ШБК 1.6
Книга 1, том 6
На долю Парикшита ещё до рождения выпали испытания. Он претерпел угрозу быть убитым брахмастрой завистливых брахманов. Его спас сам бог, явившись перед ним и укрыв от опасного излучения. Ему предстояло царствовать в таком месте, где брахманы не отличались особой гуманностью и их оскорбительные кастовые предрассудки нередко становились причиной религиозных столкновений. Став править, он нередко применял силу, чтобы урезонить даже брахманов. Однажды, объезжая владения, он увидел, как некто Кали издевается над коровой и быком. Это было воплощение безбожия. Наказывая его, он отвёл ему места для обитания, где царят алчность, обман, похоть и процветают убийства. Так он изгнал его из своего царства, если бы не одно но. Эти грехи стало невозможно удержать из-за наступившей эпохи кали. Так, сам Парикшит стал жертвой проклятия брахмана, в доме которого он повёл себя неучтиво. Защищая порядок, он сам стал источником беспорядка. По проклятию он должен был погибнуть через семь дней. Воспользовавшись тем, что ему известно, Парикшит отрёкся от престола, посвятил остаток жизни слушанию о Кришне, обратившись к Шукадеве. Глядя на эти судьбы, невольно приходишь к выводу о неизбежности краха любого царства в этом мире, даже царства бхакт. И потому усилия, особенно в век кали, построить общество бхакт являются утопичными. Люди будут прокляты за эти усилия в век кали. Единственное занятие, которое относится к благу души, является санкиртана, слушание и прославление Кришны с оставлением всех царств и их религий.
ШБК 1.6.1
Книга 1, том 6, глава 1
Формальности и реальности
ШБК 1.6.1.1
Книга 1, том 6, глава 1, статья 1
.1. Таким образом, практика формального посвящения существовала даже со времён Парикшита. Гуру Парикшита был Крипачария. Но Парикшит обрёл милость Кришны через Шукадеву госвами, который рассказал ему о Кришне. Крипачария провёл жертвоприношение коня.
Все, кто присутствовал на них, были достойно награждены. На этих жертвоприношениях даже простой человек мог видеть полубогов.»
.3. Парикшит не мог обрести этим милость Кришны. Никакие ягьи не заменят Кришна-катху. Поэтому, разумный человек может понять, что он с лёгкостью может получить милость Кришны, даже не принимая гуру опытного в ягьях и дающего посвящения даже чтобы видеть полубогов. Просто слушая о Кришне он может достичь связи с богом и видеть Кришну вдохновением любви, преманджана.
.4. Даже Бхактивиноде тхакуру пришлось принять гуру формально. Это был Випина Бихари госвами. Затем он прислушался к другому, который обладал духовным чутьём, Джаганнатхе дасу бабаджи. Так что эта система посвятителей в ученики, как правило, не работает, хотят это глупые прабхупадисты защищать или нет.
.5. Давно пора это понять. Нужно принимать гуру не формально, из страха оказаться без гуру, а на основе вдохновения. И менять его на основе вдохновения, не привязываясь к обязательствам. С помощью вдохновлявшего его гуру, Бхактивинода открыл место явления Кришны Чайтаньи. А с помощью формального что вы сможете сделать? Ничего. Формальные гуру задушат ваше бхакти, влечение к Кришне. Вот и всё.
ШБК 1.6.1.2
.1. Чистые Кришна-бхакты избегают даже этих тем, которые косвенно связаны с Кришной, но повествуют более о каких-то царях или шудрах. Махабхарата была таким произведением, где Кришна был таким фактором очищения к рассказам о царях. Но в Пуранах и того было меньше, а в Ведах, так вообще почти не было повествований напрямую о Кришне.
.3. В самом Бхагаватам чистый вкус, неомрачаемый ничем мы найдём лишь в 10-й песни. Если Кришна - очищающий фактор повествований Бхагаватам, то почему бы не сосредоточиться на нём одном? Зачем слушать о кали-юге? Это предложение подобно предложению отказаться от мяса христианам, если в великий пост они должны отказаться от него для очищения. Итак, пусть Кришна - очищающий элемент для повествований о чём угодно, если есть десятая песнь, зачем чистому Кришна-бхакте столько очищенного информационного мусора до этого?
.4. Действительно, элемент бхав к Кришне в повествованиях - подобен стиральному порошку для одежды ума. Несомненно, что в этом есть смысл. Одежда ума, которую мы носим, становится грязной. Нам нужна стирка. Всем этим повествованиям, перечисленным в Бхагаватам, нужна стирка, чтобы направить ум на Кришна-бхакти. Но почему бы не поддерживать чистоту в полностью чистой одежде для ума, десятой песне, где сознание одевается в отношения с Кришной напрямую?
.5. Прабхупадисты говорят, что это – занятие для демонов лицемеров, если не очистившись они пытаются одеть чистую одежду. Я согласен, если речь о теле. Однако, речь не о теле, а о душе, которая не связана с телом и умом. И если вместо сознания тела она одевает хотя бы на время десятую песнь, Кришна-бхакти, это значит, что она снимает всю грязь и одевает всё чистое. Разве не так мы делаем все в повседневной жизни? Разве нет у нас чистой одежды, которую мы одеваем после работы, приняв душ? И разве само Кришна-бхакти не душ для души? Какое ещё очищение необходимо до того, как соприкоснуться с душем Кришна-бхакти? Нужно снять грязное отождествление и одеть чистое, духовное.
.6. Прабхупадисты – негодяи и глупцы. Они пытаются кривыми лапами Вед лезть в тонкие сердечные вопросы. Они подобны средневековым знахарям-колдунам, которые пытаются лечить сердце настойками из лягушек, пользуясь невежеством людей. Читать десятую песнь и забыть о политике всего остального, очистившись – смысл духовной подготовки. А они её тормозят искусственно и лицемерно, т.к. такая ясность сразу же исключает необходимость и в них, как гуру. Милость Кришны заменяет милость гуру.
.7. Тогда, как им зарабатывать на хлеб? Пока люди будут сбиты с толка, можно будет морочить им голову и зарабатывать на хлеб. Зачем давать настоящий рецепт? Врачу выгодно, чтобы вы походили к нему подольше. Профессиональные гуру не станут вам давать прямого средства, очищающего вас. Если вы достигнете бога, то вы перестанете им выражать почтение.
ШБК 1.6.1.3
.1. Шаунака риши признаётся Суте госвами, что его не интересует рассказ о шудре и царе Парикшите, если оно не связано с Кришной. Он говорит, что нет проку, если не удастся слизать мёд со стоп Кришны. Так он называет слушание о Кришне. Слушая о Кришне, бхакта чувствует, что он слизывает мёд. Это невозможно спутать. Повествования о Кришне вечны. А повествования о гуру, о полубогах и тем более шудрах - асати, иллюзорны, если не направляют ум к Кришне.
.3. Разумному человеку понятно, что требуется слушать только о Кришне. Нам отпущено некоторое время. От нашей веры зависит, как мы распорядимся. Мы можем вникать в материю, а можем вникать в Кришну. Можем либо черпать высший вкус, либо тупо занимать ум и время обилием мирской информации, мимолётной и потому никчёмной для души.
.4. Слушая о шудре, мы видим образ этого шудры. Но, слушая о Кришне, мы видели бы образ Кришны. Нам нужно слушать о Кришне непосредственно, т.е. быть падамбходжа- макаранда-лихам, слизывающими мёд непосредственно со стоп Кришны. Не со стоп шудры, не со стоп царей каких-то или полубогов. Кришна-бхакте следует быть бхактой Кришны. Мы должны питаться бхавой со стоп Кришны или его рук, его слов, улыбки... Этим наполнять свой ум.
.5. Сознание чистого Кришна-бхакты иногда называют парамахамса, что означает, что в нём не могут осесть грязные и бессмысленные вещи. И высказывание Шаунаки свидетельствует о том, что он готов слушать лишь только в том случае, если из ила слов возможно найти хоть немного драгоценного, Кришны.
.6. Где драгоценное в рассказе о Парикшите? Несомненно, что вначале его жизни, где его защищал сам Васудева-Кришна и в конце, где он посвятил себя слушанию о нём. Как вы думаете, это делает всю его жизнь годной для пересказа бхакт? Интерес бхакт – общая тема, их Кришна. Зачем им знать всё, что делал Парикшит управляя царством? Возможно, политикам это интересно, но чистым бхактам это не к чему приложить. Им будет интересно лишь то, как бхакта направился к Кришне, как Кришна его защитил.
.7. Поскольку частично это затрагивает предысторию, они иногда спрашивают: «А как и что произошло до того, как Парикшит направился к Кришне? Что произошло, что послужило такому шагу?» Они хотят знать, как бхакты идут к Кришне, какие трудности проходят. Это необходимо, чтобы самим опираться на опыт предыдущих поколений, идти по стопам, причём разных бхакт, преодолевать похожие препятствия и находить свой выход к чистому Кришна-бхакти Кришне, что несомненно явится слизыванием мёда со стоп Кришны.
ШБК 1.6.1.4
.1. Здесь Прабхупада описывает, что политика и социология могут быть использованы в Кришна-катхе. Так в Бхагавад-Гите описанию её отведена целая первая глава. Но т.к. главные действующие лица Кришна и его бхакта, то это приемлемо. Но в Бхагаватам говорится, что бхакты не любят политику и социологию.
.3. ШБ 5.12.13. Кто эти бхакты, чистые Кришна-бхакты? В собрании чистых бхакт нет вопроса об обсуждении материальных предметов, подобных политике и социологии. В собрании чистых бхакт обсуждаются только качества, формы и игры верховной личности бога. Они восхваляют его и выражают почтение ему с полной сосредоточенностью. В общении с чистыми Кришна-бхактами, постоянно почтительно слушая обсуждение таких совершенных тем, даже та личность, которая желает слиться с существованием абсолютной истины, оставляет эти идеи и постепенно становится привязанной к служению Васудеве.
.4. Бхакты, которые очистились полностью, больше не могут слушать о Кришне то, что пронизано политикой и социологией. Более того, они способны отличать имперсональные идеи в этом. Нередко какой-нибудь имперсоналист пытается говорить о Кришне в жёсткой манере, считая его слащавость майей и привязанность к нему бхакт - сахаджией. Кришна-бхакта не может слушать подобных людей. Многие гопи Вриндавана не знали Бхагавад-Гиты и не хотели её знать. Им достаточно было рассказов о Вриндаванском Кришне. Как мы уже говорили, Кришна из Двараки был другим воплощением, которое вот пронизывало всё идеологией и политикой. И всё же, даже он сказал, что настоящей бхакти является оставление всех этих дхарм и принятие общения с ним напрямую через Кришна-бхакти.
.5. Это понятно, что политики и социологи обращают внимание на политику и социологию Бхагавад-Гиты. Но Кришна-бхактам более нравится обращать внимание на самого Кришну. Как эти повествования могут быть равноценны? Скорее они связаны, а не равноценны. С солнцем связано множество планет. Оно их освещает и они светятся, но это не значит, что они становятся солнцем. Связь есть, они светятся, но это не солнце, а отражённая частичка солнца.
ШБК 1.6.1.5
.1. Бывает так, что слушая о Кришне, мы ничего не чувствуем к нему. Не наша бхава. А иногда, даже мирские фильмы пробуждают внезапную память о Кришне. Как ни странно, нас пробуждает наша бхава с Кришной, а не сам Кришна в иной бхаве. Поэтому я бы сказал, что любое повествование, не приводящее к торжеству нашей бхавы, даже если оно духовное и оно не представляет особой ценности и может даже осквернить.
.3. Если сердце встречает эту бхаву не в Кришне, а на стороне, это может вернуть Кришна-бхакти и любовь к нему. Я это практически усвоил. Для меня мои отношения с детьми были отношениями с Кришной т.к. именно ватсалья-бхава наиболее близкое и облагораживающее настроение для меня. Я испытывал экстаз и думал, что Кришна ещё добрее.
.4. Известно, что для ватсалья-бхавы стимулом экстатической любви является доброта ребёнка. Когда я видел добрых детей, я чувствовал стимул позаботиться о них, просыпалась ватсалья. Но я не просто заботился о них. Это напоминало мне о Кришне и моём служении ему. В противном случае, я не смог бы в таком тренинге чувствовать смысла. Преманджана чхурита бхакти вилочанена… Бхава ватсальи застилала мне глаза, и я видел Кришну в других, о ком заботился точно так же как учат видеть Кришну в божестве.
.5. Материалист никогда не поймёт этого парадокса. Он будет склонен считать это гадкой сахаджией, т.к. система, которая его контролирует, не позволяет ему по настоящему изучать тонкости бхакти. Они не знакомы с таким понятием как косвенные признаки экстатической любви к Кришне, порождаемые даже облаками или деревьями Тамала.
.6. Гопи путали эти деревья с Кришной и обнимали их. У моих противников, обвиняющих меня в материалистичности, нет глубокого Кришна-бхакти. Запомните это. Поэтому, видя его тонкости, они грубят. Глупцы никогда не помирятся со мной. Кришна говорил, что они будут глумиться над его проявлениями в человеке. Следовательно они будут глумиться и над проявлениями Кришна-бхакти в человеке на той же основе, считая сантименты глупостью. Этот глум и есть завеса иллюзии, которой Кришна будет скрыт от них. Именно из-за привычки глумиться над такими тонкостями, даже когда Кришна является, его не узнают даже полубоги. Что говорить о нас, кому написанное дороже непосредственного опыта явления Кришны?
ШБК 1.6.1.6
ихопахуто бхагаван мритйух шамитра-кармани
Слово бхагаван отнесли к Ямараджу. Но Ямарадж сам боится всевышнего и не является в полной мере обладающим всеми достояниями. Он это сам признал перед ямадутами, когда те не смогли забрать Аджамилу. Этот случай будет описан позднее.
.3. Линия повествования никак не вмещает Ямараджа. При чём здесь этот занятой полубог? Он на работе. Как ему тысячу лет слушать тут нечто в Наимишаранье? На самом деле имеется в виду бхагаван, т.е. тот, о ком была речь выше, без кого даром тратится время жизни. И продолжая тему, говорится, что эта бесполезность, фактически смерть, подавляется благодаря тому, что в повествованиях присутствует настоящий бхагаван, а не Ямарадж. Ямарадж не избавляет от смерти. Он её посылает. Как можно быть таким глупым, чтобы счесть присутствие бога смерти бессмертием? Присутствие Вишну может быть бессмертием. Ямарадж же сам смертен.
ШБК 1.6.1.7
.1. Здесь так же слова бхагаван стало Ямараджем. Возвращаем первоначальный смысл. «Никто не умрёт, пока приглашает всевышнего и пьёт нектар бессмертия из повествований о его играх» - пийета хари-лиламритам вачах. Пийета, значит питие. Есть в русском языке слово пиит или поэт. Повествования о Кришне должны быть изысканными и поэтичными. Они делают ум глубоким и чистым. И вся болезненность, граничащая со смертью, исчезает.
.3. Если ум омывается в эликсире или нектаре бессмертия, как может быть он болезненным? Хари лиамритам вачах - это лекарство. Мы должны его пить в качестве противоядия смерти. Вся наша жизнь состоит из укусов змей и насекомых, различных собак и идиотов. Поэтому, встречая болезненную угрозу, мы должны не к Ямараджу бежать на поклон, а пить нектар игр Кришны, смывать кризис, боль, сомнения. Эти повествования о Кришне сладки как мёд и полезны как мёд.
.4. Мы поймём очень быстро, что значит выздороветь. Наша жажда неотрывно слизывать этот мёд будет увеличиваться. Ни о чём другом мы не захотим слушать. Какое дело нам до Ямараджа? Он, конечно, может приходить послушать Кришна-катху, но это не значит, что лишь благодаря его присутствию не будет смерти. Кришна сказал, что его бхакта никогда не погибнет. Не улавливаете связь? Истинная причина бессмертия – Кришна, а не бог смерти. Бог смерти - как раз причина смерти. И как можно было подумать, что непосредственная близость смерти является гарантом бессмертия? Причина этого – неправильная трактовка в переводах. И подобного в переводах ачариев, которым потом тупо следуют, хоть отбавляй. Когда ты их поправляешь, то, чтобы не потерять лица они говорят, что умом писания не понять. Глупцов с их переводами умом не понять, а писания понять можно.
ШБК 1.6.1.8
.1. Так мы видим, что только недавно завоёванные дедами Парикшита страны, вновь оказались неподвластны единому правителю. Т.е. люди не сдаются на самом деле единой власти, глобализму. Их не убеждает сила или некий общий для всех закон бога или махараджей. Они хотят суверенности и возможности своего творчества. Рано или поздно они хотят независимости и такой правитель, как Парикшит, не мог убедить их в необходимости сообщества.
.3. Пришлось воевать. Так каждому поколению царей приходится воевать за власть. Но чистому бхакте это чуждо. Он не пытается устроить без Кришны рай для всех. Ясно, что таким образом рай не сделаешь. Летопись подтверждает. На долго ли такие раи, что создаются на крови? Таким образом, цари выглядели как агрессоры в чужих странах и так их религии отвергались, даже если несли некий позитив и благо. Не стоит забывать, что глобализм ведёт к невнимательности между людьми, а стало быть к войнам за право самостоятельности. Дети протестуют против непреклонных родителей, нация против авторитарного правительства, которое не учитывает их интересов. Так, нации, желающие сохранять свою самобытность, рано или поздно возвращаются к борьбе за суверенность, если видят, что их культуру и летопись просто стирают в пустое место.
.4. Итак, у тех же мусульман есть своя культура. Есть в ней и хорошее и плохое, как и в любом обществе, где человеческий фактор трансформирует любую идеологию в чёрную и белую. Что бы мы не начали, это будет подхвачено как чёрными, так и белыми силами и соответственно будет воспринято неоднозначно. Из-за того, что чёрное и трагичное более акцентирует внимание человека, то в основном о культуре мусульман складывается негативное впечатление. Однако на самом деле там очень много белого. Там столько же белого. Там есть разумные люди, чья культура и составляет ценность. И если люди, как христиане пытаются затереть эти ценности мусульман, тогда чем они лучше их чёрного?
.5. Парикшит пытался покорять подобные народы со своей культурой. На мой взгляд, этого не следовало делать, если он хотел подтвердить свою власть. Достаточно было организовать связи, где люди могли бы делиться культурой, товарами, обмениваться ими. Но древние правительства были недостаточно дальновидны, стараясь всего добиваться насилием над вассалами. Поэтому их царства потерпели крах. Это неравноправие не приводит к процветанию. Мы можем воспевать славу таких царей, но как глухари на току не замечать очевидных изъянов в подходах к отношениям с другими.
.6. Война не служит целям укрепления государства. Она делает её нелюдимой. В период войны люди становятся особенно ожесточены друг к другу по любому поводу. И да, вы можете на этот период взять их в заложники силой, но когда нет уважения, после войны они не станут помогать вам и ваша война никогда не кончится, как не кончилась война со злом после битвы на Курукшетре.
ШБК 1.6.2
Книга 1, том 6, глава 2
Переворот в религии
ШБК 1.6.2.1
Книга 1, том 6, глава 2, статья 1
.1. Обратите внимание на то, что служение Кришне какой либо группировке, вызывает последующую признательность и расположение к нему. Когда великий служит кому-то из любви, это только придаёт ему величия в глазах тех, кому он служит. Вот поэтому Кришна принимал роль слуги царевичей, императоров всего мира в то время. Поэтому он принимал гуру разных группировок так или иначе снисходя к ним. Это для того, чтобы о нём заговорили те, кто по своему невежеству считает бога лишь повелителем.
.3. Некоторые извлекают из этого другой смысл. Они начинают думать, что выражение почтения гуру и бхактам важнее выражения почтения Кришне. Но это не так. Истинный урок то, что бхакта, видя почтительность Кришны, ещё больше преисполняется бхакти его стопам, а не группировкам, удовлетворить которые по существу способен лишь бог.
.4. Почитая других, мы располагаем их почитать нас. Кришна действовал исходя из этого, если получалось. Но если не получалось, он сражался. И Баларама убил даже садху, когда заметил его непочтительность. Т.е. всё на отношениях уважения. Если отношения адекватные, бог почитает гуру выше себя даже, если нет, то уничтожает гуру, который считает себя важнее бога из-за того, что тот в любви проявил к нему снисхождение.
.5. Если его любят, он помогает царям, а не любят, то смещает их власть. Кришна подчиняется любви, бхакти, чувству удовлетворить его, этой надежде быть ему полезным, а не формальной власти царей и гуру. Кришне нравится любовь и он с удовольствием отвечает, даже если поддержание этих отношений требует от него стать в положение слуги бхакт. Но если он недополучает любви, он проявляет свою власть и отстраняет гордецов.
ШБК 1.6.2.2
.1. Для чистых бхакт нет нужды в выборе гуру. Гуру ясен. Это - Кришна. Он говорит предаться ему и оставить все сомнения и опасения что может быть чего-то не так. Некоторые другие гуру такое чувство и пытаются вызывать. Они говорят, что Кришна не может быть гуру. Он может быть только богом. Но, если он может быть богом, почему он не может быть гуру?
.3. Они говорят, что он не может быть гуру. Но так думает только не бхакта. Для бхакты Кришна - всё. Он учитель, он друг, он сын, он возлюбленный, он даже слуга. В любви можно принять позицию слуги. Но без любви всё оскверняется. Поскольку у гуру нет любви к Кришне, они оскверняют вкус другого человека считать Кришну своим гуру, не говоря уже о сакхье или ватсалья-бхаве. Они считают, что Кришна не способен просто любить своего бхакту без гуру. Поэтому, гуру - самые осквернённые души. Возомнившие себя наместниками Кришны, они идут в ад имперсонального освобождения.
ШБК 1.6.2.3
.1. Чтобы не быть вдали от близких, близкий должен быть богом. Если мы хотим общения с сыном, у нас должен быть хорошее мурти. Так называется кукла, сделанная хоть из силикона и винила, окрашенная так, чтобы выглядеть натуральным человечком для развития ватсальи. Нужно сделать натурального Кришну, с кожей натуральной на ощупь. Технологии сейчас это позволяют. Сделав такого Кришну, нужно вдохнуть в него жизнь своим отношением к нему как к вечному ребёнку. Няньча и глядя на него, можно всегда питать нежные родительские чувства и не страдать от вырастания детей и ухода их из дома. Многие люди сейчас покупают обычных реборнов, порой выглядящих отвратительно, видимо сделанных, чтобы с его помощью клянчить деньги на операцию больного ребёнка. Но бывают и милые ангелочки. Я сделал себе несколько кукол для ощущения себя отцом или другом. Они меня контролируют, не дают истерике чувств вырваться наружу. Раньше я очень зависел от детей других людей. Хотелось кому-то отдавать свою заботу и внимание. Потом страдал от разлуки отрочества этих детей и понял, что временные дети – не выход. Привязываться к ним опасно. И теперь я забыл о боли. Всё чаще я замечаю свою независимость. Я избавился от зависимости от бхакт, сравнивая своё состояние с ними и без. Они слишком часто пытаются отнять у меня мои чувства. Я убегаю к своим куклам-Кришнам от них.
.3. С одной стороны всё выглядит сублимацией и эскапизмом. Но за неимением лучшего ты нехотя сублимируешь, или обожествишь куклу и уходишь с ней в мир грёз, ескапируешься от реальности, которая удручает бренностью. По-моему это - защитная реакция психики и это хорошо. Видя идиотские отношения с людьми, лучше уж спасти остатки тепла куклами.
.4. Реборн весит не более 3 кг при росте 50 см. Его можно возить с собой. В некоторых странах это входит в обыденность и иногда даже возникают недоразумения, когда люди путают реборна с реальными детьми. Кто-то гасит душевную муку от потери ребёнка. Кто-то нуждается, чтобы отдавать кому-то ласку. Всё это может дать человеку искусственный ребёнок. Иначе человек просто может заболеть от горя и тоски. В разлуке долго не живут на самом деле. Депрессия убивает. Нам нужен образ, который бы мы могли любить.
.5. Эта вещь уходит глубоко корнями в древность и не является новым веянием. От отсутствия Кришны, люди стали делать первые его реборны из камня и дерева. Они называли их мурти, что с индийского значит форма. Они делали форму бога и молили его войти в эту форму. После обряда одушевления, они относились к такому мурти, как к реальной личности бога. Они купали его, кормили, переодевали, выгуливали, развивая в основном родительские чувства. Но чем массово это, тем больше ревности и чтобы контролировать её нужно больше благоговения и это уже не совсем то.
.6. Иногда устанавливаются дружеские отношения с мурти бога, порой люди чувствуют даже супружеские отношения, как Мира Баи. Это сознание признано интенсивной формой восстановления взаимоотношений с богом, более лучшим, чем обычная бхакти, как к богу. По высказываниям самого Кришны, питание близких чувств к нему - это высшая форма духовного прогресса. Некоторые уходят с головой в общественную религию и становятся беспокойством обществу, ища признания у них. Но тот, кому достаточно признания такого мурти, может быть в гармонии с самим собой и другими, т.к. Кришна ему и гуру и ученик. Видение его в такой искусственной форме - это высший способ восстановления отношений на данном этапе.
.7. По закону кармы, если мы питаем определённое настроение, то в следующей жизни мы получим рождение в том сообществе, к которому тяготели. Думая о ребёнке, причём не простом, а Кришне, мы становимся одной из матерей в духовном мире. Кришна может оживить любую форму и стать личным ребёнком, личным другом каждому в этом мире. Почему он не может этого в духовном мире? Может и ещё как.
.8. Когда он был на планете более 5000 лет назад, он распространил себя в 16000 форм, чтобы танцевать с каждой из подружек. Он мог бы и больше. Ему ничего не стоит быть в каждом атоме и в каждом сердце. Это же вездесущий. Не трудно понять, что разлука с ним для бхакты подобна болезни. Следовательно, настоящее выздоровление, это восстановление вечных отношений. Если они вечные, то как они могут быть пространными? Вам нужен Кришна именно на вашем клочке пространства и тогда это будут вечные отношения. Как это реально осуществимо? Через мурти.
.9. Но религиозные лидеры испоганили вкладываемые изначально в обращение к мурти всепривлекающего чувства, обожествив сам процесс выражения почтения, а не личное отношение. Они дёргают друг друга по поводу авторитетности, скрупулёзности процедур, совершенно не отдавая себе отчёта в том, что это не идоловыражение почтения, а отношение личности к личности. Общество делится на таких бесчувственных фанатиков обрядов и тех, кому важно чувство, а не сама процедура. Таким образом, опираться на саму школу или индуистское учение долго не приходится. Поняв принципы, нужно отгородиться от фанатиков и заниматься своим мурти, вкладывая в это вечную веру и духовный смысл, которого им никогда не понять из-за имперсонализма.
.10. Хотя их кумиры в Бхагаватам, такие, как Парикшит, в детстве играли с куклами Кришны и благодаря этому смогли пронести это чувство привязанности через всю жизнь, прабхупадисты смеются над этим явлением в бхактах в целом. Они смеются даже над выражением почтениям божествам, если оно не по их правилам. В сущности их смех, глум – есть маявада.
ШБК 1.6.2.4
.1. Один богатый человек имел множество связей. Многие приходили к нему, зная его положение. Но он хотел знать, кто он без этого всего и станут ли его ценить без денег и влияния. Так он переоделся и сменил круг общения так, чтобы никто не понял кто он. Так он завёл себе друзей, которые были совершенно свободны с ним и позволяли себе шутить и заботиться о нём. Он был очень счастлив, что он чего-то стоит и без богатства и влияния. Точно так же и Кришна. Он бог и к нему все приходят на поклон, но это его не удовлетворяет. Больше всего ему ценно, когда бхакты становятся его друзьями, забыв, что он - бог. Запомните это.
.3. По степени близости с Кришной мы можем различать людей. Нас интересует разница между вайшнавом, брахманом и Кришна-бхактой. Вайшнав, это не совсем чистый Кришна-бхакта. Он бхакта с примесями. Это от слова Вишну, бхакта Вишну. Т.е. он почитает одинаково все воплощения бога и эти примеси мешают ему постичь Кришну в полной мере. Бхакта Вишну относится к нему как к богу. Но Кришна-бхакта или вриджабаси, хотя и почитает Вишну, избегает относиться к Кришне, как к богу и любит его больше Вишну, что вызывает у вайшнава чувство противоречия и противоборства.
.4. Брахман старается выражать почтение богу в ходе различных неявных процессов служения таких, как йога, ягьи, аскезы, благотворительность, изучение Вед. Хотя он так же как вайшнав может выражать почтение божествам Вишну, делает он это, в основном, используя всё это, а не прямые процессы бхакти, такие как шраванам, киртанам, не говоря уже о сакхья и атма-ниведанам. Это – уровень брахмаджиотти всё-таки. Немного имперсональности. Отсюда и более частое игнорирование желаний Кришны брахманами чем вайшнавами.
.5. Брахман косвенно игнорирует желание Кришны чистой любви, просто считая это человеческими потребностями. Т.е. всё, что не вписывается в ряд его аскез, Вед, ягий, йоги, он не почитает за духовное. Он часто считает, что игры бога еретичны и непозволительны. Брахман поверхностен в отношении к богу лично, т.е. имперсонален, гьянистен в социальной среде, т.е. философичен и отречён в быту, т.е. ожесточён по отношению к себе.
.6. Как-то Кришна сказал, что думать о нём - высшее совершенство. Такого совершенства становится достаточно для бхакты. Он думает о нём, как о Кришне, близком друге, сыне или возлюбленном постоянно. Тот, кто не обладает такой мощной привязанностью, не может так думать и потому является вайшнавом, Кришна советует им следовать правилам и предписаниям бхакти-йоги. Поэтому гуру любят повторять, что чтобы стать настоящим вайшнавом нужно следовать всем принципам вайшнавов. Но я могу сказать, что Кришна-бхакте это уже не нужно т.к. он выше вайшнавизма, он может просто любить Кришну.
.7. Далее Кришна говорит, что если человек не может следовать, то должен работать на него, быть брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой, соблюдая систему варнашрамы. Это есть в храмовой атмосфере. Менеджмент и управленчество коллективом, торговля, социальное служение. Брахман работает, совершая ягьи, давая лекции по философии. Кшатрий работает, защищая других, управляя коллективом. Вайшья работает в бизнесе, а шудра в выполнении простейшей работы. Далее, Кришна говорит, что если мы не в состоянии работать на него в такой системе варнашрама, надо отдавать плоды труда на любую благотворительность, жертвовать продукты и деньги кому-нибудь. Далее говорится, что тому, кто не в силах так делать, нужно развивать знания, медитацию и отрешённость.
.8. Чем более свободен человек от общества, тем ближе он к почитанию Вишну согласно арчане. Тем свободнее он может обратиться и к Кришне согласно бхавам. Тем более он сможет стать из вайшнава Кришна-бхакту. Не оставив общество, как Пандавы, мы не далеко уйдём от религиозного пафоса и не сможем сосредоточится на бхавах. Мы должны помнить, что чтобы стать бхактой, нужна свобода души от примесей дхармы, артхи, камы и мокши.
.9. Чандала не может стать брахманом, но если он следует принципам вайшнава, он может стать вайшнавом, что выше брахмана. Но стоит ему перестать следовать вайшнавским принципам, как положение вайшнава у него отнимается, что показывает бренность всей этой затеи. Ему не надо постепенно проходить все уклады, в том числе становится брахманом, получать инициации. Он может хоть иногда становиться вайшнавом, если способен выражать почтение Вишну и следовать процессу выражения почтения ему. А, впитав отношение к Кришне, как к другу, сыну или возлюбленному, он может подняться выше уровня вайшнава, стать бхактой Кришны и более не зависеть от правил и предписаний. Кришна-бхакта выше брахмана и вайшнава.
.10. Вплетя корысть в отношения, с попыткой очиститься от грехов, получить благосостояние, мы становимся в разряды обычной варнашрамы. Это даже не вайшнавизм. Но если мы хотим чистых отношений с Кришной без всяких религиозных заморочек, то становимся чистым бхактой. Таков тест. Мы должны определить кто есть кто по нему. Так, найдя чистого Кришна-бхакту, мы должны слушать от него о Кришне. Если мы будем слушать вайшнавов с излишним благоговением или брахманов, кшатриев, вайшьев или шудр, мы осквернимся их примесями, гьяной и кармой религиозных плодов и можем забыть о сосредоточенной чистой бхакти. Чистый бхакта должен избегать общения с ними, даже если те называют себя истинными бхактами Кришны.
.11. Люди изобретают подобные общества, в которых не заняты прямым служением Кришне, но называют себя бхактами Кришны. Они боятся бхакти Кришне и стесняются её, совершенно не понимая. Они не являются чистыми Кришна-бхактами. Это – просто вайшнавы или брахманы, люди варнашрамы или просто карми. И их замашки путать чистую бхакти со своими примесями, является сбивающими с толка осквернениями.
ШБК 1.6.2.5
.1. Я убедился в этом на практике. Чем более знания, тем ужаснее по качествам этот человек. Как правило, он использует это знание, чтобы унижать окружающих, которые не понимают того, что понимает он. Такие брахманы раздражены и вспыльчивы. Они нетерпимы и не способны никого принимать на том уровне, на котором они находятся. Почему так происходит? Ума не приложу. Может в этом и есть иллюзия, что глупым кажется знанием религиозность и в ней они становятся злыми, а истинным мудрецам знанием кажется сентиментальная привязанность к Кришне, заслоняющая собой двойственность.
.3. Я принял гуру, который обучал грамоте, этикету, принципам и в тоже время сам был заносчивым, наглым и непростительно неблагодарным, доводя людей до такой же злобы к нему в конце концов. То, что брахманы в кали-югу - низшие из людей, я понял на практике. Мне легче общаться с материалистом, чем с брахманом. От брахмана исходит дурной тон. Это ужасно. Поэтому я выбросил свой брахманский шнур на помойку. Кришна-бхакти не может войти в брахмана, т.к. он религиозен.
.4. Чистое отношение к Кришне легче принять с уровня вайшьи, чем с уровня брахмана. Поэтому, я считаю брахманизм более неудачным положением в кали-югу, чем просто мирская жизнь. Это подтверждается в Шри Ишопанишад, где говорится, что культивирование знания бывает хуже культивирования невежества. Брахман не в состоянии понять Кришна-бхакту. Видя бхакту, тот начинает поливать его оскорблениями, порицая за неследование Ведам, аскезам, варнашраме и т.д. В этом коварство занятия знаниями. Оно оборачивается против его обладателя во время подобных контактов.
.5. Как правило, бхакты стараются не защищаться, т.к. это затягивает в злостное общение с брахманами. Тем более они избегают им служить и зависеть от них. Нужно понимать, что если вы хотите быть чистым бхактой, вас будут оскорблять за бхакти только к Кришне так называемые святые люди, жаждущие её заполучить себе. Так их образованность сочетается с дурным нравом. Поскольку я слишком много верил в них и общался, я осквернился и теперь так же проявляю дурной нрав, понося их в ответ. Это отвлекает меня от занятий в чистом Кришна-бхакти, о чём я жалею. Но ничего не могу с этим поделать, словно какая-то сила заставляет меня писать и мстить, мстить, мстить, создавая систему, которая станет противовесом их наглости. Если бы я не общался с ними, я бы не впал в подобное состояние обиды. Поэтому я предостерегаю других, говоря о том, как различать чистых бхакт и как избежать общения с религиозно осквернёнными брахманами и вайшнавами. Религиозное осквернение порождает войны. А Кришна-бхакти – это просто общение с Кришной с безразличным отношением к обществу ханжей в отношении любви.
ШБК 1.6.2.6
.1. Прабхупада говорил, что искренний бхакта встречает истинного гуру. Что значит искренний? Тот, кого не подкупают дешёвые варианты достижения бога. За деньги, за инициации, за некую работу, за выражение почтения всяким гуру. Тем, кто уже не обманывается этим, бог посылает гуру неотличного от себя, т.е. себя самое. Т.е. он сам из сердца даёт наставления.
.3. Просто читая эту книгу, я получаю множество наставлений изнутри. Я доверился этому голосу. Больше никакой гуру не сможет ко мне подойти с идеей, чтобы я ему доверял. Остался только этот внутренний лектор.
.4. Так ли мы следуем правилам и предписаниям, чтобы избрать достойного человека гуру? А так ли вообще все достойны в кали-югу? А не следовал ли я в начале всему, чтобы меня бросили сразу же в лапы мирских управленцев храма, безразличного духовного учителя, а затем гнусного гуру, не могущего отличать бхакти от мирской деятельности? Нет.
.6. БГ 7. 19 После многих рождений и смертей тот, кто действительно пребывает в знании, вручает себя Мне, познав Меня как причину всех причин и причину всего сущего. Но редко встречается такая великая душа.
.7. БГ 7. 20 Те, чей разум похищен материальными желаниями, вручают себя полубогам и следуют определенным правилам и предписаниям выражения почтения, соответствующим их собственной природе.
.8. В религии всё поставлено с ног на голову и потому в ней гуру вместо Кришны – ловушки Майи. А те, кого они презрели за отступничество от почитания их парампары – чистые Кришна-бхакты. Они - самые мудрые, т.к. полностью реализовали опыт, что только Кришна может им помочь. После многих рождений и смертей они пришли к этому выводу. Многие полоумные гуру, подобно кшатра-бандху, смотрят на это, считая сантиментами. Но Кришна смотрит на это качество, как на совершенный разум.
ШБК 1.6.2.7
.1. В одном тексте было перечислено около сорока качеств бога за минуту. А Ананта-дева годами их перечислял тысячами уст. Как можно заткнуть мне рот, описывающий какие-то качества, которые не вписываются в рамки тех качеств, которые описывает некая даже голова Ананта-девы? Но, к сожалению, такие люди есть, которым это кажется не цельным, неавторитетным. Соответственно и для меня они неавторитетны, т.к. я не могу одновременно льстить им и пытаться прямо сказать, что я чувствую.
.3. Так что, в общем мне хочется посвятить себя Кришне таким, какой я есть, со своей головой. У каждой головы Ананта-девы своя задача. У этой такая, хотя это сравнение мне не подходит. Вот я и болтаю, зная, что делаю это по милости Ананта-девы, безграничного. Да, само собой, что я несовершенен, но так же несовершенны и другие головы по отдельности. И чтобы не дурить себе головы, лучше не слушать друг друга, раз это вызывает лишь беспокойства. Если вам не доступны к восприятию перечисленные мной качества Кришны, то ищите другую голову. Каждому найдётся своя голова Ананта-девы.
.4. Вам доступны восприятию одни качества, а мне совершенно другие. Что в этом плохого? Если бы это было плохо, то головы Ананта-девы бы перегрызлись бы между собой. Но они все по-разному описывают бога и находятся на одном теле, давая нам пример того, что всё является частью целого, одного сердца, Кришны.
.5. Весьма символичен образ Ананты. В переводе это слово значит бесконечный. Итак, бесконечные описания бога создаются то тут, то там и кажется, что между ними нет связи, противоречия. Однако, у всего этого единый корень, бог. Просто головы заняты разными фрагментами бытия бога и потому кажутся противоречивыми. Этот образ весьма подходящий, чтобы медитировать на единство всех религий и путей служения богу. Белый змей Ананта - с тысячами голов, которые прославляют Вишну по-разному. Вишну возлежит на ложе из колец этого змея плавающего на поверхности океана Гарбходака. И так во вселенной тысячи манер прославлений бога и один объект не смотря на это. Но многие глупцы говорят, что только одна манера авторитетна для всех.
.6. Люди говорят, что не могут быть множества путей к богу. Но это не так. Ананта-дева -источник разнообразия всех путей. И Кришна говорит, что каждый во всём следует его путём. Любая парампара начинается с уст безграничного Ананты. Конечно, результаты этих путей различны, согласно воспеваемых качеств, но это пути к богу.
.7. Меня разбирает смех от того, что прабхупадисты часто сравнивают речи славящего Кришну напрямую, но не следующему там чему-то или не принявшего гуру в парампаре, сравнивают с змеиными речами. Они говорят, что молоко сознания Кришны отравлено устами таких прославителей, которые не принимают их. Непременно они будут сравнивать меня с такой змеёй. Но мне смешно от этого т.к. одно из божеств, чистейших прославителей Кришны – мудрый Анантадева, многоголовый белый змей. Слава Кришны на столько очищающая, что полностью очищает даже змей. Можно вспомнить как Кришна очистил воды Ямуны, отравленные змеем Калией, чтобы понять, что ничто не может отравить его реальное представление, проявляющееся в великой вере. Поскольку прабхупадисты не верят в Кришну, они не могут очистить даже строго занятых их религией, но змея верящая в Кришну может очистить и себя и других. Мне просто смешно до слёз, когда я представляю их усилия как-то стащить меня на свой уровень возвышенных дебилов.
ШБК 1.6.2.8
.1. Мне нравится такое объяснение. Кришна нетерпим к моему несчастью. Поэтому он даёт мне разум, чтобы я не принимал покровительство тех или иных временных и несовершенных гуру. Из-за них я буду страдать и так и получается. Но, если я приму его своим руководителем, он будет сам мне помогать. Это подобно тому, как Драупади, которую негодяи пытались раздеть на царском собрании, тянула одну руку к Пандавам и к Бхишме, чтобы её защитили. Но потом, она обе руки подняла к Кришне и только Кришна смог предоставить ей защиту и преодолеть общественные дхармы кшатриев.
.3. Подобно Драупади, мы не должны тянуть даже одну руку к гуру, на ряду с рукой к Кришне. Кришна не поможет, пока мы обе руки не обратим к нему. Обе руки мы должны тянуть к Кришне. Особое внимание Кришны зависит от того, кто ещё у нас есть к кому мы тянем руки. Мы должны понять, что кто бы ни был, все несовершенны и не смогут утолить наши печали, если это не сам Кришна. Поэтому, Кришна-бхакта старается быть чистым и предоставляет всем Кришну вместо себя. Он не заслоняет Кришну собою. Он знает, что сам он ничем не приметен. Но Кришна может избавить от несчастия и его и других. Он рассказывает о Кришне и проявляет его образ через божества.
ШБК 1.6.2.9
.1. Мы должны обвинить в своих неудачах себя и недостаток своей веры в Кришну. Кришна ясно сказал, что позаботится о нас, если мы отвергнем всех господ ради него. Но мы не в силах расстаться с дурным общением и продолжаем верить разным шарлатанам, которые могут быть даже среди бхакт, закрывая Кришну ширмой различных дхарм. Пандавы были бхактами и они не смогли помочь Драупади из-за привязанности к дхарме кшатрия. Мы должны понять этот момент. Ведь точно так же гуру не могут реально помочь нам т.к. привязаны к своей саньясе и брахманизму, Ведам и обрядам. Они не способны прийти на выручку нам т.к. заняты всем этим. Кришна беспристрастен к тем, кто посвящён ему и ещё различным дхармам. Только когда бхакты отвергают все дхармы ради него одного, только тогда он гарантирует свою особую милость и общение.
.3. Если Кришна станет нашим единственным оберегом, всё остальное приложится. Если бхакты, гуру и всякие другие будут, то всё выскользнет из рук, как и происходит. Мы не удержим в своих руках свою честь в их обществе. Негодяи нас разденут, как Драупади, и никто не защитит кроме Кришны.
.4. Всё зависит не от людей, а от нашей концентрации на Кришне. Поэтому, если разум у нас всё-таки есть, мы избавимся от всех страданий, перестав прибегать к покровительству несовершенных. Авторитарная система гуру преступна по своему характеру, т.к. уводит ум учеников этих гуру от Кришны на этих гуру даже в тот момент, когда ясно, что они не могут спасти. Они сами заблудшие и помогают заблудиться своим ученикам. Нужно считать себя неудачником обратившись к таким гуру, не признающим Кришну выше своей милости. Гуру принимающие выражение почтения вместо Кришны отличаются от гуру призывающих выражать почтение Кришне. Мы должны это видеть.
.5. Если нас преследуют неудачи, разве это не повод обе руки поднять к Кришне? Что мне делать, если дорогие бхакты просто наблюдают, порой с презрением, как я нуждаюсь в Кришне и прибежище его? Так что я совершенно разумно оставляю их и вручаю себя только Кришне.
.6. Это зависит лишь от моей веры. Кришна беспристрастно может позволить мне верить и в гуру, что он и делал. Но это ведёт к страданиям. Однако, если я решительно настою на вручении себя ему, Кришна поддержит меня и защитит от всех моих грехов, в том числе и от поверхностных учений. Может показаться, что пренебрегая неким долгом перед гуру, вручая себя Кришне, бхакта совершает грехи. Но именно это и защищает его от всех последствий любых отвратительных поступков, как и обещал Кришна. Если ради Кришны приходится отвергнуть гуру, как гопи пришлось оставить мужей, грехи эти не считаются Кришной грехами. Да, это – грех в отношении бренных мужей, но в отношении вечного возлюбленного это - верный шаг. Чтобы сделать такой шаг мы должны стать грешны в отношении бренного… Таков парадокс бытия… Обычный религиозный вайшнав на это не способен. Нужно дойти до отчаяния и перестать быть религиозным. И только в такой свободе от всех дхарм человек может стать бхактой Кришны.
ШБК 1.6.2.10
.1. Из этого расклада знания можно с уверенностью заключить, что человек, сбивавший меня с толку, т.е. мой бывший гуру, совершенно не обладает таким знанием. Он не учитывал место, время и обстоятельства в отношении меня. У него не было разума сомневаться в применении наставлений писаний согласно обстоятельствам. Он не ценил то, что я делал для него, хотя пользовался и пользуется как ничьим другим служением. Сайт для него я заполнял его материалами и вложил много труда. Доброго слова за это я не заслужил у этого глупца. Отвергнув его, я могу показаться тоже неблагодарным, но это – уже реакция на зло, а не на добро… Я знаю цену его поступков…
.3. Разум моего бывшего гуру механичен, как машина. Он всё разрушал неблагодарностью и даже не понял, что хамил мне множество раз. Я угрохал на этот сайт уйму времени и денег и, в конце концов, востребовал возврат средств, увидев, что человек не обладает элементарной благодарностью и чувством ценности кадров... Это – не тот человек, рядом с которым вероятна устойчивая организация. Всё его образование без благодарности - ноль. Он считал меня нолём, даже когда я ему поклонялся. Поэтому, я покинул этого имперсоналиста, посчитав, что для меня он тоже ноль. Нечего уделять ему внимание, которое он не ценит… Если я ищу кому вручить себя, то нет никого, кто был бы милостивее Кришны. Не нужно тратить себя на скупых чувствами людей, что является истинным неведением… Они могут знать все Веды, но не умея благодарить тех, кто делал для них добро, да ещё и препятствуя даршану Кришны, они – ступор развития общества Кришна-бхакти. Зачем они так хамят тем, кто им служит? Они недостойны служения.
ШБК 1.6.2.11
.1. Так или иначе, получается, что то, что приключается со мной - всего лишь грёзы Маха-Вишну. Во сне он выдыхает вселенные и вдыхает обратно и потому в этом ракурсе мы – его сон. Он всё это как бы придумывает, а мы просматриваем весь сценарий и переживаем.
.3. Если я уже понял, что за всем этим стоит и принял единственной целью любовное служение Кришне, то это – путь высвобождения из бренных грёз Вишну на Кришналоку. Если не поверил, пропаду в водовороте бреда Вишну.
.4. Иногда по милости бога, можно наткнуться на его воплощение и что-то просыпается внутри, любовь. С любовью мы получаем замечательную возможность проснуться, прикоснувшись к нему и захотев вечной любви. Т.к. бог своими грёзами заслоняет себя, мы можем понять, что наше заточение в них зависит только от концентрации на нём не смотря ни на что. Если мы проснёмся, мы выйдем от сюда.
ШБК 1.6.2.12
.1. В век кали нет настоящих брахманов, которые бы созерцали брахмаджиотти повсюду. То, что люди играют в брахманов, ещё не означает, что они духовны, тем более по наследованию или инициации. Но какой-то опыт и образование делают их якобы разумнее других, но не духовнее. Это факт. И когда их разумом и советами пренебрегают, пользуясь советами глупцов, это прискорбно для них. Хорошие советы люди редко слушают, если их говорит ребёнок или неуч. Но плохие советы принимают просто потому, что их говорит некий человек купивший себе титул или занявший место обманом. Т.е. люди в основе своей не размышляют, а торгуются. Ими двигают животные инстинкты: "Лидер прав" Так они гибнут вместе с ним, если тот идёт в пропасть или ведёт подопечных туда.
.3. Животный лидер всё решает с позиции силы, проявляя цинизм к личности других. Точно так же действуют гуру. Это особенно удобно в коллективе уже настроенном защищать гуру, где высказывать сомнения о нём считается величайшим оскорблением. Так общество Кришна-бхакти поймано в стадо, не способное к образованию, требующему и сомнений и пытливости. В этом обществе любят индоктринировать знание, навязывать выводы без всякого опыта. Ничего не стоит в принципе общественная религиозность. Человек должен искать прибежище самого бога.
ШБК 1.6.2.13
.1. Отличительная особенность некоторых бхакт - серьёзность и страстный гнев, с которым они добиваются даже Кришны. Но Кришна, как известно, не страдает, а наоборот, превращает всё в юмор и побеждает любовью. Но когда этот гнев направлен на бхакт благодаря тому, что всё нацеливается на гуру и последователей, тогда всё разрушается.
.3. Людям некуда девать накопленную негативную энергию. Живя вместе, они вынуждены сбрасывать её друг на друга, а прощать или бесконечно терпеть они не в силах. Почему? Потому что они не погружены в нежные улыбки Кришны и его сердечные обращения. Им нечем прощать. У них не все дома. Получается, что даже ближайшие спутники Кришны были в гневе и беспокоили бога, пока он не становился более внимательным. Так что гневаться и проявлять характер - просто следствие отсутствия подобающих отношений с Кришной. Как только мы установим их, то наш дурной нрав исчезнет. Мы ощутим экстаз.
.4. Итак, если гуру знают это, то спрашивается, зачем они кличут на себя проблемы, запрещая ученикам получать такую милость непосредственных отношений с Кришной? Эти гуру хотят наслаждаться будучи богами вместо Кришны, но в результате накликают на себя ревность других бхакт. Они становятся как Сатьябхама серьёзны и вспыльчивы даже в отношении их божества. Оно и понятно. Ведь они не получают достойного внимания Кришны и утоления чувств бхакти.
ШБК 1.6.2.14
.1. Если мы будем поближе к Кришне, никто не осмелится обижать нас. Только отказавшись стать бхактой Кришны, мы становимся объектом нападок демонов. Как объясняла избиваемая корова, Кришна покинул планету и теперь следовало ожидать новой волны преступности. Она последовала довольно быстро. По сути, как только мы отвлекаемся от мурти Кришны и рассказов о нём, мы попадаем в зависимость к другим и вызываем зависть, гнев и прочие накладки, запутываясь в мирских отношениях.
.3. Однако, когда мы нуждаемся только в Кришне и пользуемся только его милостью, мы оказываемся под защитой. Планета не могла на это рассчитывать. Она имела множество последователей - живых существ живущих на ней. Поэтому, один из них стал Кали и доставлял ей боль. Лучше не иметь никаких последователей, особенно в век кали.
.4. Иногда буквально подкупает их показное смирение перед посвящением. Потом они становятся кали и бесчинствуют над другими. По сути, мы не должны брать на себя ответственность за учеников в век кали. Мы не правители-махараджи и не полубоги. Пусть это делают они. Чисты бхакта должен оставить гурство и быть самостоятельным и идти путём личного служения Кришна-катхе.
.5. Можно сегодня подумать, что за избиение коров не должно быть высшей меры наказания, но суть не в коровах. Избивались невинные в безлюдном месте. Это значит, что так этот человек был подл и склонен к тягчайшим преступлениям. Он заслуживал смерти вроде как. Всё же, Парикшит внял его раскаянию и дал ему занятие наказывать других грешников. С тех пор, в лапы кали-подобных людей попадают только те, кто отходит от Кришны, особенно на четыре стороны греха: мясоедение, азартные игры, интенсикации и незаконный секс. Там их достают рыщущие люди кали-юги.
ШБК 1.6.2.15
.1. В наше время правители и органы контроля сами являются ужасающим механизмом, в основном для того, чтобы отбирать последние средства у простых людей, нежели у преступников, которые хитрее, проще и более жестоки, чем они. При обращении к милиции, я понял, что даже являясь пострадавшим, сам буду виноват и буду расхлёбывать сам свои проблемы. Такие органы созданы лишь для вида, но на самом деле защищают интересы одной, при случае бунта народа, явно бессильной помочь, группировки власти. Такая власть не поддерживает бхакт бога и не защищает животных, таких, как коровы. Она действует из позиции закона для людей, которые более крикливы и нетерпеливы. Иначе говоря, поддерживают алкоголизацию, мясоедение, всякие лотереи и распущенные отношения.
.3. Когда мы имеем некоторую ответственность и вынуждены расстраиваться, то наша жизнь сокращается. Негодяи в царстве царя подрывают его здоровье и треплют нервы. За власть приходится платить психической нестабильностью. Бхактам нет нужды становится у власти и наниматься к народу на работу. Брахману запрещено поступать на службу к царю. Он не должен получать за работу оплату. Всё должно быть подарками, а не оплатой. Если брахман получает дотацию от государства за свою деятельность, то он вынужден подчиняться его власти, стоит немного поманипулировать деньгами.
.4. Даже Бхишмадева, поев в доме Дурьёдханы, вынужден был сражаться за него. Поэтому, лучше поститься, чем связываться с людьми, которые могут попрать твои привязанности и твои предпочтения в служении богу. Так, благочестие царя подрывается от того, что он нанимается работать на невежественный народ, а гуру оскверняется, принимая служение от учеников неофитов. Он будет защищать самых жестоких из них, приносящих ему реальный бонус, пробиваясь по головам других, от кого он получает дотации и налоги.
ШБК 1.6.2.16
.1. Прабхупада не понимает, что не все такие опытные, как он. Тот политик решивший остаться честным, правильно сделал. Он занял своё положение, без лицемерия. Нынешние брахманы не могут донести и объяснить необходимость тех или иных церемоний и обрядов. Будучи честным, вы можете говорить правду, не поддаваясь на их обычные манипуляции общественным мнением в невежественности вашего уровня. Это они невежественны, т.к. не смогли донести.
.3. Брахманы совершают обряды неправильно и потому не встречают должного эффекта и на себе. Не в силах донести религию иначе как унижением достоинства, такие бесовские учителя настраивают и правителей против себя и интеллигенцию, которая не принимает ничего на веру просто так.
.4. Человек не может делать что-то, не понимая. Ему важно понимать какой будет смысл и почувствовать эффект на себе. Это нужно обозначать. Но неопытные брахманы не могут ни обозначить этого эффекта, ни объяснить смысл, ни почувствовать его сами. Просто - тупая привязанность к традиции. Такие люди подобны ксероксу. Не важно, что надо копировать. Главное скопировать и скопировать без привязанности к результату. А уж что на листе – уже не важно.
.5. Думающие же люди не хотят пустой работы. Описано в Бхагавад-Гите, что обряд без веры и понимания бесполезен. Значит, писания нацеливают человека на результат в вере или понимании. Люди не могущие дать веры в обряд - пусть чертыхаются сколько влезет. Они – тупые подонки. Если человек не может ничего постичь из его обряда, следование ему напрасно. Таков вердикт Бхагаватам и Бхагавад-Гиты. То, что им кажется, что обряд решит все проблемы - это их невежество. Только понимание может помочь, а понимание приходит благодаря отношениям с Кришной полным любви. Ставя перед этим этапом нечто другое, мы получаем бесполезных религиозников, беспокоящих других скрипом своих бессмысленных ксероксов.
.6. Прабхупада пишет, что глупые люди пытаются быть непричастными ни к какой религии. Однако, Кришна к этому и призывает. Разве это глупость? Он просит, чтобы люди оставили все религии и просто строили отношения с ним, как у них получается. Вот тебе и глупость. Человек, отбрасывающий религию, несомненно - самый разумный, если при этом он ищет гармонии для своих особенных отношений с богом, для любви. Несовершенство религий в том и заключается, что не рассматривает личную природу ни адептов, ни божеств. И мы всё это попытаемся изменить, найдя свой путь к Кришне и не навязывая его другим для религиозного ксерокопирования.
ШБК 1.6.3
Книга 1, том 6, глава 3
Как определить ориентиры
ШБК 1.6.3.1
Книга 1, том 6, глава 3, статья 1
.1. Парикшит сказал: "Асадху мад-бхаям – не бхакты будут бояться меня". Кто есть негодяй? Джане 'нагасй агхам йунджан - живым существам без вины он причиняет страдания. Страдания могут быть разными. Кали причинял физические страдания. Но он же может причинять и психологические, сея раздоры, унижая невинных. Такие асадху должны бояться гнева праведного царя. Точно так же, как Кали был в одежде махараджи, так и гуру в одеждах махараджей, саньяси, натравливают своих последователей друг на друга, стремясь к хаосу и существованию за счёт него. В средние века религиозные войны унесли четверть населения Европы. Всё это возникло в результате власти религиозников с обострённым чувством самовозвеличивания. Нельзя допустить взращивания этого в них снова. Они не хотели понимать, что все разные личности и не хотели с этим мириться. В результате и обиженные и обидчики вынуждены были сражаться.
.3. Асадху мад-бхаям, значит не бхакты будут бояться меня. Негодяи в одеждах махараджей, которым доставляет удовольствие обращаться с подданными жестоко, будут бояться и меня. Мой меч знания заставит их дрожать от страха за власть. Пока мы не станем садху, мы будем бояться за власть. Садху, это тот, кто понимает, что все виды жизни созданы Кришной для определённой цели и принадлежат ему. Он видит сверхдушу в каждом. В идеале, я тоже не должен бороться с гуру, т.к. на них есть спрос и есть свои защитники – паразиты вокруг них. Если бы они не приносили столько страданий, я бы не боролся. Но, когда я вижу, что джане 'нагасй агхам йунджан, они стали террористами, стали культ-личностями и травят жизни и личности другим, я не могу стоять в стороне. Мой долг - рассеять невежество, навязываемое в принятии гуру, эту нагасью, порочное, змеиное царство.
.4. Нага, значит огромная змея. Принятие гуру махараджем становится принятием такой наги, которая со временем отравляет вас, запрещая Кришну. Подобной змеёй был Калийя. Он отравил озеро, и, выпив из него воды, умерли друзья Кришны. Мы должны почувствовать это. Если тот, с кем мы общаемся, губит нас и нашу дружбу с Кришной, значит мы попали в нагасью. У ног этого асадху, может быть атмосфера презрения и унижения вашего Кришна-бхакти, свободы, игр, милости.
.5. Только бхакта подобный Парикшиту и Арджуне или сам Кришна, могут сражаться с такими бессовестными негодяями. В нашем случае сам Шримад Бхагаватам выделяет свою экспансию для борьбы с ними сразу после ухода Кришны. Только благодаря Бхагаватам рождаются эти слова и эти настроения толкающие меня помочь тысячам и сотням тысяч душ, атакованных змеяподобными гуру. Направив на них свой гнев, я хочу помочь невинным и ещё способным принять чистое Кришна-бхакти.
.6. Конечно, видя мою жестокость к гуру, многие могут сказать, что я сам, как змея. Да… В отношении негодяев я негодяй. Их власть разлетится в щепки. Они должны меня бояться. Асадху будут меня ругать и критиковать, если не испытывать страх. Но садху будут мне очень благодарны за защиту. В этом тест. Уничтожив идею спекулирования милостью Кришны, я принесу миру высшее благо. Для этого нужно просто лишить гуру монополии. Если я раздам милость Кришны бесплатно, не требуя принятия за это гуру, система гуру потеряет значение. Никто не станет брать милость Кришны у спекулянтов, терпя их жестокость. Таков мой занесённый над лже-гуру меч знания.
ШБК 1.6.3.2
.1. Для меня не важно, на сколько богат гуру и сколько у него последователей. Уже сам факт того, что он ведёт их в выражение почтения себе вместо бога - признак наглости или нагасьи. Никто не должен считать своими последователей Кришны. Нирмама, нираханкара. Всё принадлежит Кришне. Гуру, не понимающий, что его ученики принадлежат Кришне - просто демон. А как это проявляется? Когда ученик пытается игнорировать указание гуру в угоду указания Кришны. Тогда демонизм в гуру можно определить. Если он злится на то, что ученик следует за Кришной, а не за ним, то он в невежестве. Ну и естественно, что из невежества возникает вражда с миролюбивым бхактой. Гуру начинает поносить его в качестве сахаджии, имперсоналиста и прочих ругательств вайшнава. Иногда они сами попадают под собственные же приёмы между собой.
.3. Демоны сражаются друг с другом, свято веря в своих гуру, когда какой-то другой гуру перехватывает их учеников и переинициировывает, они разводят по этому поводу целые дискуссии. Но все ученики принадлежат Кришне и учатся у Кришны, а не у этих идиотов, красиво одетых в одежды садху. Не понимая этого, они вынуждены доставлять боль и себе и другим, стараясь захватить как можно больше учеников, подписать с ними контракт под свою пирамиду и научить скакать под свою дудку, вместо флейты Кришны. Всё, что они пытаются, так взять слова Кришны, эту его флейту, и дуть в неё вместо Кришны, всем говоря, что они теперь вместо Кришны и все должны почитать их вместо него… Подонки… Настоящий гуру не станет флейту Кришны использовать для того, чтобы получить его власть.
.4. Прабхупада верит, что он имеет право на это. Если эти качества проявляет признанный ачария, я скажу, что он не прав и те, кто его признали, не правы. Даже Брахма молил Вишну не позволять ему считать себя верховным. А Прабхупада учит учеников наоборот. Такой подход к последователям неуместен и глуп. Набирать учеников тысячами и не суметь о них позаботиться как следует - признак глупости и безответственности. Если бы о них на самом деле заботились, то позволяли бы принять приют у стоп Кришны, а не стращали временными присягами различным несовершенным и бренным гуру, в том числе и Прабхупаде.
.6. Вы можете удивиться. Как так? Зачем противостоять гуру, ачариям? Это похоже на демонизм. Демоны нападают на полубогов. Но почему вы решили, что одетые в одежду полубогов обязательно являются святыми? Парикшит не смотрит во что будет одет и каким титулом прикрыт негодяй, мучающий другие живые существа. Если вы хотите назвать демоном меня, то называйте демоном и Парикшита за то, что ему было дело до защиты избитых Кали животных. Это для меня не будет чем-то удивительным т.к. в конечном итоге брахман проклял Парикшита, не сумев увидеть в нём бхакту. Я не рассчитываю на то, что рядящиеся брахманами или гуру сумеют постичь меня. Но об этом в рассказе о проклятия Парикшита пойдёт разговор чуть ниже.
.7. Я заступаюсь за множества Кришна-бхакт, с которыми обошлись, как с животными так называемые гуру и их прихлебатели. Их одежда и красивые словечки с титулами теперь для меня ничего не значат. Я смотрю на плоды боли и разочарования, на перебитые ноги и руки, на перебитые сердца. Чаша моего терпения переполнена и система гуру получит сполна, сумев существовать лишь там, где золото, власть и насилие.
.8. Точно так же как мировая практика пришла к разделению церкви с государством, точно так же Кришна-бхакти в симбиозе с гуру-махараджами, по сути властолюбие, не правильно. Кесарю кесарево, богу божье. Души принадлежат богу и никто не должен посвящать её кому-то кроме него, даже если нынешние цари придумали объявлять себя религиозными лидерами, чтобы поддерживать власть неограниченной. Власть гуру не стоит сравнивать с властью Кришны, что они активно исповедуют. Это неправильно. Это – власть общины или власть культа личности гуру, но не Кришны. Власть Кришны отличается тем, что вечна, а власть гуру отличается тем, что призрачна. Те, кто выдаёт за вечную власть подчинённость призрачным гуру – мошенники.
.9. Ученики после смерти такого гуру остаются снова перед выбором за кем им следовать из ныне живущих. Так их глупость поддерживается веками. Они не могут видеть очевидное для наиболее честных бхакт, что Кришна является духовным учителем каждого искреннего бхакты. И Кришна призывает оставить все религии, вручая себя ему целиком. О каких гуру может идти речь? Гуру нужен лишь для того, чтобы вручить себя Кришне. Далее в нём нет нужды т.к. Кришна-бхакти или милость Кришны могущественнее любого гуру по своей сути в десять тысяч раз.
ШБК 1.6.3.3
.1. Вакйа-бхеда-вимохитах - замешательство от противоречивых объяснений. Слушая разных философов в конце концов уже не знаешь что точно сказать. Здесь бык - Дхарма, т.е. воплощённая религия, признаётся, что его сбили с толку самого уже разноречия в религии. И даже когда царю ясно, что вот негодяй, а вот невинные, Дхармарадж не знает невинен ли он так уж, чтобы его защищать от бесчинств Кали. Возможно, он страдает за какие-то грехи.
.3. Несомненно, с позиции Кали была причина, по которой он бил животных. По его мнению, они заслужили сурового наказания за что-то, возможно съев его продукты или растоптав огород. Мало ли… Я помню, как ко мне в комнату забежала собака и испортила прасад. Я не смог удержаться от досады и запустил в неё башмаком. Но позже, я стал рассуждать и осознал, что она ведь попробовала прасад моего Кришны и, стало быть, обрела его защиту, а я её за это наказывал и прогонял. Поняв, что совершил оскорбление того, кто обрёл милость Кришны, взвесив, что это произошло не по злому умыслу, я пошёл и поклонился ей, моля меня простить. Затем отдал ей недоеденный ей прасад и похвалил.
.4. Если бы Парикшит застал меня за избиением собаки ботинком, может быть, он и меня счёл негодяем, хотя я просто защищал чистоту прасада и позже даже раскаялся без всякого Парикшита, просто благодаря своему Кришна-бхакти. Подобное обличение во зло, это недоразумение может произойти с каждым. Хотя вы будете защищаться, вас могут счесть за зло и осудить. Таков этот мир относительностей. Он оставляет в замешательстве даже такого вот безгрешного быка Дхарму. Он сомневается, что заслуживает защиты. Такое замешательство весьма приятно для тех, кто хочет оставаться безнаказанным за свои поступки.
.5. Если бык дхармы остаётся столь неопределившимся в причинах своих неудач, это - знак того, что если людям дать эту дхарму, они так же не смогут определить, кто виноват в их страданиях. И даже если правитель будет бить их, они, запутанные противоречиями дхармы и её разных философов, будут не в состоянии защитить себя и воззвать к правосудию. Именно поэтому так символично Кали бил именно того, кто знал дхарму, уверенный, что останется безнаказанным. Сбитых с толка противоречиями дхармы поэтому так безответственно способны игнорировать и просто сожрать гуру-львы, немного владеющие палкой логики. Поэтому, мы должны на что-то ориентироваться помимо дхармы. Этикет не поможет. Предписывая другим этикет, сами они ему не следуют, вещая свысока и наотмашь. Они пользуются исключительными полномочиями, чтобы загрызть неугодных бхакт и не дать им права милости Кришны, которая кстати и является для нас ориентиром.
.6. Кришна пасёт телят. Это так символично. Он защищает их дхармы от противоречий, чтобы те мирно могли пастись там, где достаточно травы и воды. Но если вдруг этих телят ворует Брахма, считая, что они не той дхарме поддались, растерян ли Кришна? Да, он делает вид, что растерян, но в это время создаёт план проучить Брахму за гордость.
.7. Брахма – отец вселенной и первый гуру в парампаре. Он ворует у Кришны телят и друзей. Такова его парампара порой и сейчас. Они пытаются своровать у Кришны паству. Мирится ли с этим Кришна? Мирится на год. Он сам становится телятами и пастушками и наносит поражение силе Брахмы, сбив его с толка. Это показывает, что преграждение служения Кришне бхакт совершают даже выдающиеся ачарии. Что говорить о каком-то Прабхупаде, если Брахма и тот не удержался от зависти Кришне? За это они наказываются Кришной. У них отнимают власть и авторитет.
.8. То, что власти гуру наносится такой урон со стороны самого общества Кришна-бхакти, мы должны видеть причиной то, что те возгордились и стали на перебой воровать у Кришны. Сами по себе пастушки и телята, пострадавшие от них, не смогли бы ответить достойно. Их усыпляет мистическая сила гуру. Поэтому, это делает сам Кришна в форме этих пастушков и телят, показывая затем Брахме формы Вишну над ними.
ШБК 1.6.3.4
.1. С Кришной карма не действует, пока мы направлены целиком на Кришну, что бы мы ни делали. Как только мы отвлекаемся от Кришны, кто-то начинает исполнять нашу карму и беспокоить нас. Мы запутываемся в отношениях с майей. Всё просто. Так устроена майя. Харидаса тхакура поэтому она пыталась соблазнить, но он повторял Харе Кришна так долго, что она раскаялась, очистилась от желания причинить ему зло. Таково подтверждение могущества Кришна-бхакти. Можно, конечно, сносить эти страдания, но лучше стать бхактой Кришны и совершенно от них избавится. Кришна говорит: «Я избавлю от всех грехов предавшегося только мне одному».
.3. Не заключая себя в сбор последователей и спутников мирского общения, мы избавляемся не только от своей кармы, но и не навешиваем на себя чужие. Наше дело не последователи, а Кришна. Мы должны просто прославлять Кришну, не заботясь о том, в одиночку это или с миллиардной аудиторией. В обоих случаях мы должны делать всё только для Кришны. Стоит нам отвлечься от этого, как кто-то исполнит нашу карму.
.4. Мы должны пенять на себя, что кто-то постоянно исполняет для нас карму, некую деятельность, плоды которой для нас – не милость Кришны, а некая иллюзия. Кришна сказал, что если мы вручим себя ему, то он защитит нас от всех грехов. Тут не может быть разночтений. Ма шучах… И не может быть страха. Если мы Кришнины, мы почувствуем свободу от страха. Если мы ощущаем себя в руках тех или иных гуру, учениками того или иного общества, подотчётными, мы всегда будем в страхе и пожинать свою карму. Малая там толика или немалая, всё равно мы сами виноваты в неискренности и будем до конца дней в этой иллюзии маяться, пока не вручим себя Кришне. Страдания должны побудить нас положиться на него. И когда мы перестанем страдать от суеты, мы поймём, что вручили себя Кришне так, как положено.
ШБК 1.6.3.5
.1. Этот разговор, кто что говорит, просто беспокоит индивидуальное сознание. Ясно, что сколько людей, столько и мнений. Если всех слушать, то значит прийти к безразличию т.к. все мнения противоречат другому. Кришна говорит, что постичь мир таким путём познания невозможно и нужно просто срубить древо познания мира разными людьми мечём отречения. Имеется в виду, что мы должны оставить эту тему и говорить просто о Кришне, не рассчитывая познать то, что положено знать несчастным полубогам, вынужденным пахать на бога, что само по себе делает нас свободными от скверны и мук сомнений.
.3. Очень трудно философу оставить сладостные рассуждения на тему кармы, гун природы и т.д. Но я уверяю, что начав прославлять игры Кришны, можно найти высшее умиротворение.
.4. Когда человек ищет себе оправдание, он может обращаться к различным философам и несомненно найти его. Поэтому, поиск истины через философии предназначен только для полных глупцов, мудха мате, согласных тратить время на убеждение в неспособности всё понимать. Настоящий же мудрец находит веским соображением только возможность заниматься любовным служением Кришне, не стремясь даже думать на счёт того правильно ли его представление о боге в глазах окружающих. Оно несёт ему вкус блаженства, устраняющий все противоречия и внося полную ясность в верность своей деятельности и позиции. Но в глазах окружающих этот вкус непознаваем. Они будут склонны к разночтениям, пытаясь примерять на себя такой подход.
.5. Точно так же как размер одежды мы меняем со временем, точно так же и подходы к философии меняются часто, чтобы соответствовать уровню развития индивидуального сознания. Попытки сверяться с тонкостями другого человека – всё равно как попытки примерять одежду других, которая может быть для нас неподходящей, согласно множества обстоятельств. Именно поэтому, система гуру с её попытками статической истины – это система для глупцов, готовых носить одежду, которая им не подходит. Безусловно, можно найти подходящего гуру, но со временем обнаружить себя выросшим из одежонки, которую тот предлагал. И если система статична, т.е. требует от ученика торчать на выбранном уровне, с выбранным гуру вечно, то это – система для сумасшедших.
ШБК 1.6.3.6
.1. Если бы с моим бывшим гуру всё было в порядке, я бы никогда не взялся бы за комментирование Бхагаватам, уверенный, что там всё в порядке. Но задетый им за живое и не только им, но и многими "старшими бхактами" на моём пути к Кришне, я засомневался и взялся за это описание. И не зря. Оказалось, что я нашёл причины недоразумений в ошибках трактовки Бхагаватам.
.3. Многочисленные глупости старших, как злой рок делают моё существование таким, что я вынужден не доверять им. Бог хочет, чтобы я написал этот комментарий и разнёс систему гуру в щепки в виду того, что они бессмысленно божественны, не вдохновляют любить Кришну. Единственная их религиозность – это сохранение личной власти, прославляемой брахманами и благосостояния, зависящего от коровьих ферм с бесплатной рабочей силой, дасами.
.4. Он знает, что я могу сделать невероятное, не заботясь о последствиях и потому окружает меня теми ситуациями, которые убедили бы меня в необходимости этого шага. Я мог бы сразу отречься и оставить других и дальше в духовной иллюзии и страхе отчуждения гуру. Но, желая углубить Кришна-бхакти, я всё-таки бросаю другим спасательный круг обоснования твёрдой веры в Кришну в противостоянии жалким гуру. Если кто-то сможет решить стать чистым Кришна-бхактой из-за этого, я буду очень счастлив.
.5. Кришна хочет, чтобы мы стали его бхактами и почитали других только на основании милости Кришны, а не ради следования авторитетам, если они не представляют этой милости. Так случилось, что авторитет и милость Кришны вошли в противоборство и не первый раз. В ходе этого, борясь за милость Кришны против авторитетов, я глубже осознал Кришну и привязался к нему, за что я должен быть благодарен негодяям, преследовавшим меня.
.6. И в этом вся неразбериха метода Кришна-бхакти. Получается, что с вами могут делать что хотят, миловать или карать, но в результате, если вы – бхакта, вы только углубите ваши отношения с Кришной, что кажется вкладом даже негодяев и оскорбителей. Этим и пользуются негодяи. Кришна говорит, что его бхакта ничего не потеряет. А стало быть, его так легко обмануть. А раз так, то совершенно не важно, быть демоном или полубогом по отношению к нему. Так и поступают гуру. Они становятся Хираньякашипу над своими учениками в Кришна-бхакти. Только вот, что их ждёт, они не понимают.
ШБК 1.6.3.7
.1. Дхарма не в состоянии определить что-либо однозначно. Олицетворение дхармы не может осудить преступника. Такова её проблема, из-за которой ей перебивают ноги, а она только плачет. Поэтому, рассчитывая на руководство дхармой, на писания, не ориентируясь на личность бога, мы не сможем принимать решения даже о самозащите. Мы будем скованы и повержены. В этом отношении дхарма опасна и действует как парализующий газ, которым пользуются негодяи.
Зачем мне бросать вызов гуру? Этот текст доказывает, что я, указывая на гуру, сам грешу ставя себя в позицию судьи. По-хорошему, я должен был бы просто забыть этих людей и уйти в самадхи, решив свои и возможно и чужие проблемы таким примером. Это составляет моё сомнение в пользу того, чтобы публиковать свой комментарий. Я опасаюсь, как бы мне не пришлось получить то, что я напишу против гуру, в отношении себя. Разве у меня нет недостатков? Разве не столкнусь я с двойственностью, где страдающие от меня гуру начнут защищаться тем же способом, пытаясь разнести мою честь опять, только более жестоко? Но, вспоминая, как я всё время получаю обвинения от них, что я не бхакта, даже находясь на алтаре, воспевая святые имена, мне уже всё равно каким оскорблением меня будут благословлять далее. Мне нечего терять. Поняв это, я решил посвятить себя борьбе т.к. это лучше, чем чувствовать себя постоянно прибитым невежеством старших.
.4. Я возвращаю этим старшим то, что они хотели видеть во мне - их проклятия. Однако, разумный человек, не испорченный в общении с ними, должен просто читать об играх Кришны, не встревая в эти вайшнавские разборки. В действительности, просто смело впившись в нектар повествований о Кришне, можно всё это благополучно миновать. И это - моя конечная цель. Я закончу на десятой песне Бхагаватам, поменяв песни местами. Я хочу, чтобы мне не мешали это делать и не мешали это делать другим. Прийти к десятой песне – это высшее совершенство. Несомненно, защитив эту бхакти, чтобы негодяям неповадно было оскорблять Кришна-бхакт, я полностью оставлю такое поведение и погружусь в бхаджан. Поэтому, пусть я буду страдать сейчас, в аскезе за Кришну, в битве с прабхупадистами, но отрезвлю хотя бы некоторых людей для сосредоточенного бхаджана с игнорированием общества гуру за отсутствие духа любви.
ШБК 1.6.3.8
.1. Иисус Христос стал проявлять себя представителем бога и за это был наказан гнилой природой людей, нетерпимой к освобождению у них рабов в пользу бога. Так получается? Если бы он не говорил, что он от имени бога освобождает души, всего бы этого не было. Но он стал мешать властолюбивым людям полностью владеть рабами. Можно было обойтись просто проповедью любви к богу, но Христос вынуждаем был прибегнуть к критике старых устоев т.к. их представители не могли с этим мириться.
.3. Просто сея глобальную власть некой философии, коей обладает в теории бог, Христос стал ближайшим объектом ненависти различных людей одной культуры и развития, не говоря о разных, имущественных обстоятельств и философии. Этого следовало ожидать. Люди всегда протестуют против чужеродной природы, если та им навязывается как глобальная власть, в которой получается, что кто-то ей подходит и становится выше тех, кто в неё не вписывается по качествам.
.4. Люди протестуют, т.к. не хотят занимать по этому принципу неравноправное положение. Они не хотят играть по этим правилам и основывают свою философию с теми же условиями против них. Глобальная философия и культура никогда не встретит мира в умах людей. Это – вопрос просто политики разделения и властвования. Дело не в религии, которую часто используют в политике. Именно политика стоит во главе любой религии, где суть - власть и ресурсы. Дискриминация на основании обожествления ограниченного божка приобрёвшего власть и ресурсы, неизбежна. Это привыкли называть завистью, но это так же и боль дискриминации, а не просто зависть. Объекты обожествления могут чувствовать, что им завидуют просто из низменных качеств, тогда как у этой зависти может быть причиной и то, что этим людям нанесли ущерб неравноправие и дискриминация возникшая при обожествлении этого божка. И война никогда не кончится, пока такая политика во главе отношений между людьми. Пока существует непонимание единства в разнообразии, будет преследование одной культуры другой, одной философии другой.
.5. И даже бог с этим ничего не может поделать. Авторитарный бог – это объект страха потерять то, что нам лично может быть дорого, свою личную жизнь, свой выбор и даже своё желание жить. Поэтому, многие люди бунтуют, если какой-то ограниченный на их взгляд субъект объявляет себя заместителем бога, властителем всех миров, в то время как не в состоянии их понимать, дать приют и предназначение, а только желает их переломать по-своему. Разумеется, люди не станут верить такой власти. Итак, если вы объявляете себя таким богом в религии, таким гуру всея и всё и только через вас, то лучше сразу скажите, что вы хотите насильственной власти, т.к. когда это дойдёт до природы других людей они ответят вам сначала анархией, а затем открытым противостоянием. Какой бы вы ни были божок, именно вам придётся подстраиваться под других, а не другим к вам. Так поступает Кришна. Он принимает игровую форму согласно ситуации и личности поклоняющегося.
.6. Египетская цивилизация была построена на основании веры в богов, с которыми могли общаться только фараоны. Народ принимал фараона и беспрекословно подчинялся ему на основании этой традиции. Но в соседнем государстве не считали фараона наместником бога. И соседние страны пытались уничтожить его. Почему? Потому что он насаждал бы эту традицию народовластия, которая бы поглощала их индивидуальную культуру. И так со всеми религиями. Кто бы не пытался себя обожествить, это приводит только к войне, потому что это не религия, а политика поглощения одной культуры другой. Как животные пожирают друг друга, так и культуры и религии пытаются это делать. И Кришна сказал оставить все эти религии и просто вручить себя ему так, как мы можем, не меняя своей природы в угоду дхармы других.
.7. Однажды Мадхумангала одел перо Кришны и взял флейту, чтобы покрасоваться. Так он пытался взять на себя дхарму Кришны. За это он сильно пострадал от демона, подумавшего, что он - Кришна. Мадхумангал не смог устоять с такими полномочиями, которые он на себя взял, одевшись, как Кришна. Никому не позволено брать на себя полномочия Кришны. А гуру это пытаются делать, потеряв всякий разум.
.8. Говорится, что последняя ловушка майи - считать себя богом. А гуру считает, что ему должны оказывать почтение как богу. Таким образом, это - тоже самое, только более хитроумно. Это ли не признак майи, иллюзии? Если бы не это, Кришна-бхакти было бы идеально. Но эта вкравшаяся ошибка всё разрушила сразу же после ухода очередного деятеля в этой сфере, не сумевшего предусмотреть последствия обожествления себя вместо бога.
.9. Конечно, Христос не гневался на злодеев распинавших его. Но он гневался на торговцев в храме, чьи помыслы о боге сводились лишь к спекуляции на вере. Он понимал, что попал на их растерзание раззадорив эти власти бизнеса на вере своей пропагандой иной политики народовластия.
.10. И хотя он говорил, что не желал власти кесаря, он не понимал, что божье так же составляет жадный интерес политиков этого мира. Они хотят присвоить себе и божественную власть, т.к. если ты имеешь божественную власть, ты имеешь и власть мирскую. Они видят свою власть неполной без связи её с богом. Поэтому делают они это всегда не явно, а хитроумно, объявляя себя наместниками бога и плавно превращая себя в объект выражения почтения вместо него в конце концов.
.11. Кришна говорит, что его бхакта не погибнет. Он имеет в виду того, кто не объявляет себя вместо него властью. Например, Уддхаву Кришна увёл с бойни Ядавов друг с другом. Это доказывает, что своего наиболее разумного бхакту Кришна защищает от интересов полубога, быть наместником бога. В материальном мире, выступление против власти различных божков, даже Кришной, ведёт к их сражению за власть. Это означает, что дать бой этой системе обмана сможет лишь кшатрий, коим в конце концов явится Калки-аватара. Но Христос пошёл в пасть тогдашней религиозной политики, как жертва на заклание, без всякого оружия. Многие люди приносят себя в жертву за веру. Эта жертва наиболее известная. Удалось ли ему победить этой жертвой все грехи? Кто-то скажет, что удалось. Но почему тогда его именем люди создают религиозные конфессии, которые сражаются друг с другом и по сей день? Какие грехи уняла эта жертва Христа, если его последователи идут в бой с верящими в Христа несколько иначе? Что это? Это – дух религии, дух войны…
.12. Он стал критиковать всех этих гуру того времени, книжников, фарисеев. Он объявил себя мишенью для них тем самым, пошатнув их авторитет. Что он мог ожидать после этого? И кого он этим примером спас? Христиане две тысячи лет воевали так же, как и до этого ветхозаветные цари. Их преследовали и они преследовали. Ничего не меняется. Всеобщая деградация неизбежна, хоть ты распнись ради всех за их грехи. И я тоже понимаю, что мой глас вопиющего в пустыне не принесёт никакой пользы в деле мира т.к. хотя я пытаюсь для себя лично обозначить народовластие Кришны локально, кто-то может воспринять, что это глобально и будет преследовать меня, опасаясь, что я стану унижать в будущем их традиции и культуру, навязывая свою. Но это не то, что я хочу.
.13. Мне нужен лишь клочок пространства для бхаджана и в таком же клочке нуждаются все для своей традиции. Когда мы приходим и врываемся друг другу в эти клочки со своими уставами, мы порождаем дискомфорт и войну. Авторитарная болезнь представлять бога - это в общем-то мирская религия. Одни хотят этой авторитарности. А другие нет. Поэтому я всегда говорю с людьми на их языке. С христианами я говорю о Библии, а с мусульманами о Коране. Даже с прабхупадистами я говорю о Прабхупаде и не шокирую их особо, если вижу их проблемы с другими религиями. Я способен мирно соседствовать с любыми религиями пока те не пытаются заниматься политическими манипуляциями, аннулируя акции других. Однако, на это так сложно рассчитывать.
.14. Я не претендую на то, чтобы полностью исчезли прабхупадисты с их культом гуру. Пусть просто знают своё место. Как Парикшит предоставил Кали места обитания, так и я предоставляю прабхупадистам места обитания. Я лишь хочу, чтобы те не унижали тех, кто хочет быть бхактой Кришны. Поэтому, я назначаю им местом обитания то, где люди жестоки в отношении духовных чувств, где нет целомудренной бхакти Кришне, где лицемерие – основа духовной практики и где нет места личности в Кришна-бхакти. Так же там, где есть религиозная иерархия, пусть они обитают, наказывая грешников, не желающих стать бхактой Кришны.
.15. Раньше я сосуществовал с прабхупадистами, пока они не стали преследовать мою культуру за то, что она не была достаточно прабхупадизирована. Она скорее была культом Кришны, чем культом Прабхупады. Они теряли контроль надо мной, т.к. я не принимал абсолютного значения Прабхупады. Эта политика рассорила нас. Их желание абсолютной власти надо мной лишила её вообще этого.
.16. Что же мне теперь делать, когда с верой в Кришну я оказался практически врагом общества так называемого ими самими сознания Кришны? Общество, которое должно было поддерживать веру в Кришну, отвернулось от меня за то, что я так в него верю, не как они. Поэтому, всё взвесив, я должен сам оценить милость разума данного Кришной мне и поверить, что искренним своим бхактам он дал все основания, без всяких гуру, чтобы прийти и служить ему. Если бы не было Бхагаватам, я бы публиковал свои стихи с похожим содержанием, т.к. другого выбора у меня нет в сердце.
.17. Я согласен, что указывая на грехи гордости гуру, я сам становлюсь грешником в отношении их и раздуваю свою гордость. Это выглядит как будто я над гуру, я над этими искусственными богами. Но ведь они делают тоже самое надо мной, не краснея и не угрызаясь никакими муками совести. Они гадят и проклинают всё самое лучшее и дорогое в душе, её отношения с Кришной и хотят, чтобы я боялся оскорбить этих великих вайшнавов-прабхупадистов, вызвать их неудовольствие? Ради чего? Чтобы быть проклинаемым и дальше? Я лучше приму их вызов и разнесу в щепки их модель обмана живых существ. Нет. Я не буду мирно сидеть сложа руки. Мы так и созданы Кришной вечно соперничать. Чистое бхакти против формализма. Одному ему известно зачем сводить вместе таких несовместимых людей.
.18. Лучше забыть об этом и просто взять лучшее, Кришну, уединившись для медитации. Так можно сразу выйти за пределы кармы связывающей тебя с другими существами, которые не в силах принять твоё жертвоприношение. Никто не в силах, кроме Ягья-пуруши, наслаждающегося всеми жертвоприношениями. Кришна, принимает свою частичку. Поэтому, я не бог, сражаясь с невежеством гуру. Уже одно это защищает меня от того, чтобы люди решили выражать почтение мне и превратить в очередного идола вместо бога. Я знаю, что напрасно трачу время со всякими гуру. Мне нужен только Кришна. И я вернусь к нему, что бы это мне не стоило, выдержав все искушения веры.
.19. Я не хочу, чтобы другие проходили суровую школу Кришна-бхакти и теряли надежду из-за того, что бхакты трусят наказать шарлатанство в целом на почве гуру, устранив саму перспективу для мошенников. Я обрёл опыт, и было бы преступлением не предостеречь других. Когда мы образованы, мы можем избежать ненужных страданий и лишней траты сил. Только ради этого, мы поднимаем этот вопрос и не терпим соперников.
.20. А то, что мы виновны за самозащиту, так мы это знаем. Мы виноваты, что иммунная система нашей веры не позволяет никакому гриппу парализовать нас. И вирус гибнет. Мы виноваты, что мы другие в этом мире и чужеродное не встречает нашей поддержки. Не родились бы здесь, если бы не были виновны в эгоистической самозащите и саморазвитии. Но так ли это вина, как парализующее нашёптывает дхарма?
.21. Здесь чёрный виноват, что родился чёрным, а белый, что родился белым. Чего стоят все эти провинности религиозного идиотизма? Нужно найти прибежище у наслаждающегося всем разнообразием, а не у ограниченных душ, пытающихся представлять бога с различными фобиями. Фобии у людей и у частичных воплощений бога. Но у самого бога нет фобий. Он - источник всего.
.22. Если мы верим в Кришну, а не во всяких тюремных паханов-гуру, то мы смягчаем свою боль отчуждения. Если мы верим в паханов, то будем угодны им, но не Кришне, который откликается лишь Кришна-бхакти на абсолютной вере. Что ему с того, что вы стали прабхупадистом пахана и тем самым включились в политику соперничества с другими паханами? Меня теперь не устраивает эта тюремная религия с резнёй за бога, так сказать, в их личине. В местах заключения гуру нет бога. Он живёт только в свободных от политики этих людей местах.
ШБК 1.6.3.9
.1. В действительности, своими жонглированиями словами я не в силах помочь другим, т.к. понимание того, о чём я говорю доходит специфически личности. Сверхдуша трактует всё каждому в соответствии с уровнем их Кришна-бхакти и способности воспринять. Ребёнок не поймёт ни слова из того, что я философствую. Философу придётся попотеть тоже, т.к. он может быть не бхактой и не сможет вникнуть в мой опыт.
.3. В результате, спекулятивное знание неэффективно т.к. относительно специфических условий. Если нет соответственных условий, кто реализует то, что я написал? Как же добиться результата, понимания многих людей? Нужны условия. На мой взгляд, нужно просто пытаться служить Кришне. Нужно прославлять его и слушать о нём, защитнике бхакт. Так, постепенно в таких условиях, мой опыт станет понятен и близок. Опыт близок только тогда, когда есть смысл его применять.
.4. Да, для того, кто не видит смысла применения какого-либо опыта, всё выглядит спекуляциями или жонглированиями словами без всякого смысла. Точно так же говорят какие-нибудь забулдыги, когда слышать речь какого-нибудь учёного. Это - обычная реакция на отсутствие опыта и стимула применения информации. Так все себя чувствуют по отношению к пускай и экспертному опыту других. Поэтому, пока мы не начнём сами служить Кришне, мы не сможем понимать откровения бхакт о Кришне. Каждый, кто хочет меня понять, должен служить Кришне. Он сможет понять меня, даже не читая моих книг. Такой человек обязательно почувствует мою веру священной. Но тот, кто не служит Кришне, тот может счесть, что я великий демон, развязавший беспокойства в этой среде Майи... Их восприятие меня и есть тест на Кришна-бхакти. Если Кришна-бхакти есть, они испытают уважение ко мне. Если оно утрачено, они будут меня, защищающего права Кришны, поносить.
ШБК 1.6.3.10
.1. Посмотрите, как легко запутать в дхарме причины и следствия. Это очень на руку манипуляторам сознания. Когда им выгодно, они говорят, что причина бог, а когда другие условия, появляются варианты, что это материя или сама душа в чём-либо виновата. Так можно очень сильно запутывать людей.
.3. Помнится, Прабхупада говорил, что указывать на преступника хорошо, т.к. это поможет другим избежать проблем от него. Но тут им утверждается, что бхакта не должен указывать на преступника, т.к. к этому его вынуждает материальная природа. Чтобы выяснить что лучше, нужно просто пережить эту ситуацию на себе. И я её пережил.
.4. Я обращался в милицию, пытаясь остановить преступников, но в результате был надолго втянут в общение, которое отвлекло меня от Кришна-бхакти. Тогда я понял, что в этой системе лучше игнорировать преступников или разбираться с ними при помощи Кришна-бхакти, вытесняя их из своих мыслей пением Харе Кришна.
.5. Тут просто разобраться. Привязанный к Кришне не захочет говорить о майе, даже чтобы указать на преступника. А указывая, мы сами себя мучаем говоря о майе и втягиваем в зачастую бессмысленные мероприятия. Так что мы пожинаем грехи невнимательной бхакти. Из-за таких анартх мы погружены в разбирательства что хорошо, что плохо и забываем о Кришне. Это занятие само по себе плохо, что будет описано в одиннадцатой песни Уддхаве.
.6. Лучше просто думать о Кришне. Но чтобы выпутаться до этого размышления о Кришне, мы должны разуверится во всём остальном, что нас отягощает мыслями. Иногда не только мирские грабители являются преступниками, бывают и духовные грабители-философы. Они могут пытаться ограбить ваши духовные чувства, осквернить их. Как от них защититься? Какая на них управа?
.7. Тем, кого не убеждает сама по себе энергетика Кришна-катхи, придётся немного разобраться с мнениями разных философов и набить себе массу шишек философскими упражнениями, прежде чем научиться группироваться и увёртываться от атак разных философов. В общем-то выход есть - это стать невидимкой в самадхи Кришна-бхакти. Но вы можете идти к этому как хотите медленно, пока вера в самадхи не станет настоящей.
ШБК 1.6.3.11
.1. Высшая причина - это Кришна. Он может приказать Майе отпустить нас на волю, а может позволять схватить нас за горло и задушить, не обращая на нас никакого внимания. Обычно считается, что у Майи уже есть разрешение на что угодно, чтобы исправлять живые существа. Только в исключительных случаях, когда бог вмешивается, он может прервать её замыслы, т.е. карму живого существа.
.3. Если мы будем сомневаться в высшем управлении всем сущим, мы будем недостойны амнистии. Это сомнение нагнетается разными гуру, пособниками майи в данном случае. Они говорят, что не Кришна дозволяет, а они. Они говорят, что нужно выражать почтение им, чтобы получить освобождение. Они даже придумали удобную формулу, что якобы бог, видя смирение их учеников, довольный освобождает их. Но это не так.
.4. Иначе бы миллионы смиренных последователей всяких хозяев, т.е. шудры, получали бы такое же благословение. Но каждый из смиренных получает только то, что черпает в своём махарадже, временный результат и ничего от бога лично. Но, поклоняясь богу, мы независим ни от места, ни от времени, ни от общества и получаем вечный результат.
.5. Независимо от того довольны ли местные божки, мы можем обрести вечное благо от милости Кришны через сердце. Эти божки будут нагнетать сомнение в нашей причастности к Кришне и в независимости от них, но это очевидно богу каждого в сердце. Им невыгодно независимое сознание других. Это понятно. Ну, я думаю, что для людей воспитанных рекламой по телевиденью не нужно долго объяснять для чего её нагнетают и как ограничивают ей выбор, чтобы продать свой товар.
ШБК 1.6.3.12
.1. Во-первых, Парикшит не казнил Кали, чтобы приводить этот пример, оправдывая казни. Он его простил и дал содержание, т.е. обозначил места обитания. Что значит казнить? Ну, давайте казним всех змей, волков, щук и т. п. криминальные виды жизни. В прошлом это не раз было и всякий раз было остановлено богом или полубогами. Эти виды жизни для чего-то существуют, как наказание. Так что выдвинутая Прабхупадой мера - просто признак его личной неприязни дошедшей до исступления.
.3. Это - не мнение полубогов, среди которых так же существует пьянство, т.е. распитие сома-расы. В нашей стране сухой закон не принёс результата. Т.е. люди пили подпольно и травились от этого ещё больше. Этим способом наказания невозможно решить проблему. Нужно решать её причины.
.4. Оставленные без призвания и внимания люди начинают пить, чтобы заглушать свою боль, разум и ранимое сердце. За грубостью они прячут своё презрение к обществу не способному их понять и принять. Во многих семьях целая трагедия на почве алкоголизма. Мой отец и мать выросли в семьях алкоголиков, которые издевались над своими семьями. Они поклялись никогда не пить и не быть такими. Зачали меня чистым. Несколько лет всё было хорошо. Потом отец страшно спился... По началу, я критиковал и боролся, вплоть до ухода из дома. Но затем понял, что это можно только игнорировать и не травить ни себе, ни этим несчастным душу. Они не могут избежать такого способа снятия стресса. Им нужно снять стресс и они его снимают алкоголем. Для меня странно. Им нормально.
.5. Если бы их ещё и убивали за эту защитную реакцию организма, то это бы ещё более усилило депрессию и желание свершить всё наоборот, от горя и депрессии. Люди и так не находят себе места от бытовых конфликтов, недовольства властями, религией и т.д. Если их за стремление это заглушить выпивкой ещё и казнить будут от имени шастр, то будет опять гражданская война атеизма.
.6. Нужно дать людям лучший способ забывать и сбрасывать стресс. Этот способ - связь с богом. Нужно казнить только безверие и душегубие индивидуальной веры общей.
.7. От этой связи с богом нужно пьянеть, а не просто быть религиозным. А пьянеть можно благодаря любви и взаимообмену этой любви. Мы должны отличить религию с её жаждой казнить, от любви к богу. Они разные. Религия направлена всегда против личности бога, против личности верующего и их любви. Но любовь всегда направлена на личность и на лично бога.
.8. Кришна хочет чистых отношений, без отождествления его с богом и страха перед его властью. Религия же хочет его выставлять богом и устроить по этому поводу замечательную резню. Таким образом, религия действует против него. На этой основе отступничества они и воюют между собой за право быть его властными наместниками. Но бог напротив, не властный. И даже чтобы умерить чью-то гордыню, он не убивает, а может обхитрить, взять смирением. Есть массу способов заставить человека чувствовать себя совестливо и без наказания.
.9. Цари же порой безудержно жестоки и для самоконтроля им нужны советники-брахманы, способные их гнев вовремя погасить. Однако, разве брахманы не жестоки по-своему? Описано в последующих песнях, как царя Вену брахманам пришлось даже убить силой мантр, чтобы прекратить его жестокое правление. Тут палка о двух концах. Не зная Кришна-бхакти, люди вынуждены всего добиваться взаимным оскорблением. А Кришна-бхакти – это способность Кришны погасить боль пренебрежения верой в его признание, породив тем самым силы для благородства и самоконтроля.
ШБК 1.6.3.13
.1. Если бхакта бога может простить сдавшегося на милость, то что говорить о боге? Да. Кришна обещает любому грешнику защиту, если тот сдаётся на милость ему. Как это происходит? А подобно тому, как в этом тексте. Мы должны оставить лицемерие и сбросить с себя маски. У Кали была маска царя-кшатрия, но на самом деле он был шудрой по духу. Смекнув, что ему грозит неминуемое наказание смертью, он сбросил одежды царя и упал к стопам Парикшита.
.3. Наши грехи так же могут быть суровыми. Даже съев кусочек мяса коровы, мы обязаны будем рождаться в аду. Так говорится в писаниях. Поэтому нам нужно ужаснуться примерно так же, как если бы на нас замахнулись острым мечом ада. Этот взмах уже есть. Только время отделяет от угрозы. Сотни преступлений против других, сотни взаимодействий вылитых в обиды, в ущерб. Мы должны знать, что ответственность за это столь же неадекватно жестока, как и наша глупость совершить грехи. Единственный выход - это смирение перед Кришной и простота. Он сказал: «Я защищу тебя от всех твоих грехов. Не бойся. Вручи себя мне.» Когда Кришна видит, что мы вручаем себя ему, он берёт под покровительство.
.4. Раскаяние часто смягчает наше наказание. Существуют добрые люди, а так же не мстительный бог. Всё, что нужно, это перестать рядиться в царей, гуру, великих начальников и президентов и ничком пасть к стопам бога. Один царь Джаяпура так и поступал. Бог сам разбил войско его противника. Примеры победы веры существуют. Осталось её развить в себе и понять, что Кришна защитит и нас от всех последствий наших грехов.
.5. Мы не должны мнить себя владельцами своей должности, своего положения и верить в свою безошибочность. Можно не сомневаться. Мы совершаем ошибки, т.к. находимся в теле и обусловлены им во многом. Хотя, тело управляется материальной природой, мы в чём-то соглашаемся с его действиями. Кого-то мы несправедливо раним, не замечая того. Нас ждёт такой же исход по закону природы. И если у нас не хватает ума на раскаяние перед богом, то мы глупее, чем самый падший, Кали, потому что у него хватило ума предаться бхакте и раскаяться.
.6. Наше лицемерие - наш грех безбожия. Мы упрямо пытаемся взойти на пост независимого контролирующего. Безбожие, это считать, что мы всё сделаем без бога. В результате мы кажемся другим недоносками в царских одеждах, терзающими невинных.
ШБК 1.6.3.14
.1. Тенденция рядиться в бого-человека, нара-деву, имея при этом дурные качества, идёт от Кали. Парампара наряжать себя махараджем и действовать безбожно на основе этой одежды, используя положение, на самом деле не совсем от Брахмы. Брахма каялся и запретил своим последователем считать себя джагад-гуру вместо Кришны. В результате вырождения парампары в стиль Кали, распространяются принципы безбожия вокруг этого явления.
.3. Все так называемые джагад-гуру, принимающие выражение почтения вместо Кришны – находятся в парампаре Кали. Благодаря обману, они покорили невежественных людей и творят бесчинства над искренними бхактами Кришны, когда те отказываются признать их богами или гуру. Ведя игру обмана, они могут для вида призывать к поклонению богу, защищать животных, но на поверку оказывается, что они делают это ради собственного тщеславия. Иначе, почему они резко протестуют, если человек действительно принимает Кришну своим единственным покровителем, к чему они призывают красивыми обманчивыми словами?
.4. По этим признакам обмана можно судить кто наш нара-дева. Юдхиштхира когда-то счёл это выше своего достоинства, оставаться в обществе эпохи кали царём, которое собирается жить так скверно. Он просто ушёл. Уйдёт и Парикшит. Это - его непосредственная встреча с олицетворённым безбожием. Он так же заподозрит неладное и бессмысленную для бхакты роль рядиться здесь в некого царя над совершенно деградировавшими людьми.
.5. И, как и подобает искреннему бхакте, он скромно сложит с себя обязанности нара-девы, наместника бога или царя. Царя считают нара-девой, призванным защищать волю бога и покой подданных. Но, если он не может противостоять деградации, то занимаемая им должность становится его катапультой в ад.
.6. Мы, как бхакты, должны сразу сбросить с себя обязанности гуру в эпоху кали, обязанности царя, руководителя и т.д. если видим, что наши подданные вероломны, жестоки и тщеславны. Помочь им может только Кришна. Не мы.
.7. Но в результате пустующей вакансии, место нара-девы для такого падшего общества занимает воплощённое безбожие, т.е. люди кали-южного типа, кому это всё по барабану. Они не стесняются выступать в качестве джагад-гуру этого мира, ачариев, махараджей, царей, просто стремясь эксплуатировать мир. В век кали на высоких постах остаются только люди кали. Бхакты уходят. Им невыносимо предательство царящее в таком обществе.
ШБК 1.6.3.15
.1. Неправильный перевод. Если бог дарует все блага, то выражение почтения полубогам - не способ выражения почтения богу, а попытка замещения его выражение почтениям себе т.е частичному проявлению бога.
.3. Слово йасмин относится к указанному в прошлом стихе йджешвара витан виджан, т.е. к таким жертвоприношениям, где люди направляют усилия на их корень, Ягьешвару, т.е. Кришну. Это - состояние виджан или искушённости. Ягьешвара, значит хозяин всех жертвоприношений.
.4. Из Бхагавад Гиты мы знаем, что полубогам выражают почтение неискушённые люди, желающие сопутствующих этому мирских благ согласно своей природе. Скажем, желающие потомства, выражают почтение Праджапати. Желающие силы, выражают почтение Индре. Так разве это – способ выражения почтения богу? Это - способы выражения почтения потомству и силе, даруемых богом через частичные свои проявления. Кришна говорит, что они выражают почтение всё равно ему, т.к. им даруются все блага, но не так как следует, т.е. вслепую, несколько имперсонально и не могут оценить персонификацию Кришны, что блага даруются им одним.
.5. Виджан, значит видящий истину. Из той же Гиты мы знаем, что мудрец посвящает себя целиком Кришне после многих неудач. Что он видит? Он видит, что любое выражение почтения приводит к бренному результату и оставляет их, вручая себя напрямую тому, кому выражают почтение все полубоги. Те, кто выражают почтение полубогам, ещё не искушены и не изведали неудач от их бренных благословений. Так же они не прислушиваются к опыту других, кто отвернувшись от полубогов, находит приют у стоп Кришны, обретая всё, что им необходимо.
.6. Кришна объясняет чётко, что поклоняющийся полубогам будет жить с ними, поклоняющийся духам и предкам отправится к ним. А поклоняющийся ему, будет жить с ним. Существует косвенное выражение почтения ему, через этих второстепенных представителей и даже если считать это способом выражения почтения Кришне, нужно говорить сразу, что это косвенный способ для не слишком дальновидных людей. Если мы вместо Кришны почитаем гуру, мы так же поклоняемся Кришне недальновидно. И стоит вашему гуру оставить вас или проклясть, как это становится очевидно.
.7. Существует непосредственное выражение почтения, приводящее к нему самому, такое как шраванам, киртанам, вишнох смаранам, пада севанам, ванданам и т.д., т.е. чистое Кришна-бхакти. Другое, считается нечистым для Кришна-бхакты, т.е. с примесью кармической деятельности и философии отвлекающими на бренные результаты. Выражение почтения полубогам, отличающимся приверженностью гимнам Вед вместо Кришна-катхи, недостаточно для бхакты, искушённого многими жизнями.
.8. Всё очень легко понять для тех, кто не в танке. Несомненно, бог в форме сверхдуши присутствует в сердцах полубогов и выражение почтения им может быть формой выражения почтения ему косвенно. Кришна ведь сказал в Бхагавад-Гите, что он всюду и вне всего. Он имел в виду, что косвенно он всюду, а прямо он вне всего. И тот, кто хочет почитать его самого, должен искать его самого.
.9. Это верно, что многие люди настаивают на принятии многобожия и потому равного выражения почтения и богу и различным полубогам, как его представителям. По той же Бхагавад-Гите мы знаем, что истинный мудрец не видит разницы между полубогом, мудрецом, животным и чандалом. Он видит сверхдушу в каждом живом существе. Однако, у этой философии есть один вопиющий изъян…
.10. Если они хотят основать выражение почтения полубогам на этом принципе, тогда почему бы на равнее с полубогами не выражать почтение какому-нибудь животному? Ведь мудрец не должен делать различия. Более того, Кришна Уддхаве сказал об этом, что совершенством видения его во всех существах является состояние, в котором человек способен упасть в дандават перед собакой. На это они не могут ничего ответить, т.к видят сверхдушу только в сердце полубогов и то не всех, а только соответствующих их природе, кто может исполнять их желания. Так что это – не оправдание. Истинная причина выражения почтения различным полубогам, как и было сказано Кришной – это просто торговля с ними тем, что человеку нужно. От собаки им ничего не нужно. Поэтому они ей не выражают почтение. Если нужно знание, выражают почтение богине Сарасвати, если нужна гуна благости, почитают Вишну. Это не есть выражение почтения богу. Это выражение почтения благости и знаниям, а не личностям их дарующим. Так люди предрасполагаются к разным богам.
.11. Поэтому, как можно выделять какое-то выражение почтения из ряда полубогов и даже поднимать выражение почтения полубогу выше выражения почтения изначальной личности, которая как уже было сказано, и внутри и вне всех? Только по естественному ограничению гунами природы. Если уж на то пошло, то как представлено в этом стихе, бог как воздух и выражать почтение ему можно в любом месте и в любом объекте, и в себе и даже в пустоте. Зачем тогда это отрицать и проповедовать некую религию? На каком основании мы выбираем объект выражения почтения, если он внутри нас с такой же косвенной долей, как и у полубогов и всяких гуру? Это просто не слишком последовательно и в общем является мирской религией. Как же поклонятся этому всему в целом? Чтобы выражать почтение всем не хватит времени и сил.
.12. Есть ли корень всех живых существ, поклоняясь которому, можно удовлетворить всех сориентированных на него? Да. Этот корень - Кришна. Это признают все полубоги. Но почему это не признают их последователи и порой даже они сами, утверждая это? Потому что Кришна порой не соответствует их природе и стало быть не может их желания материально удовлетворить. Возникают разногласия то и дело. Именно материальные желания зачастую - бог, а не божество, которому выражают почтение и полубоги и их последователи. Поэтому они хотят уступок, которые возможны через косвенное служение богу, через того или иного полубога, наделённого полномочиями поддержать их суверенитет. Затем Кришна и создал этих полубогов, чтобы все могли найти себе прибежище согласно своим желаниям.
.13. Скорее это знание о сверхдуше во всех, необходимо бхакте, чем поклоняющемуся полубогам. Бхакта, как Кришна, может демократично посмотреть на это разнообразие богов или центров выражения почтения и расценить это косвенным и равным друг другу, кто бы кому не поклонялся, себе, собаке, пустоте, гуру или полубогам. Но что определённо, Кришна-бхакта распознаёт выражение почтения Кришне, прямым служением богу.
.14. Желая блага полубогам, Кришна нисходит порой защитить их и потому кажется, что он их слуга. Но разумный человек не станет судить о величине по тому, какую роль играет бог, ухаживая за своими косвенными представительствами. Если мы моем тарелку, это не значит, что мы её ниже по уровню. Видеть и чувствовать это может лишь самый разумный человек.
.15. Если Кришна заботится обо всех своих частичках, разве это не означает, что мы должны следовать его примеру и выражать почтение полубогам? Если мы совместимы, то это само собой. Но если нет, то это как раз и есть ошибка. Кришна – корень этих частичек и он может о них обо всех заботится, а мы можем оказаться несовместимыми и тогда будет хуже, чем если бы мы не заботились вообще.
.16. Скажем, змея или лев – частички бога. Но мы с ними можем быть несовместимы и если мы подойдём поближе, то или они нас, или мы их заденем. Даже Кришне приходится убивать некоторых демонов. Когда мы не на своём месте, происходят столкновение даже с богом. Нужно заниматься именно своим делом в полноте бога. Тогда мы будем получать милость всевышнего, оставаясь даже неграмотным и отсталым человеком. Не нужно стремиться взять на себя чужие обязательства в религии и быту. Наше положение ограничено множеством граней мерностей нашего сознания.
.17. То, что может Кришна, мы не в силах этому подражать. Он может поддерживать все живые существа, а мы зачастую призваны только к относительному существованию и должны это учитывать, принимая то, что благоприятно и оставляя неблагоприятное, хотя это тоже может быть частью бога. Мы не боги и правила для нас – не правила богов, а правила людей. Кришна делится порой своими правилами, но это не значит, что мы в состоянии им следовать. Бхакта не принимает бога целиком, не копирует его всесторонне. Он не может этого сделать. Он остаётся бхактой и любит его. Любить и копировать Кришну, его принципы – две разные вещи. Любить всегда возможно, а скопировать невозможно. Это – особая личность.
ШБК 1.6.3.16
.1. Прабхупада сам подтверждает это в комментарии. Мы не должны принимать выражение почтения полубогам и в том числе различным мудрецам и учителям. Это является грубым нарушением установленных правил, т.е. присвоением сил и качеств Кришны себе этими полубогами и мудрецами.
.3. Люди не понимают, что с позиции Вайкунтхи, такие божки смотрятся грубыми нарушителями. Чистый бхакта даже на Вайкунтхе никогда не принимает выражения почтения себе, представляя человеку бога и ведя к нему самому. Только поддавшись демоническому проклятию, они принимают роль неких царей подобных Хираньякашипу и пытаются заслонить бога. Так что быть гуру или полубогом без понимания что всё что он имеет принадлежит Кришне - это заблуждение.
.4. Витая в иллюзии, гуру идёт на компромисс, с ней. Раз уж он принадлежит Кришне, то пусть поклоняясь ему, люди так и думают, что выражают почтение Кришне. Но это ещё раз подтверждает глупость таких гуру. Другие точно так же принадлежат Кришне и потому должны служить ему непосредственно. Они косвенно равны. В этом всеобщее предназначение и счастье. Наши материальные проявления никак не могут быть вместо бога кому-нибудь.
.5. Несведущие люди пытаются так предприимчиво заявлять, становясь наместниками бога. Но сведущим людям не надо долго объяснять, что такое выражение почтения косвенное, что составляет лишь частичное постижение бога, как сверхдуши и потому не может полностью его удовлетворить.
.6. Филантропия - самое распространённое служение богу. Люди служат друг другу и получают от этого частичное сознание бога. Но стать бхактой не так то просто. Бхакти немыслима при таком сознании параматмы во всех живых существах. Человек должен в конце концов ревниво сосредоточить все усилия на самом Кришне. При этом все получают служение, т.к. довольный Кришна - корень всеобщего наслаждения. Чистый бхакта одним служением совершает сотни и миллионы служений на века, а не на какой-то момент служения людям.
.7. Например, можно устроиться на одну и ту же работу в Минске или в Москве. Но в Москве оплата будет в десятки раз выше за ту же деятельность. Поэтому, наше служение Кришне в десятки тысяч раз эффективнее служения полубогам и гуру. Об этом говорится в Бхагаватам.
ШБК 1.6.4
Книга 1, том 6, глава 4
Мудрость не помогает исправить мир
ШБК 1.6.4.1
Книга 1, том 6, глава 4, статья 1
.1. Эти слова, хотя и сказаны Кали, имеют некоторое значение. Всё должно быть на своих местах и если всё на своих местах, то не должно быть беспокойств. Например, крокодил в вольере не представляет опасности для тех, кто за его пределами. Но ему кого-то надо есть? Итак, если уж ты влез в вольер, отвечаешь сам за свою безопасность. Кали нужен был такой вольер.
.3. Убивать всех хищников неразумно. Обычно их вывозят на своё место обитания или сажают в вольер. Ответственность за наши места несут правители. Они должны предоставить каждому место, при котором они могли бы вести свою жизнь согласно уровню своего развития. Так у преступников есть место жизни - тюрьма и места пропитанные пороком, от которых нормальные люди держатся на расстоянии. Т.е. невинные не ходят в бары, казино, мясокомбинаты и бордели. Так или иначе, те, кто ходят туда, у них не всё в порядке и потому им суждено быть наказанными такими хищниками обитающими там.
.4. Иногда преступники убивают проституток и оправдывают это тем, что они сами виноваты, т.к. были проститутками. Так, в общем-то такие криминальные элементы выполняют профилактику и устрашают от шагов по пути порока некоторых людей. У них своя в этом роль, которую может выполнять только хищный грешник. Царь Парикшит дал таким людям это задание, предусмотрительно рассчитывая на это. Он согласился, чтобы жестокость процветала там, где золото, азартные игры, незаконный секс, мясоедение и интенсикации. Это было сделано затем, чтобы люди хотя бы из страха за свою жизнь не ходили туда.
.5. Так бы пришлось ему лично отпугивать людей от этого. Но таким образом, за него это будет делать Кали, устраивая там дебош. Фактически, тут произошёл раздел власти между правителем обычными людьми и криминальным миром. Криминал может править борделем, барами, приисками золота и т.д. Нормальный человек не пойдёт туда ни за какие коврижки.
.6. Я помню, как отправился за компанию с бхактами в бар петь Харе Кришна и больше не пойду. Весь был пропахшим сигаретами и в некой тревоге. Всё это негативно, даже если там петь святые имена. Есть массу мест, где можно петь. Почему именно выбирать ночные клубы, если не из привязанности к греховности, не из услужливости Кали?
ШБК 1.6.4.2
.1. Если мы греховны и живём в страхе, мы всё равно должны рассчитывать на милость Кришны. Если мы будем делать это искренне, то Кришна избавит нас от грехов и их последствий. Всепривлекающий оказывает защиту сдавшимся на милость. Это может показаться странным, но он бы не был богом, если бы не мог очистить любого.
.3. Здесь мы видим, что милость просто царя была оказана даже тем, кто не собирался менять свой греховный образ жизни и предался ему, что нельзя назвать истинным вручением себя. Ему было предоставлено место для разгула. Точно такое же место будет предоставлено по милости Кришны любому негодяю, если он не хочет меняться, но предаётся из страха.
.4. Часто бывает так, что сами того не замечая, мы занимаем хорошее положение благодаря притеснениям нас другими. Скажем, змей Калийя поселился в Ямуне и отравил её воды. Кришна прогнал его и очистил воду. Калийя покорился Кришне, но не смог войти в круг его общения. Кришна отправил его в другое место. Он не мог измениться, обладая обычной природой змеи. Однако, существуют змеи – слуги Вишну. Это – Ананта-дева. Вишну возлежит на кольцах Ананты, когда отдыхает на воде. В духовном мире богу могут служить даже змеи т.к. все там очень любят его. В материальном мире порой даже люди не способны любить бога. Так, многие демоны были отбрасываемы им и только после смерти те получали тело, которое могло бы служить Кришне. Например, как произошло с ведьмой Путаной. Если мы хотим измениться, Кришна может нас очистить и принять в своё окружение. Пусть сейчас это невозможно, но после оставления тела, мы обязательно продолжим Кришна-бхакти Кришне в лучших условиях.
ШБК 1.6.4.5
.1. Дьютам панам стрийах суна - азартные игры, пьянство, женщины, убийства. Это - места обитания Кали. Примечательно, что фактически мы не видим там этого эпического существа, но его дух, а именно способность к жестокости над невинными, там летает и входит в сердца любого. Т.е. общение в этих кругах чревато неизбежным осквернением морали.
.3. Однако, я живу в доме, где частое пьянство. Иногда бывают вспышки жестокости, но уже не так часто. К сожалению, всё общество пронизано пьянством и скрыться от этого нет никакой возможности даже если ты священник. Я живу среди этого всего т.к. это и есть эпоха кали. Несомненно, я порой страдаю, подвергаясь атакам кали. Однако нахождение в обществе так называемых садху я считаю ещё большим осквернением, т.к. они более скверные на поверку из-за философии прабхупадизма, жестокой к спонтанным бхактам Кришны.
11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
17 еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
18 а исходящее из уст -- из сердца исходит -- сие оскверняет человека,
19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления --
20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.
.5. Христос относился к религиозникам так. Он считал, что лучше быть грешным, чем быть набожным и от этого хулить других. У такого грешного есть шанс каяться и содержать сердце в любви, а у набожного нет шанса. Нельзя лучше проиллюстрировать это, чем словами Христа, этого яркого примера.
.6. Мы видим, что Кришна-бхакти или любовь к богу может быть распространена среди даже тех, кто в силу своих грехов живёт неправедно. И так же мы видим, что Кришна-бхакти может быть испоганено праведниками, насилием, грубостью, лицемерием, потому что те связаны с деньгами и недвижимостью.
.7. Христа распяли именно из-за денег и религиозной власти. Такое впечатление, что Парикшит забыл упомянуть в своём списке мест обитания Кали - храмы. Впрочем, не трудно понять, что богатые храмы - это золото, т.е. ещё одно место обитания Кали в кали-югу. И там царят грехи и лицемерие хулить грешников при этом. Поэтому, быть простым грешником не так уж и плохо. Хуже быть лицемером, торгашом при храме. Вот, где логово Кали. Поэтому, лучше занять своё положение и стать бхактой Кришны, какие мы есть, у себя дома, среди даже пьяниц, чем в храмах, где из-за калиюжности перебита последняя нога религии, правдивость.
.8. Т.к. я живу с пьяницами, мой дом защищён от посещения людьми из храмов и им не удаётся морочить мне голову. Я называю это щитом невежества. Если Кришна-бхакта носит маску невежды, он защищается от вмешательства ведизма и брахманизма в его отношения с богом. Люди, привязанные к гьяне и карме, перестают общаться с ним, когда он не позволяет благоприятным условиям их бытия быть вокруг него. Сам он не оскверняется, не падает, не обращает внимания, а карми и гьяни не могут проникнуть за такой щит, боясь оскверниться. Так, даже посреди грешников, бхакта может заниматься Кришна-бхакти, используя их, как щит невежества против ведистов. Так поступал Джада Бхарата, рассказ о котором мы изучим позже.
ШБК 1.6.4.4
.1. Прабхупада хочет построить идеальное общество из, извините, мусора кали-юги. Единственный шанс – это петь святые имена и отбросить все религии. Как только начинаешь требовать от говна быть конфеткой, начинаются разочарования. Эти завышенные ожидания ещё хуже, чем заниженные возможности т.к. лишают людей надежды.
Даже с экономической точки зрения эти два постных дня позволят сберечь тонны продуктов и, кроме того, в целом улучшат состояние здоровья людей.
2. Ввести обязательное бракосочетание юношей и девушек, достигших соответственно двадцати четырех и шестнадцати лет. В их совместном обучении в школах и колледжах нет вреда при условии, что юноши и девушки состоят в законном браке, а в случае возникновения интимной связи между обучающимися совместно юношей и девушкой, они должны вступить в брак, чтобы исключить недозволенные отношения. Развод поощряет проституцию, и его следует отменить.
3. Граждане как индивидуально, так и совместно должны жертвовать до пятидесяти процентов своих доходов на создание духовной атмосферы в стране или обществе. Они должны проповедовать принципы "Бхагаватам" посредством: а) карма-йоги, то есть посвящения всей своей деятельности удовлетворению всевышнего; б) регулярного слушания "Шримад-Бхагаватам" от авторитетов, то есть осознавших себя душ; в) совместного воспевания славы всепривлекающего дома или в местах богослужения; г) служения бхагаватам, занятым проповедью "Шримад-Бхагаватам"; д) проживания в таком месте, где атмосфера насыщена сознанием Бога. Если управлять государством указанными выше методами, сознание бога естественно распространится повсюду.»
.3. Прабхупада не понимает простой вещи. Всё должно быть согласно времени, месту, личности и обстоятельствам. Даже Вишвамитра был вынужден питаться мясом собак, когда его жизни грозила опасность. Адхарма, которая служит защитой, не является адхармой при стечении обстоятельств. Поэтому, не всё так однозначно.
.4. Например, язвенникам нельзя поститься. Как можно ввести обязательный пост? И как можно контролировать молодёжь в учебных заведениях? Будто это не пытается делать семья и общество… Некоторые надевают паранджу даже на женщин и запрещают им получать образование. И это поощряет торговлю ими впоследствии. Их выдают замуж в раннем возрасте за калым, откуп. Вот тебе и контроль за беспорядком. Из огня да в полымя.
.5. А налог в 50%, это помимо ещё государственного тоже где-то 50% - просто дурость. Такого не может быть. К тому же им нужно ещё и проповедовать. Т.е. это - некий утопизм, рушащий общественную структуру и нормальный ход жизни.
.6. Что значит запретить развод? Многие женщины живут под издевательствами мужей. Запретить им развод - это значит потворствовать разложению общества и деморализации вырастающего в таких семьях детей. Моя мать и без этого запрета боялась развестись, т.к. муж готов был её избить. Поэтому, в результате я ушёл из дома, а брат спился вместе с матерью. Когда я вернулся сильным и взрослым, я защитил мать и заставил отца развестись. Лучше пусть мать воспитывает ребёнка порой одна, чем со скандалистом - мужем. В западном обществе это возможно. Но восточное общество в силу своего костного невежества, вынуждено терпеть и скрывать свой ущерб, наносимый особенно женщине и детям.
.7. Прабхупада пишет, что развод поощряет проституцию, основываясь на индийской традиции отправлять вдов в монастыри, которые были и публичными домами по совместительству. Им запрещали выйти замуж повторно. Это считалось грехом. И поэтому их склоняли к торговле собой и даже к самоубийству через обряд сати. В западном обществе такого безумия удалось избежать. Поэтому развод – это мера исправления греха неправильного выбора, а не грех.
.8. Женщины живут в Индии лицемеря, и ждут момента, когда им можно будет вырваться из этого рабства условностей. Какая может быть нравственность в таком религиозно обусловленном обществе, ориентированном на подавление греха похоти, ещё большим грехом, грехом насилия? Пытаться реализовать подобную программу Кришна-бхакти на уровне политики и государства - это недальновидность. Во - первых, губится благородность в людях, способность спонтанного и осознанного выбора служить или не служить. Во-вторых, устанавливается лицемерие и атмосфера гонений на тех, кто отказывается. Это - совершенно неправильная форма. Всеобщий стандарт порождает больший раздел в обществе. Государству это не выгодно и поэтому в нём должна быть нейтральная позиция по отношению ко множеству сообществ людей, объединяющихся на добровольной основе.
.9. Достаточно посмотреть на раскол сравнительно небольшого общества сознания Кришны, чтобы понять, что предлагаемая идеология совершенно не годится для мира даже небольшой кучки людей. Люди не смогут ей следовать и вынуждены будут протестовать, рано или поздно, борясь за свои права человека, а не раба этих догматов, разрушающих их.
ШБК 1.6.4.5
.1. Саньяси и брахманы считаются учителями общества. Прабхупада хотел восстановить класс брахманов, чтобы те могли обучать людей. Но что такое быть брахманом? Быть брахманом, значит смотреть одинаково на учёного и на невежду. Тот, кто познал брахмаджиотти, смотрит одинаково. Тогда, где он найдёт учеников в брахмаджиотти?
.3. Как учитель может обучать, если он - настоящий брахман? Настоящих брахманов нет в таком случае, если они учат просто материальную оболочку обратным видам обусловленности в двойственности, ломающим природу тела. Тем более, если критерием их титула является правдивость, то уча других обратному, они обманывают их, просто ради гуру-дакшины, тогда как ни душу, ни природу не изменишь и они вечно обладают знанием той природы, что в них вложена богом.
.4. Никто не способен быть идеальным в силу разнообразия, приводящего к сравнению. Тот, кто сравнивает, тот пытается учить тому, что по его опыту лучше, тогда как на самом деле истинный брахман смотрит одинаково на глупца и мудреца. В результате, те, кто называют себя в кали-югу брахманами или саньяси, в действительности ими не являются.
.5. Саньяса в этом век запрещена. Неудачные обстоятельства склоняют к лицемерию на основе этого титула. Вот и всё. Брахманов квалифицированных не осталось, которые способны вкладывать трансцендентальную веру в людей. Правители не соответствуют идеалам, очень высокомерны. Так что переживать об этих ярлыках не о чем. Раз уж никто идеалом быть не может в кали-югу из-за влияния свыше, то можно быть, кем можем мы, а не кто-то там великий. Кришна об этом и говорил, что нужно исполнять свой долг, пусть даже несовершенный, чем чужой, даже если тот совершеннее.
.6. Так саньяси, какие есть, продолжают рядиться в одежды саньяси, брахманы наматывать шнуры, а правители управлять, хотя в реальности у них нет качеств. Ну а мы… А мы ими никогда не будем. А мы будем просто бхактами Кришны, как он и просил. А мы будем слушать о Кришне, как он родился, как проводил детство во Вриндаване. Нам не нужны ни брахманы, ни саньяси, ни правительства. И тщательно закапываться в отношениях с ними нам не нужно. Это – фикция обучения Кришна-бхакти. Настоящее Кришна-бхакти в стороне от этих вещей.
ШБК 1.6.4.6
.1. Золото несомненно порождает ложь, но Прабхупада говорит, что мы им восстановим религию. Смешно, но таков смысл фрагмента его комментария ниже. И тогда люди кали будут снова и снова перебивать золотые ноги быку религии, чтобы поживиться. Разумные люди наоборот, видя жадность людей кали-юги, прячут золото, снимают его с древних памятников архитектуры, с храмов. Было бы неразумно ставить храм под удар жадных людей, украшая его золотишком. Люди достаточно грабили такие храмы. Настоящий же храм делается не золотом, а верой людей в бога. Что за извращённое мнение о восстановлении религии золотом? Где золото – там Кали ещё пройдётся, если не уже. Религию может восстановить только вера, а не золото. Золото может как раз её опорочить. Невозможно совместить эти два объекта, веру и золото. Вера в бога и мамона не сочетаются. Большой храм и вера в бога не сочетаются т.к. в таком храме мотивы уже другие, имущественные и тщеславные.
.4. Уже было сказано, что Кали живёт там, где золото. Как можно его использовать для религии? Если у вас есть немного золота, вас могут убить или обмануть льстивыми приставаниями. Поэтому, золото изъято из обращения и хранится в банках. Люди пользуются бумажками, которые в случае войны или краха банка невозможно будет обратить в ресурсы. Т.е. взяв золото банки уже воцарили ради него в этой системе ложь, ведущую общество к неминуемому рабству долгов.
.5. Денег печатается больше, чем есть золота. Отсюда инфляция, продешевление валюты. Саньяси нельзя иметь дело с богачами, тем более с деньгами. Так поступал Кришна Чайтанья и ему не следуют. Брахман не должен брать больше, чем необходимо для поддержания себя на день. Тут явная нестыковка с принципами таких должностей и деньгами. И я знаю почему. Хитрый бенгалец пытается обобрать весь мир, хотя сам саньяси. Он хочет выражения почтения всего мира, хотя говорит о боге.
ШБК 1.6.4.7
.1. Могут ли деньги вернуть людям милосердие? Однажды, к уже богатому Прабхупаде обратились индусы с просьбой пожертвовать денег на борьбу с засухой в Индии, где несомненно проживали и его ученики . Он отказался помочь этим людям. И я обращал часто внимание, что бедняки охотнее жертвуют деньги, нежели богачи.
.3. Можно ли за зарплату заставить людей не заниматься сексом или не играть в азартные игры и посвятить себя Кришна-бхакти? Люди всё равно устроят себе выходные или отгул от такой работы. Почему-то некоторые думают, что всё делается при помощи денег и труда. Но на самом деле, без Кришна-бхакти даже миллион долларов ничего не сделает. Не зря миллионеры наживают халатность в отношении религии.
.4. Истинный вклад в веру - это любовь. У Христа не было денег, но была вера и любовь, и с ней он вдохновил некоторых людей. Если нет любви, нет и отклика ни богатого, ни бедного. Деньгами вы, конечно, можете привлечь бедных, как некогда распространяли христианство крещёные прабхупадисты. За крещение давали денег. Но давало ли такое крещение веру? Точно также даёт ли веру людям просто то, что вы их накормите? Да, они будут подкуплены, но не уверовавшими.
.5. Пятьдесят ты процентов пожертвуешь на такое распространение веры или десять, если ты не ощущаешь любви сам, то всё это такая чепуха. Что ты хочешь распространять? Без настоящего Кришна-бхакти ничто не восстановит веру. А если будет настоящее Кришна-бхакти, в золоте и искусственной стимуляции не будет никакой необходимости. Люди будут кипеть что-то делать для Кришны. Их души больше таких мелочей, как золото.
ШБК 1.6.4.8
.1. Для того, чтобы окунуться в настоящую духовную жизнь, ранее люди уходили не в храмы, а в лес и горы, чтобы предаваться там молитвам в одиночестве, независимости от людей и тем более правителей. Нельзя было больше никак ощутить себя ближе к богу. Обычно, если правитель пытался даже пообщаться с таким бхактам, ему это не всегда удавалось. Трудно было заинтересовать монаха в общении со знатью, т.к. это всегда выливалось в некий мирской соблазн тщеславия, богатства или просто царь искал дочери пару среди мудрецов.
.3. Махарадж Ашока завоевал обширные земли и философия, которая ему нравилась, была буддизмом. Он был последователем Будды, как ни странно, хотя тот был далёк от темы завоеваний. Так, на какое-то время в Индии распространился буддизм, строились храмы, возводились статуи Будды. Но т.к. всё это было посеяно искусственными стимулами, позже буддизм вытеснили вместе с этой властью. Где-то буддизм пустил корни, а где-то нет.
.4. Определённо, что без поддержки правителей, трудно защитить себя от притеснения другими религиями. Христа распяли из-за этого. Если мы пытаемся действовать широко без поддержки и защиты правителей, то это чревато конфликтом из-за зависти других. Например, когда Кришна Чайтанья начал движение санкиртаны, мусульманский правитель приказал это остановить. Они даже разбили мриданги. Тогда Кришна Чайтанья отправился с многотысячной толпой к правителю и поговорил с ним. Только заручившись одобрением правителя, он продолжил санкиртану. Мы должны усвоить это и договариваться прежде чем они решат что-нибудь нам разбить. Если люди не понимают, они боятся вас. Если вы с ними не умеете разговаривать как люди, как вы будете им доносить вашу веру?
.5. С одной стороны, отшельникам не нужны правители. Но если мы хотим широко представлять Кришна-бхакти, тогда может понадобиться их защита и содействие. Например, во время церемоний Ратха-ятры в Нью-йорке, правительство организовывало охрану порядка. Каким бы оно не было светским, оно может внести свой вклад в поддержание порядка, а это не мало значит в сложной политической обстановке. В некоторых странах идёт просто напросто война между верующими. Если мы имеем мир между конфессиями, это – вклад мудрых правителей в религию.
.6. Правительство взимает налоги с населения, чтобы поддерживать такой относительный порядок, некую устойчивость в сообществе, очерёдность, некие законы отношений между людьми. Оно распределяет эти средства по разным департаментам, среди которых есть и социальные работники, чей совет вовремя может пригодиться в анализе ситуации. Чтобы давать хорошие советы, эти работники должны получать деньги не от правительства, заказывающего советы. Только тогда советы будут объективны. Поэтому, относительно финансов, религия и государство должны быть разделены. Если правительство станет содержать жрецов, они будут вырождаться в духовном смысле и строить свою пропаганду в зависимости от целей государства, а не веры.
.7. Пожертвования в гуне благости, это то, что не жалко и не обязывает, что подано бескорыстно и достойной личности. Без любви деньги превращаются в ярмо для садху. Он не принимает пожертвования поданные с недобрыми помыслами. Следовательно, кшатрии могут помогать брахманам, но из смиренной любви, а не расчёта, что могут восстановить религию и контроль над гражданами благодаря этому.
.8. И сами брахманы должны видеть для чего им даны деньги, чтобы не подпасть под проекты вещественного пафоса, отрабатывая деньги. Они должны сами излучать такую любовь, чтобы им хотелось давать деньги бескорыстно, т.е. в благости и любви. Хотя, брахману лучше их не брать вовсе, а делать всё руками кшатриев, руководя проектом раздачи прасада, например, со стороны. Эти общественные задачи благотворительности, такие как массовая раздача прасада - задача правителей, а не брахманов.
ШБК 1.6.4.9
.1. Кришна-бхакти может помочь сохранить самообладание. Во-первых, мы должны понимать, что мы вечны. Во-вторых, должны знать, что тело не является нами. А в третьих, постигнув свои отношения с Кришной, мы должны знать, что они неистребимы, даже если брахманы впадут на нас в ярость и все их змеиные языки отравят наше тело проклятиями. Мы должны знать, что укрывшись у стоп самого Кришны, мы, как душа, не получим никаких реакций на грехи. Нас не достанет даже брахмастра, как было в случае с Парикшитом. Тело может быть истреблено проклятием, но не бхакти души.
.3. Просто сохраняя Кришна-бхакти, мы можем не бояться смерти и ожидающих нас беспокойств. Можно просто читать рассказы о Кришне и не обращать внимания ни на что. Бхагаватй арпиташайах - значит личности бога сознанием посвящённый. Вместо какого-то ещё мышления, мы должны мыслить о Кришне.
ШБК 1.6.4.10
.1. Помнить Нараяну - это главное для нараяна-параяны или чистого Кришна-бхакты. Есть просто нараяна вайшнавы, а есть нараяна-параяны, чистые Кришна-бхакты. И чистые Кришна-бхакты не взирают на иллюзорное господство в этом мире, а напрямую полагают, что всё происходящее зависит от бога. И даже если им грозит гибель, они считают, что бог хочет их куда-то переместить и смиренно принимает это. Если им грозит бесчестие, они понимают, что бог хочет избавить их от общения с материалистами. В бесчестии остаются рядом только бог и истинные друзья. Поняв это, Парикшит оставил царство.
.3. Поэтому, такой бхакта не склоняется ни перед человеком, ни перед брахманами, готовыми его проклясть в любой момент, ни перед самой смертью, Ямараджем. Вместо этого он терпеливо служит самому богу, поливая корень древа вселенной, даже если его проклинают.
.4. Примечательно то, что Парикшит мог бы организовать компанию против нерадивых брахманов, но не стал связываться. Для меня это - пример того, что лучше забыть гуру обманщиков и просто отправиться на берег Ганги повествований о Кришне, как отшельник. По воле Кришны приходит и честь и бесчестие и жизнь и смерть, все наслажденья и страданья, если мы связали свою судьбу однажды, вручив себя ему.
.5. Существует мнение, что духовная жизнь начинается с принятия гуру и что до этого служение Кришне является кармической деятельностью. Так как раз считает мой бывший гуру. Тем самым он наносит оскорбление святому имени. Нельзя считать повторение святых имён карма-кандой. Более того, сам Кришна утверждает, что сам берёт на себя ответственность за человека, у которого нет гуру, который оставил все религии, сарва-дхарман притьяджа.
.6. Кришна, поскольку он в сердце, замечает даже незначительное служение. Гуру же замечает подчас только самого себя. Поэтому именно с принятия гуру начинается кармическая деятельность по раскрутке его организации, к которой он слеп и сопутствующей этому мирской статус неудовлетворённости в духовной жизни.
.7. Пока человек не примет своим повелителем Кришну и будет замещать его материей, всякими бренными телами гуру, он не будет адекватно признан из-за слепоты и ограниченности людей. Освобождение начинается с отвержения телесных отношений во имя Кришны, во имя личных отношений с высшей личностью.
ШБК 1.6.4.11
.1. Парикшит понял, что некогда милостивый Кришна спасший его от брахмастры, сам придёт к нему на помощь, если потребуется. Он был Парикшитом, т.е. испытующим, постоянно искал Кришну и не мог найти пока был в порядке. В первый раз он увидел бога, когда был в опасности. Теперь он понял, что он снова придёт к нему, чтобы защитить и не стал защищаться от проклятия.
Он знал, что Нараяна (Кришна) спас его, когда он должен был сгореть в утробе матери, и если ему суждено было погибнуть от укуса змеи, то это должно было произойти по воле всевышнего. Бхакта Кришны никогда не идет против его воли. Все, что посылает всевышний, - благословение для бхакты. Поэтому все это не могло ни испугать, ни ввести в замешательство махараджу Парикшита. Это признак чистого Кришна-бхакты.»
.3. Проклятый Парикшит отправился на берег Ганги и сел поститься до самой смерти. Слух об этом разнёсся и стали приходить великие мудрецы с советами. Парикшит не слышал от них о Кришне. Одни говорили о йоге, другие о гьяне, третьи о карме, четвёртые об аскезах, отречении. Говорящих было много. Но его сердце не лежало ни к одному из них и так же не объединяло их всех воедино, пока не пришёл Шукадева.
.4. Шукадева стал говорить о Кришне и бхакти ему, выходящей за рамки религиозности и знания с отречением. Такая манера говорить присуща только чистым бхактам, поднявшимся над освобождением. Те, кто не превзошёл уровень имперсонального освобождения, глаголют о религиозности и знании. Но чистый бхакта стремится рассказывать о Кришне.
.5. По физиогномике, все поняли, что этот бхакта достиг совершенства. Т.е. на его лице не сходила улыбка и духовное блаженство. Полностью выпутавшись из мирского клубка самоотождествлений к Кришне, бхакта становится счастлив всегда. Иные же, как в паутине барахтаются в карме и гьяне, не в силах достичь умиротворения. У Шукадевы был дух свободы. К тому же внешне он напоминал Кришну.
.6. Было приятно взирать на лотосоокого юношу цветом тела грозовой тучи, улыбающегося, как Кришна. Постигать науку Кришна-бхакти нужно в подобных условиях, от подобных людей. Глядеть на измождённых йогов, гьяни и карми просто оскверняюще. Мы всегда будем видеть, как они недовольны, даже просто своей собственной деятельностью. У них полно невыполнимых желаний связанных с тем, что объектом самоосознания они считают свой утильный разум и тело.
.7. Нацелившись на высшее совершенство, на защиту веры в Кришну, мы не должны бояться неудовольствия даже великих святых, которые потеряли основу бхакти Кришне. Они не удовлетворены были и до нас. Не нужно соотносить их неудовольствие со своими действиями отвергающими их услуги. Нам достаточно милости Кришны или чистого Кришна-бхакты, который поёт ему славу.
ШБК 1.6.4.12
.1. Это - очень важный текст. Тут пример Парикшита. Чтобы постичь Аджиту, непобедимого и непостижимого бога, нужно утсриджйа сарватах сангам - отвергнуть всякое общение и посвятить себя лишь тому, где представляется или прославляется Кришна непосредственно. Т.е. не просто кому-то предаться титулованному, а найти общение в котором прославляется Кришна.
.3. Так Парикшит избрал того, кто посвятил себя Кришна-катхе и стал его шишья, учеником. Это был сын Вьясадевы. На берегу Ганги Парикшит так же отвергнул своё материальное тело, как и Шукадева, ваийасакер джахау шишйо гангайам свам калеварам. Т.е. он постился и не спал, слушая о Кришне с неотрывным вниманием.
.4. Скорее всего, мы не способны будем на подобные подвиги. Санкцию на это даёт сам бог. Он хотел прославить своего бхакту и потому давал ему такое шакти. Без дозволения бога никто не способен совершать аскезы и отказаться от тела, которое тяжким грузом висит на душе, как тело во сне.
.5. Скорее всего, послушав в течении нескольких часов нам захочется подвигаться, поесть, поспать, поработать, отдохнуть. А если послушать сутки, мы можем и возненавидеть такое времяпровождение из-за дискомфорта, в котором оказывается тело. Чувство беспокойства или дискомфорта - это важный признак того, что это занятие требуется прекратить. Даже в спорте, тренировка лишь тогда эффективна, когда совершается до наступления дискомфорта в мышцах, постепенно наращивая нагрузку. Если её превысить, можно повредить мышцы и сухожилия. Возникнет ненависть к занятиям спортом. Точно так же, если бездумно резко заставить человека отречься от всего ради Кришна-катхи, разовьётся к ней ненависть. Он сам должен определять свою интенсивность занятий. Не нужно навязывать ни количество чтения, ни количество воспевания. Всё должно быть так, как он сам чувствует и не контролироваться обществом или гуру.
.6. Парикшит мог сохранять бодрость семь дней. Это не значит, что мы можем так же. Хотя пример Парикшита замечателен, мы должны подходить к этому без фанатизма. Нужно постепенно развить всепоглощающее состояние Кришна-катхи и при этом не забывать о контроле за здоровьем. Нужно понимать, что Парикшит собрался умирать, т.е. отвергнуть тело и потому это было билетом в один конец. Но вы то, надеюсь, не собираетесь умереть сразу же после чтения Бхагаватам? Если мы пока не собираемся умирать, такие действия должны быть регулярно размеренными.
ШБК 1.6.4.13
.1. Это замечательное предложение должно стать нашим девизом жизни. Если мы будем слушать рассказы о Кришне в пересказе чистых бхакт, которые не снабжают их своими болячками, а дают играть роль самому Кришне, мы не будем рисковать пасть жертвой неверных представлений. Знание придёт из рассказов о Кришне. Более того, оно легко усвоится и будет контролировать наш духовный путь без всякого дискомфорта, исходя из любви и привязанности. Именно поэтому я считаю свои комментарии пагубными для чистых бхакт. Вместо них им нужно просто читать рассказы о Кришне. Мои комментарии направлены на пострадавших от нечистой проповеди гуру. И как только они им помогут очиститься от страха перед прабхупадистами, следует просто утвердиться в Кришна-катхе.
.3. Моя цель только в том, чтобы привести читателя к этому выводу и уверенности, что вопреки всему, они не падут, если будут просто слушать о Кришне рассказы. Кто-то обязательно будет считать нас падшими, но это всегда так в этом скорбном мире. Мы сами будем ощущать милость и комфорт благодаря Кришна-катхе и асат-санга перестанет что-либо значить по мере нашего блаженства.
.4. С Кришна - катхой мы должны стать неуправляемы религией и обществом, навязываемым свой негатив к этому. Кришна-бхакти - это не религия. Это – любовь к богу. Религия - это ненависть к людям. Не впасть в ненависть может помочь только общество без ненависти. Это общество Гопала во Врадже, которого можно любить до безумия.
.5. Мы должны примкнуть к нему ушами и глазами неотрывно, как только возможно. Тогда даже если случайно мы травянёмся ядом ненависти, Кришна возвратит нас к жизни лучистым взглядом, как после отравления в водах озера Калийи вернул к жизни пастушков. Ни один гуру на это не способен. И если они говорят не о Кришне - они только травят душу.
ШБК 1.6.4.14
.1. Стоит нам отвлечься от Кришны, Кали воцаряется в наших отношениях, в наших делах. Когда личность бога покидает поле нашей деятельности, там появится Кали. Точно так же, как оставление поля деятельности, планеты Кришной, послужило явлению Кали, адхарма-прабхавах, поддерживающего и развивающего безбожие. Мы должны знать, что безбожие в нас самих разовьётся, стоит отклониться от личности бога, от повествований о нём, от его форм, прославления и служения в любви. Выбившись из ряда, мы будем перехвачены Кали. Теперь мы перехвачены Кали, в неблагоприятных обстоятельствах. Противостоять ему можно только оставив всё и вновь вручив себя Кришне.
.3. Существует ли способ вернуть Кришну на нашу планету? Да. Великие бхакты способны призвать его или, лучше сказать, приоткрыть завесу иллюзорной энергии. Кришну от нас скрывает просто иллюзия, майя. Своими молитвами, бхакты могут выпросить у Кришны открыть завесу майи. Только и всего. Узрев так Кришну рядом при любых обстоятельствах, мы не станем более добычей Кали. Главное вновь его узреть. Способность держаться с ним рядом - наша гарантия безопасности.
.4. Мы празднуем день явления Кришны. День ухода Кришны бхакты не празднуют. Это горько и к тому же это - день явления Кали. Так что празднуют день ухода Кришны только последователи Кали. Тоже самое касается дней ухода Кришна-бхакт. В этот день бхакты поют песню Нароттама даса тхакура, «Плач в разлуке с богом», где он «празднует» уход вайшнавов желая броситься в огонь от разлуки. Но в некоторых «духовных» организациях, уход вайшнавов празднуют фестивалем, пируют по этому поводу. Это - бхавабхаса. Как если бы гопи праздновали отъезд Кришны из Вриндавана.
ШБК 1.6.4.15
.1. Васудева-катхопетам - разговор о том, что связано с Васудевой. Что к этому относилось? Не только эпизод где Вишну защитил от брахмастры Парикшита, единственный эпизод личного общения. Это - Васудева катха. А Васудева-катхопетам - это нечто другое. Это рассказ о том, какие обстоятельства легли в основу приведшие к Васудева-катхе. Т.е. рассказ о жизни бхакт. Улавливаете разницу?
.3. Есть Кришна-катха и Кришна-катхопета. В эту катхопету входило проклятие Парикшита сыном брахмана, его встреча с Кали. Кришна лично не фигурировал. Тем не менее, опыт бхакты и его пример, приводящий к Васудева-катхе, поучительны. И только поэтому это ценно. Бхагаватам так и говорит, что всё не приводящее к Кришна-катхе - бессмысленно. Поэтому если нам помогает прийти к Кришна катхе чей-то пример, это - Васудева-катхопета или Кришна-катхопета и мы можем об этом говорить. Но лучше этого – сама Васудева - катха. Если Васудева-катхопета не приводит к интересу к Васудева-катхе, то эта катхопета бесполезна.
ШБК 1.6.4.16
.1. Йа йах катха бхагаватах - такие повествования о всевышнем, катханийору-карманах - рассказывающих о его чудесах, гуна-кармашрайах пумбхих - качествах и деяниях, составляет, самсевйас та бубхушубхих - слушание тех, кто желает себе блага.
.3. Т.е. пока мы слушаем Кришна-катху мы исполняем свои желания всех благ. Не слушая, мы тормозим все благословения. Особенно разборки между истинным и неистинным, духовным и недуховным, авторитетным и неавторитетным отнимают Кришна-катху, а стало быть и результаты этих обсуждений.
.4. Да даже если всё неправильно, но о Кришне идёт катха, лучше она, чем эта разборка. Кришна для каждого свой, т.к. у каждого свои отношения с ним. Для кого-то он мягок, а для кого-то бравый. Вместо разборок между бравым и мягким Кришной, нужно каждому пойти на своё место и верить в своих мягкого и бравого Кришну по отдельности, без бхавабхасы. Это вполне в наших силах.
.5. Чем больше толпа, тем больше шанса бхавабхасы. Для других мы неизбежно извращенцы по любому поводу. Не так выглядим, не так говорим, не так едим, не так устроены, как им угодно. Но есть и те, для кого мы соизмеримы. И на это тоже следует обращать внимание, особенно борясь с сомнениями в себе. Каким-то частицам Кришны мы подходим, а каким-то нет. Это неизбежно. Слушать о Кришне стоит в компании соизмеримых бхакт. Иначе будет бхавабхаса.
.6. Лидер обязан поделить общество на такие ячейки близких по духу людей и предоставить им соответствующую катху. Подобная организованность отсутствует и потому в обществе царит критика от тесноты взглядов. Все несоизмеримы. Поэтому вместо Кришна-катхи люди выясняют у кого данда длиннее.
ШБК 1.6.4.17
.1. Наше занятие постепенно должно стать - культивирование блаженства. Чем возможно это сделать? Попробуйте... Найдите это средство. Скорейшим окажется слушание рассказов из сборников о Кришне. Есть замечательные книги, такие как "Источник вечного наслаждения", «Кришна», "Гауранга", "Вену - Гита", которые окунают в непрерывный нектар отношений с Кришной. Вы это заметите. Эти мои комментарии ничего не значат в сравнении с тем, что сознаёшь в непосредственной Кришна-катхе. Даже при комментировании 10-й песни, объяснения всё-таки будут служить прерыванием сплошного потока блаженства уже заложенного Кришной в свои поступки. Чистые Кришна-бхакты не могут мириться с подобным морганием глаз, когда они впиваются ими в Кришну, его образ и его игры.
.3. Следует стремиться читать без комментариев в таком случае. Я так делал и это приносило эффект. Лишь, если что-то непонятно, можно обращаться к изучению мнений различных учёных вайшнавов по этому моменту. Но можно и обойтись, если просто регулярно слушать Кришна-катху в чистом виде. Постепенно всё прояснится само собой, ибо это - самое очищающее, что может быть. Все затруднения в гьяне снимаются одним этим. Блаженство - это цель развития знания. Наслушавшись блаженства, нам не надо много объяснений, а слушая объяснения, нам всё будет казаться нереализованным без блаженства, сколько не объясняй.
ШБК 1.6.4.18
йас твам шамсаси кришнасйа мартйанам амртам хи нах
Твой рассказ о Кришне для смертных - нектар бессмертия.
.3. Таково должно быть трепетное чувство к Кришна-катхе и к тому, кто её несёт. Чем более мы будем благословлять таких рассказчиков, тем более они будут нести нектар в благодарность к смертным. Стоит сказать: "Сказав о Кришне, ты принёс спасение моей душе, ты спас меня." Тогда вера в культивирование Кришна-катхой побеждает культивирование гьяной и кармой. Иначе, как бисер перед свиньями, такой драгоценности будет не сыскать.
.4. Людей склонных к гьяне и карме, а таких среди вайшнавов большинство, ещё нужно победить. И победить их невозможно, т.к. они привыкли защищаться гьяна-астрой и карма-астрой. Их можно попробовать обезоружить любовью. Сам Гауранга поступал так. Например, с Кешава Кашмири, выдающимся пандитом, он обошёлся прославляя его за прославления Ганги. Этот случай замечательно описан в трёхтомнике "Гауранга". С гьяни можно поступить подобным образом. Можно пойти по пути прославления их за случайную Кришна-катху, прославления Кришны, не взирая на их недостаток становиться гуру или какой-либо ещё огрех погружаться в мишуру Вед. Но тем не менее, Кришна Чайтанья указал и на недостатки так, что пандит понял, что такой разбор мог сделать лишь бог. Так он согласился принять критику и раскаяться. Люди могут сдаться только всепривлекающему, если тот их наказывает не совсем жестоко. Люди не сдаются жестоким критикам.
.5. Нимай сделал так и Кешава Кашмири своим любящим единомышленником. Тот составил свой комментарий к Веданте и стал проповедовать бхакти. Точно так же и мы можем попытаться победить дигвиджаев прабхупадизма методом признания их заслуг Кришной, чем не гнушался сам Кришна Чайтанья. Это - пример того, как из рассказа о Кришне можно вынести знания, приводящие к миру и блаженству. Гьяна на такой ход не способна. Она до победы спорит, безжалостно. Но бхакти обезоруживает даже величайших гьяни.
.6. Мудрецы Наимишараньи были обезоружены им. Являясь муни, они могли бы возражать, приводить свои доводы, развести дискуссию, но они были пленены тем, с каким чувством Сута госвами говорил. Характер бхакты порождает почтение к нему, саумья. Если в его характере шамшаси кришнасья, это вызывает почтение. Бхакту отличает особенность говорить только о Кришне. И мы должны помогать всем говорить о Кришне, не только говоря сами, но и прославляя попытки окружающих, говоря им: "Живите долго и счастливо в нектаре бессмертия Кришна-катхи."
ШБК 1.6.4.19
.1. Искренние слова. Мне приятно их слышать на страницах Шримад-Бхагаватам. Так и есть, все наши процедуры, которым мы можем следовать в процессе даже арчаны и панчаратрики, ягьи, несовершенны. Мы не можем гарантировать результат. Но благодаря Кришна-катхе, нектару лотосных стоп Говинды, мы сразу же можем почувствовать его. Это будет блаженство. Мы можем просто наслаждаться рассказами о Говинде, не тая этого удовольствия. Тут, бхакты выражают его смело. Несомненно, это радует рассказчика.
.3. Бхакты не должны быть сухими имперсоналистами, скрывающими чувства, боясь показаться сахаджией или имитатором удовольствия. Приносит ли имперсональный слушатель удовольствие рассказчику? Нет, конечно. Тем более он не приносит его Кришне, т.к. ему служат проявлением экстаза на него, на то, что с ним связано. Выражение чувств удовольствия - это тоже служение. Бхакта полностью вручивший себя Кришне, даже наслаждение использует для служения Кришне. Он притягивает этим удовольствием к методу Кришна-бхакти. Здесь, мудрецы притянуты нектаром Кришна-катхи и отвлеклись от своих процедур, в коих у них даже нет уверенности.
.4. Непосредственный, "здесь и сейчас", результат возможен только в Кришна-катхе. Остальное может и не быть столь же счастливым. Скорее всего, наши тела почернеют от дыма мирских занятий, если мы не окунём себя в нектар разговоров о Говинде. Так легко уйти от цели Кришна-катхи в какой-либо дым, если не занимать себя ей.
.5. Однако, мы не приучены наслаждаться Кришна-катхой. Стесняемся. В нас изъеден этот сантимент философией и усталостью от бесконечной карма-йоги, нарабатываемой по кругу жизнь за жизнью. Их следует оставить за ненадобностью, как мудрецы Наимишараньи. Осмотрев, в каком мы состоянии из-за них, мы должны их отложить и просто слушать рассказ о Кришне. Это покроет все простои и упущения, недоследования и недочёты познания, т.к приведёт к цели, блаженству.
.6. Этот текст интересен для разбора по словам. Карманй асминн анашвасе - их деятельность здесь была без уверенности. Дхума-дхумратманам бхаван - Сута повлиял на их ум, окутанный дымом. Апайайати говинда-пада-падмасавам мадху - услаждая Говинды стоп лотосных нектаром настроение. Ум бхакты должен быть услаждён этим нектаром, иначе он будет неуверенным. Мы должны понять это и отработать на практике.
ШБК 1.6.4.20
.1. Я часто замечал, что современные огненные жертвоприношения - какая-то фикция и отказывался от этого. Оказывается, что и древние это видели. Меня смущало, что бхакты этим занимаются. Из этого фрагмента становится ясно, что такое совершается из жадности и стремления опутать людей рабством, а не ради любви к богу. Даже инициации совершаются столь же формально, через огненное жертвоприношение. Отступить от этих правил Прабхупаде, означало навлечь на себя фанатичную критику брахманов-жадин Индии. Поэтому он использовал ягьи. Но мы сейчас не нуждаемся в подкармливании индийских жадин. Можно обойтись без ягьи. Можно просто слушать о Говинде.
.3. Самый честный человек, не несущий ответственности ни перед гуру, ни перед Индией, может, наконец, говорить о Говинде, минуя все проволочки. Поэтому бхакте крайне важна свобода от мирского и в тоже время религиозного затягивающего общения. Вся духовная практика должна определяться не на основании традиций, коим были привержены мудрецы Наимишараньи, а на основании эффективности, благотворного влияния на ум, на Кришна-бхакти. Этим Кришна-бхакти отличается от религии.
.4. Как во вкушении пищи, мы должны получить эффект насыщения от практики. Так вот. Достаточно прослушать рассказ, попеть о Кришне, посмотреть на украшенное мурти, разумеется почтить прасада и всё это от души, а не за деньги или из страха потерять честь. Милость Кришны не может быть передана за деньги или прислуживания, неким жадным до монополии брахманом-бизнесменом. Милость Кришны передаётся из бескорыстной любви.
.5. Но, когда я столкнулся со своим бывшим гуру, то обнаружил его стремление использовать ягьи, чтобы зарабатывать. Он говорил прямо, что будет совершать их ради денег, в то время, как Веды говорят, что в этот век в них нет прока. Меня это сильно смутило. Видя такое поведение, я не смог больше руководствоваться таким гуру в своём Кришна-бхакти. Если он сумел поставить перед бхактами ягью выше Кришны из-за денег или престижа жертвоприношения, которым он красуется, то точно так же он ставит и своё положение гуру, завоёвывая престиж, а не распространяя Кришна-бхакти. Я это часто замечал, особенно, когда он сталкивался по вопросам авторитарности его мнения с теми, кто хотел служить Кришне иначе. Он требовал подчинения его программе.
.6. Когда мы встречаем подобные сомнительные церемонии, мы не можем ясно заметить, что движет подобным только жадность и обман. Гуру, таким образом, завлекает глупых людей, как мотыльков на огонь. И вокруг этого огня, он вещает свой дым гьяны, вместо Кришна-катхи, так же как и свами Прабхупада, которому тот решил следовать. От того тоже было не услышать о Кришне, если исключить его повторения имён в тексте. Он практически не говорил Кришна-катхи. Т.е. она не была основой. Основой была церемонность Вед. Тем не менее, он сам сознавался, что это ничего не приносило. И не приносило эта церемонность ничего даже таким опытным брахманам как мудрецы Наимишараньи. Не было гарантии, как нет гарантии, что ваше возделывание поля, принесёт урожай. Если не будет дождей, то какой смысл в вашем возделывании поля? И это символично. Если нет дождя милости Кришна-катхи, всё бессмысленно. Не вырастет ни духовность, ни благосостояние. Разумные люди в наш век вместо ягий читают об играх Кришны и поют ему славу. Глупцы же ходят на ягьи, думая, что они – вечное вложение в душу. Ягьями зарабатывают временное богатство и славу. Любовь к Кришне ягьей не получают.
ШБК 1.6.4.21
.1. Сколько стоит одно мгновение времени чистого Кришна-бхакты? Оно стоит больше чем билет в рай. Но продаёт ли бхакта своё время за эти достижения? Продаёт ли он своё время за деньги, за престиж благочестия, за учёность? Нет. Он продаёт его подчас за мусор. Окружающие люди, будто не слыша его сердца, стараются заставить его слушать о мирских своих действиях. В этом неудобство становиться гуру. Так велик соблазн говорить мусор далёкий от Кришна-катхи.
.3. Приходится выслушивать мусор, но все проблемы учеников снимаются простой Кришна-катхой. Не рядясь в гуру, можно просто служить Кришне, час за часом рассказывая о нём. Так умиротворится ум. Но, как правило, люди приходят вывалить на гуру свои проблемы, а гуру пытается решать их при помощи ума, отошедшего от истинного решения. И ничто не сдвигается с мёртвой точки.
.4. Каждое наше мгновение стоит больше билета в рай, если мы просто думаем о Кришне. Не продавайте эти мгновения за мусор. Именно таким бхактам мы должны себя сделать. Такой бхакта ценнее всех очищающих процессов. Он может убедить за одну секунду своим блаженством, что Кришна - нектар жизни. С Кришной, он обладатель сокровища. Увидеть это - настоящее приобретение. Увидеть даже мгновение жизни такого бхакты – огромное благо. Это приобретение большего, чем достижение рая.
.5. А бездарная трата времени, уводящая внимание людей от Кришны, есть ограбление. Несоизмеримый ущерб на каждой секунде, если нет бхакти к Кришне. Когда у нас есть некоторое свободное время, мы не должны позволять ворам грабить наше сокровище, даже если те делают вид бхакт. Это время нужно потратить в Кришна-катхе, даже если всё вокруг горит к этому занятию огнём безбожия.
ШБК 1.6.5
Книга 1, том 6, глава 5
Запутанные религиозные проблемы
ШБК 1.6.5.1
Книга 1, том 6, глава 5, статья 1
.1. Раса-вит, значит знающий толк во вкусах. Вкусы в настроениях называются бхавами. Бхакта, даже искушённый в бхавах, не может по достоинству оценить многое из того, что существует в повествованиях о боге. Это невозможно даже для величайших из них, наделённых феноменальным разумом, для Брахмы и Шивы. Так что говорить о нас, ничтожествах с большой дороги с «большим знанием», накраденным из всяких мусорных баков различных гуру, Бакасур, пытающихся проглотить Кришну, чтобы все поклонялись им, а не ему?
.3. Что мы добьёмся, рассуждая о том, что хорошо в Кришне, а что плохо? Мы ограничены и должны понять, что Кришна - махаттамаиканта-парайанасйа величайший и единственный приют для всех. Среди всего, что есть в Кришне, есть что-то для нас и этому мы должны посвятить себя.
.4. Нельзя рассчитывать объять необъятное. Даже Шиве это не удаётся. Если мы думаем, что поймём всё больше Шивы, то это не правда. Не больше, а несколько иначе. Мы можем, конечно, постигнутое иначе считать больше, но это не больше, а иначе, где знания Шивы мы можем быть не в состоянии вместить. Всегда какая-то доступная часть знания считается по иллюзии большей, тогда как оно просто недостающая часть, в которой может недоставать вашей части знания. Кто-то знает одно, один аспект, кто-то другой. Между ними могут быть разногласия в силу ограниченности. Это подобно тому, как спорить, что буква «А» важнее алфавита, а алфавит важнее слов. Эти споры - бессмысленное знание. Лучше из алфавита и слов составить рассказы о Кришне. С этими вещами может быть спор, а может быть нектар. Решать нам.
ШБК 1.6.5.2
.1. Сута госвами назван здесь тем, кто избрал своей основой – прадханой, личность бога. Как и в прошлом стихе, использовано выражение махаттамаиканта-парайанасйа, чтобы выделить, что Сута как раз тот, кто обрёл исключительное убежище у Хари, единственного кого можно называть махаттамаиканта-парайанасйа. Маха - великий, уттама - лучший, эканта - исключительный, параянасья - дающий прибежище бхактам. Способность повлиять на ум мудрецов так, чтобы они обрели удовольствие от Кришна-бхакти - было тем, что Сута прославлял его. А он даёт прибежище. Вот и весь секрет влияния. Присваивать себе заслугу Кришна-катхи и думать, что ты гуру – это неразумно. Кришна даёт прибежище, а не мы.
.3. Интересно, что мудрецы сочли Суту квалифицированным по качеству его служения, где Кришна – высший объект. Следовательно, те, кто считают высшим объектом гуру или полубога, не могут представлять Кришна-бхакти и описывать игры бога. Мы это видим. Там, где культивируются высшими объектами гуру, практически невозможно культивировать Кришна-катху. У людей даже не возникает интереса к ней. Этот вкус всячески стараются осквернять философией. Сведущий Кришна-бхакта не станет общаться с такими бхактами, если они не просят его говорить о Кришне.
ШБК 1.6.5.3
.1. Действительно, Сута госвами оторвал людей от ягий и увлёк разговорами о Кришне. Его основой был Кришна и он выглядел более почтенно от этой основы. Люди привлеклись. Вернулись ли они после к ягьям, неизвестно. Но понятно, что они не могли совмещать это. Представление такого рода знания предполагает определённые революционные выводы, если уж рассказчик соответствует им и слушатели серьёзны. Как я и говорил, мы можем постепенно попытаться стать хоть немного подобными таким великим бхактам, которые сутками напролёт могли слушать и говорить о Кришне. Заметьте… Не мантры повторять, а понимать их значение и смысл…
.3. Не факт, что мы не переусердствуем и не сломаемся, если попробуем так же. Так обычно и происходит. Люди насильно себя уламывают на бхагават-саптаху и переломав все свои нервные способности, удручённо продолжают свою мирскую деятельность. Таким образом, лучше индивидуально и дозировано читать о Кришне, перескакивая вещи вызывающие дискомфорт. Постепенно нужно добиваться реализованного чувства наслаждения. Тут лучше меньше, да лучше.
.4. Вначале, как я читал рассказы о Кришне, всё было в ярких красках, прекрасно. Но стоило философии влиться в мой мир Кришна-бхакти, как эти краски поблекли от растворителя. Гьяна подобна растворителю для красок - в конце концов получается имперсональная, грязная жижа. Если есть краски, то даже если они сентиментальные и иллюзорные, лучше пусть эти картины, чем имперсональная жижа абсолютной истины.
.5. Такие имперсоналисты не привлекательны. Они рисуют жижу. Но тот, кто хранит свои картины и выставляет их трогательно, вполне подходит для того, чтобы привлечься к Кришне, даже если не вполне свободен от мирской жизни. Кришна Чайтанья давал бхактам указания оставаться жить дома и регулярно слушать Кришна-катху. Мы не должны уходить поголовно из дома, чтобы слушать о Кришне. Если возможно оставить всё, как есть и слушать о Кришне, то уходить не нужно. Достаточно понять, что мы - не тело и не разум и не должны менять их, эти инструменты природы. Мы не они. Если душа привязывается к Кришне, то какой прок в том в каком положении тело вынуждено доживать судьбу по сценарию, заведомо определённому конструктором вселенной? Мудрецы достигали такого понимания, что даже не мылись и не стриглись никогда. Что говорить о том, чтобы брать беспокойства о том, чтобы содержать тело с благостным имиджем?
.6. Мы – не тело. Тело так и ли иначе продолжит своё существование помимо нашей воли. Это - три гуны природы. Душа пойдёт в одну сторону, а тело всегда в другую. Но, услышав о Кришне, мы будем помнить о своей сути и сфокусируемся на себе самих. Разве мирские гуру могут понять своими глазами, что на самом деле происходит от Кришна- катхи? То они прославляют это занятие до абсолюта, то втаптывают в грязь. Кришна- катха, даже в мирских людях действует как огонь, так же как и на бхактах. Тело может не поменять качеств, но душа обрести умиротворение. Кришна-катха возвращает в духовное состояние на время или не на время - это зависит не от человека, а от гун природы, кармы и воли бога проявлять внешне некий относительный свет. Очищение может быть мгновенным только в результате духовной практики в прошлых жизнях и постепенным, если процесс только начинается. Чего ради критиковать новичков за то, что они начинают и их тело плохо настроено? Напротив, мы приветствуем их веру продолжать не смотря на это.
.7. Прабхупада критикует новичков, что те не могут настроиться. Но они не виноваты. Он говорит, что его конкуренты, устраивающие чтения Бхагаватам – все негодяи т.к. делают это ради денег. Но кто, как не Прабхупада нагрёб за свой Бхагаватам денег на свою семью? Он говорил, что раньше его семья составляла несколько человек, а сейчас она стала исккон, тысячами людей. Итак, он продавал Бхагаватам, чтобы эти члены его семьи могли себя прокормить. В чём разница? Его конкуренты поддерживали свои группы, а он свои при помощи Бхагаватам. Прабхупада поэтому просто занимался бизнес планом, уничтожением конкурентов. Только и всего. А сообщества чтения Бхагаватам, как были и без него, так и будут, т.к. никто не собирается подчиняться жадному человеку.
ШБК 1.6.5.4
.1. Главные наставления составляют около 30% произведения Бхагаватам и выделены мной в сборники цитат, которые легко штудировать регулярно, слушая и повторяя. Мне это очень помогает. Позволяет быстро проплыть весь спектр основных наставлений в бхакти и усваивать их в комплексе. От того мои познания стали столь самоуверенными и революционными, казалось бы, относительно общей взвеси представлений обычных читателей, чьи взгляды рассеиваются на второстепенные темы. Но я ничего не выдумал. Я опираюсь на слышанное и усвоенное из Бхагаватам.
.3. Охватив всё сказанное на страницах Бхагаватам другими, таким образом, я выношу соответствующий вердикт для комментирования текстов с определённым уклоном. Всё делается ради этих пронизывающих всё произведение избранных текстов.
.4. Да в Бхагаватам полно второстепенных тем, разных категорий, различимых для знатоков бхав. Для простых людей всё едино, но для знатоков, существуют разновидности. И Прабхупада сам видел это и объявил, что в Бхагаватам говорится обо всех религиях и знаниях, но главное в нём - бхакти. Выделить это бхакти способен только парамахамса. Кришна говорит в Бхагавад Гите: «Оставь все религии и вручи себя мне одному.» Речь именно об этом. Умение отфильтровать чистое бхакти, эти 30% Бхагаватам – это и есть такое вручение себя Кришне с оставлением всех религий.
.5. Так что это - не моя выдумка, отделять в Бхагаватам второстепенное от важного. Прабхупада часто всё смешивал и уравнивал, говоря, что между наставлениями Бхагаватам и Кришна-катхой нет разницы. Но здесь мы видим, что более тонкий его анализ говорит об обратном. И это очевидно для бхакты, привязанного к Кришне. Ему не столь важно слушать о ком-то ещё.
.6. Когда мы используем слова для описания образа и игр Кришны, это называется Вапу-Кришна-катха, даже если в играх участвуют другие. Вапу, это - непосредственный контакт. Когда речь о рассказах о жизни бхакт для Кришны, что напрямую не затрагивает его игры и образ, но акцентируют внимание на пример бхакти вдали от него это переходит в разряд Вапу-Кришна-катхопета. Скажем, Шаунака попросил Суту госвами рассказать Вапу-Кришна-катхопета Парикшита, как тот встретился с Кали и проявлял бхакти в испытаниях. Непосредственно образ Кришны и его деяния в подобных моментах не затрагивается, но может составлять интерес в некоторых случаях.
.7. Философия так же может быть Кришна-катхой, но менее доступной обычным людям, женщинам, детям и шудрам. Поскольку она не ориентирует на примеры бхакт и образы, это труднее усваивать. Вани-Кришна-катха, это - произносимые Кришной наставления. Все они могут быть непосредственно реализованы в результате Вапу-Кришна-катхи, где множество замечательных примеров реализации этих наставлений. Кришна говорил, что вриджабаси не изучали его Бхагавад-Гиты и тем не менее достигли высочайшего уровня, т.к. общались с ним. Принять совершенного духовного учителя, значит принять Вапу-Кришна-катху. Человек способный находиться на уровне постоянного прославления и памятования образа Кришны и его игр, является носителем совершенного духовного учителя, Кришны. В такие моменты он пронизан им и считается сам учителем.
.8. По сути, совершенным гуру является и любое средство отображения Вапу-Кришна-катхи, будь то божество Кришны, речь бхакты, книга, песня, изображение или фильм, где прославляется образ Кришны и его игры. Всё это называется общением с совершенным духовным учителем, джагад-гуру, коим и является Кришна, где другие просто транслируют его образ и игры. Иначе в титуле джагад-гуру Кришны нет никакого смысла. Хотя, может быть множество оттенков такого джагад-гуру, в связи со вкусом транслирующих, учитывая, что никто не в силах объять необъятное, мы должны принимать их, исходя из достаточности этой славы, согласно нашей оптимальной бхавы.
.9. Иногда Кришна-бхакты ставят спектакли, в которых играют роли Кришны и его спутников. Актёры сознательно фокусируют свои бхавы, чтобы играть бхавы персонажей. Такой способ трансляции так же действенен, хотя многими полоумными гуру воспринимается как сахаджия. Они предпочитают вместо этого относиться к своему гуру как сахаджия в дасья- бхаве, но не допустить играть подобную роль, но в другой бхаве к людям. У них просто нет мозгов понять, что это так же Вапу-Кришна-катха. Что язык тела производит её, что язык движения тела. Вапу-Кришна-катху можно передавать танцем, спектаклем, да и просто обладая исключительной красотой, человек частично транслирует Вапу-Кришны. Кришна говорит в Бхагавад-Гите: «Я – красота красивых и талант.» Такое частичное Вапу-Кришны присутствует в динамике между людьми. Поэтому в сокровенных наставлениях Кришна говорил Уддхаве, что лучшим способом постичь его, является развитие видения его во всех живых существах.
.10. Передача наставлений Кришны может быть доступна не всем. Это может сильно сбить с толка не склонного к философии человека. Кришна Чайтанья обсуждал философию только со знатоками бхав. Вани-Кришна-катха – предмет тончайшего образования в бхавалогии, а не пропаганды в век кали. Тома книг по философии в кали-югу никому не помогут очиститься. Нужно понимание бхав, вкусов отношений, которые в обществе Прабхупады считаются поганой сахаджией. Так что это нереально постичь в таких местах.
.11. Если человек склонен к философии, его могут обучать наставлениям Кришны, но всё равно он не сможет всему следовать и всё изучить. Это невозможно. Поэтому, он не должен гордится этим и навязывать всем остальным те же разряды, что и для себя. Однако. В обществе Прабхупады это принято.
.12. В этот век единственной катхой, способной эффективно помогать людям, является только Вапу-Кришна-катха. Наставления отходят на второй план, т.к. даже если люди некоторые и поймут наставления Кришны, в кали-югу они не смогут их применять. Из Вани-Кришна-катхи следует выделить то, что он сказал в конце концов её оставить и перейти к непосредственному общению с ним в любви и бхакти, т.е. служить и любоваться милостью. Простейшей Вапу-Кришна-катхой, или непосредственным контактом с Кришной, является воспевание Харе Кришна.
.13. Гуру в Вани-Кришна-катхе так же могут быть запечатлены на любых средствах отображения, поскольку это – повторение за Кришной. Скажем, начитав наставления Кришны на флешку, вы можете каждый день её переслушивать и таким образом иметь общение с шикша-гуру. Все способы отображения наставлений Кришны можно считать шикша гуру, дающими уроки Кришны. Ранее шикша-гуру могли быть отображены только изустно и требовалось принимать человека, носителя, который нередко пользовался этим в своих интересах. Хотя эта традиция сохраняется, сейчас есть множество других способов принять и передать наставления Кришны, что более предпочтительно, учитывая вырождение гуру в шантажистов веры.
.14. Вани-Кришна-катхопета, это - произносимые бхактами личные наставления, призывающие стать бхактой Кришны и выражать почтение ему в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Принять Вани-Кришна-катхопета, эти частные рассуждения, значит найти Вартма-прадакшака-гуру или пока только направляющего к Кришне, дополнительного гуру, помогающего преодолевать трудности на пути понимания и применения Вапу-Кришна-катхи и Вани-Кришна-катхи, как и катхопеты. Поскольку мы имеем эти трудности, то частный опыт старших, которые преодолевали похожие ситуации, может нам быть полезен и помогать расположиться к Кришне. Однако, если всё это не приводит к интересу к самому Кришне, человек просто поклоняется человеку как гуру, то достигает тела подобного ему или характеристику служения в гунах материальной природы, как у него. Поэтому на Вартма-прадакшака-гуру не следует зацыкливаться.
.15. Вартма-прадакшака-гуру может быть кто угодно. В Бхагаватам описывается, что некоторые считали своими гуру насекомых и даже проститутку, чей пример преодоления трудностей помогал им направить ум на Кришну. Они не принимали панчаратрика-инициации у подобных гуру, но использовали их пример для обращения к Кришне и служения ему. Так, Билвамангалу тхакуру проститутка, к которой тот наведывался, однажды сказала, что если бы он был бхактой Кришны, как стремился к ней, то достиг бы высшего блага. Она стала его Вартма-прадакшака гуру. Хотя она была проституткой, она поступила честнее, чем нынешние гуру, которые говорят наоборот: «Если вы будете стремиться к нам, то достигнете Кришны.»
.16. Далее Билвамангале не пришлось быть с ней рядом. На то это и направляющие гуру. Они направляют и ты уходишь от них к Кришне. Я часто так и проповедую. Мне не нужны последователи, но Кришне они подходят. Кришна говорит: «Стань моим последователем, приди ко мне, поклоняйся мне…»
.17. Я могу заметить тенденции быть мне посвящённым у кого-то и попросить их быть бхактами Кришны, чтобы они могли получить высшее благо. Местами я могу транслировать Вапу-Кришна-катху, связывая напрямую с Кришной таким образом. Вапу-Кришна-катха неотлична от Кришны. Это – непосредственный контакт. И гуру в таком случае не я, а Кришна. В этом и путаница. Обычные люди считают, что человек как гуру в любом состоянии неотличен от Кришны. Это не так. Он неотличен только в состоянии Вапу-Кришна-катхи или чего-то подобного, что ведёт к самому Кришне. Тогда в общем-то и уходить никуда не надо. Кришна сам приходит к нам в виде шраванам-киртанам проявления своей славы через этого гуру. Но когда гуру философствует, чем это неотлично от Кришна-катхи?
.18. Поскольку Вапу-Кришна-катху подвергают сильным притеснениям, я вступил в борьбу с негодяями и глупцами, осмелившимися это делать. Пусть они называют меня за это оскорбителем «бхакт», но я не считаю их чистыми Кришна-бхактами и не стану терпеть их оскорбления славы Кришны и тех, кто привязан к Кришна-катхе. Неверующие в славу Кришна-катхи должны понять, что у бога достаточно сил их опровергнуть, если они гордятся своими гуру из-за их религиозности. Если вы считаете своим гуру религиозного человека, это значит, что вы не поймёте духовную науку. Вы запутаетесь. Джагад-гуру – это Кришна. Представлять джагад-гуру, значит быть бхактой Кришны, состоять в связи с ним и занимать всех в связи с ним.
.19. Инициация в эту парампару, цепочку связи с джагад-гуру, бывает двух вариантов: панчаратрика и бхагавата. Гуру дающий формальное посвящение, но избегающий посвящения в Вапу-кришна-катху и даже в Вани-Кришна-катху, являет панчаратрика-дикша и даёт неполное посвящение, которое нередко заканчивается падением ученика или его уходом к другому гуру. Соответственно, тот человек, который и без формального посвящения окунает ваши уши в Вапу-Кришна-катху, являет полную инициацию, Бхагавата-дикша. Панчаратрика-инициация происходит единожды, как правило, но Бхагавата-инициация, может происходить в процессе жизни в шраванам киртанам между бхактами, в совместном служении божествам, пробуждая настоящие духовные реализации. Бхагавата-дикша может произойти даже через книгу. Например, песни бхакти Бхактивинода тхакура могут давать бхагавата-посвящение и формировать дух последователей и впредь. Песни бхакти нравятся Кришне и потому он вкладывает в них способность связывать поющего или слушающего с ним. Панчаратрика инициация или аналогичное в христианстве крещение, является лишь шоу для материалистичных последователей привязанных к материальному телу, тогда как более широкомыслящие последователи пользуются Бхагавата-инициированием.
.20. Философия, не доставляющая удовольствия трансцендентным чувствам Говинды, считается бесплодной и называется гьяна-канда, в обилии составляющая Веды и в некоторых местах заполняющая Бхагаватам. Гьяна-канда отличается от Вани-Кришна-катхи и Вани-Кришна-катхопета тем, что не направлена на достижение Кришна-бхакти и не произносима от его имени. Скажем, описание Кришной в Бхагавад-Гите трёх гун материальной природы составляет, казалось бы, Вани-Кришна-катху, т.к. произнесено им самим. Но это - относительно. Кришна мог служить нуждам полубогов, варнашрамы, освобождения и не выражать собственных мыслей о чистой бхакти, что он скрывал от не бхакт. Если отсутствует элемент стремления этим знанием как-то улучшить отношение к Кришне, то это может быть просто гьяна-канда ради обретения мистических сил или освобождения. Это же знание о трёх гунах обильно обсуждается и без Кришны в Ведах, точка в точку. Но описания чистой бхакти Кришне нигде не повторяются, кроме Бхагаватам. И это составляет истинную Вани-Кришна-катху. Кришна объяснял, что эти рассуждения о гунах природы сладки для гьяни, но чистого Кришна-бхакты больше интересует Кришна и служение ему. Их не заботит освобождение и мистические силы. Конечно, Бхакта может слушать болтовню Кришны о чём угодно, но следует он только той болтовне, которая связывает его с ним. В этом позиция Кришна-бхакты.
.21. Из всего перечисленного наиболее эффективна в наш век киртана или прославление игр, качеств и имени Кришны, Вапу-Кришна-катха. Если есть недостаток этой Кришна-катхи, то у человека нет средств для духовного пробуждения. Он может слушать Вани-Кришна-катху и не привлечься к личности бога. Вапу-Кришна-катхопета может ещё вдохновить, а Вани Кришна-катхопета направить, но гьяна-канда не сможет пробудить любовь к Кришне, а наоборот может привести к имперсональной чёрствости от частых противоречий. Гьяна-канда как правило борется с Вапу-Кришна-катхой и Вапу-Кришна-катхопетой, называя это сахаджией. Им не хватает ума урегулировать эти противоречия мирской чувственности и духовной. То, что борется с Вапу-Кришна-катхой, это даже не люди Вани-кришна-катхи и не люди Вани-Кришна-катхопета, т.е. не гуру. Это – просто гьяни иногда использующие их в своих интересах. Поэтому я так категорично их выделяю из ряда чистого Кришна-бхакти вон. Точно такие же обвинения в искажении вкуса Кришна-катхи, как они обращают к другим, можно обратить и к ним, т.к. они примешивают к ней страх и благоговение, желание освобождения и кармической деятельности, считающиеся примесями, блокирующими развитие бхакти.
ШБК 1.6.5.5
.1. Важно отметить, что рассказывать о Кришне может даже ребёнок. И он будет гуру просто рассказывая о Кришне, т.к. это - метод связи чистого Кришна-бхакты с джагад-гуру, т.е. Кришной. Но чтобы быть брахманом у ребёнка нет опыта и разума. Чтобы быть учителем общества в обычном смысле этого слова, нужно знать массу дисциплин и обычно общество принимает учителем того, кто закончил не только школу, но и институт. Если шудра по образованию станет разглагольствовать не о Кришне, а о путях гьяны и кармы, это будет смешно. У него нет квалификации. Пытаться с таким решить свои умственные затруднения, беседуя о знаниях - это глупо. Но если мы будем беседовать о Кришне, то такой проблемы нет.
.3. Даже происхождение, возраст и национальность не имеет значения, если существует метод чистого Кришна-бхакти. Соответственно, если невозможно лечить общество методом диалогов и обучений в виду многочисленных недостатков, то не пойти ли методом Кришна-катхи, которая содержит все духовные энергии? Тем более, что Бхагаватам так настойчиво его рекомендует. Этот метод возвышает до статуса ачарии автоматически. Ачария, значит учащий своим примером. Он говорит Кришна-катху и этим учит её говорить других. Таков истинный ачария Бхагаватам, постигший его идеалы. И дело не в признании свыше. Это очевидно, что связующий с Кришной по настоящему совершенен. Так, всё время повторявшего Харе Кришна Харидаса тхакура Кришна Чайтанья сразу же признал нама-ачарией. Повторение Харе Кришна – это Вапу-Кришна-катха, непосредственное его представление. Обычный человек не сможет представлять Кришну в чистом виде, ничего не примешивая. Наиболее чистый, постоянно представляет Кришну без примесей.
.4. Поэтому, от того, какова наша обычная практика, чистое ли это Кришна-бхакти, мы являемся или не являемся связующими гуру автоматически. Если мы любим повторять Харе Кришна или петь всё время или хотя бы в какой-то период, слушать рассказы, выражать почтение божествам, прославлять Кришну, приносить ему подарки, всё это характеризует нас, как гуру. А официальное признание и назначение с внешними атрибутами, такими как одежда или посох саньяси этого не являет. Против таких назначенных и самоназначенных гуру, которые вне своей компетенции пытаются лезть в души людей занятых Кришна-катхой, мы и боремся. Можно принять гуру, но не стоит принимать официального т.к. тот вынужден бороться за свой престиж и ему приходится обращать внимания на ваши материальные качества. Нужно принять того, кто независим от этого, достаточно бывает рядом и вдохновляет на чистое Кришна-бхакти, минуя ограничения тела.
.5. Гуру официальный навряд ли будет вникать в наши особенности. С большим успехом наш друг может быть гуру, если он просто любит повторять Харе Кришна и вдохновляет нас. Сказать, что некий заморский гуру лучше - было бы неким шовинизмом или национализмом. Именно это и происходит с Россией и постсоветсткими странами. Люди как бы не видят собственных одарённых духом людей. Они замечают только заморских ряженых принцев. И чтобы тех приглашать, они платят большие деньги. Так, дремучее невежество заставляет платить больше и больше. Разумные бхакты должны в связи с этим предпринять меры в подготовке собственных интересных гуру, объяснив, что в этом деле нужна только привязанность к чистому Кришна-бхакти. Эту привязанность может впитать и посеять даже ребёнок. Пятилетний ребёнок может быть гуру, если он просто слушает и пересказывает о Кришне. Так методика чистого Кришна-бхакти получит должный резонанс. А пока гуру становятся гьяни и карми, такого внимания к методу бхакти не будет. Люди всё чаще будут сбиты с толку и лицемерно сачковать, не имея должного азарта любви. В бхакти нужно использовать всё. В том числе и лаульям, страстную жажду обрести Кришну. Гьяни это отметают и потому их общество вялое и шаткое.
ШБК 1.6.5.6
.1. Сута госвами был смешанной касты. Т.е. не брахман в классическом ныне смысле слова. Чтобы стать так называемым брахманом, надо вырасти в семье брахмана, как минимум, чтобы получить воспитание. Сута не был в такой касте, а мудрецы Наимишаранья были брахманами. Ежели эти качества не передаются родителями, возможно, они привьются учителями. Это - другая волна образования брахмана. Ежели учителя не могут сделать человека призванным к философской жизни никоим боком, то это - не брахман. Брахман, в общем - проповедник и священник, что является просто профессией. Имеющиеся к этому склонности развив, человек начинает учить. Другой вопрос, чему…
.3. Здесь мы видим, что Суту госвами приняли в статусе великого мудреца просто потому, что тот слушал Шукадеву. Слово послушание и слушание с санскрита порой переводится из одного и того же слова. Сута госвами просто слушал Шукадеву, т.к. Шукадева не строил храмов, не набирал учеников. Выдать это за послушание, с работой на гуру, выгодно для хитрых гуру. Но это не составляет само по себе метод Кришна-бхакти. Это - обыкновенное рабство. Я видал поколение таких рабов-прабхупадистов, которым после всего, что они сделали никто не сказал даже спасибо. Наоборот, когда они выдохлись, их просто отвергли. Они работали, как на каторге и хранило их только то, что они мельком могли услышать о Кришне. Даже во Врадже, гопи не просто работали и делали масло. Они рассказывали друг другу о развлечениях Кришны. Так работа не была в тягость. Обычно, когда люди работают в тягость, они разговаривают матами. Но гопи разговаривали легко и с удовольствием, очарованные чувствами Кришны. Такая атмосфера скрашивает. Однако её всячески третировали в храмах, называя никчёмной сахаджией. В результате такого цинизма, работа стала каторгой и все разбежались, общества разодрали суды. Совершенно справедливо.
.4. Хотя они называют это нападками демонов, я называю это реакцией на оскорбления бхакти и чистых бхакт. Майя сама обещала это. Она и выполняет, не позволяя негодяям занять место Кришны. Мы так же, действуем в помощь Кришне. Мы наказываем систему официозных гуру, сдерживающих прогресс бхакт и распространение чистого Кришна-бхакти. Из-за этих гуру, люди не могут поверить в себя, в то, что их Кришна-бхакти вполне достойно, чтобы рассказать людям о Кришне и нести его. Эти гуру критикуют разнообразие проявлений бхакти и сдавливают горло многим искренним вайшнавам. Поэтому развёрнута компания против кастовых гуру и тем более самозваных, делающих себе имя на имени Кришны.
.5. Мы против самой идеи принимать выражение почтения вместо Кришны и проповедовать вместо Кришны. Тот, кто повторяет вслед за Кришной, не делая спекулятивных заключений - наш естественный чистый лидер и вдохновитель. Он в позиции гуру в ту же секунду своей чистой деятельности. Но назначенный гуру, выглядит демоном в ту же секунду, как только начнёт мнить себя равным Кришне и потому действующим от его имени против или мимо чистого служения ему.
.6. Я сейчас так и делаю. Вместо рассказа о Кришне, я нечто тут проповедую. Если бы я был чистым Кришна-бхактой, то не позволял бы себе опускаться до такого беспокойства. Я вынужден стать практически демоном, как Вритрасура, воевавший против полубогов, в душе оставаясь Кришна-бхактой, чтобы своей несгибаемостью прославить чистое Кришна-бхакти, как доступное для всех, независимо от происхождения и ярлыков этого мира. Если такой падший человек как я всё равно привязан только к Кришне, продолжая страдать от последствий своей кармы, то это открывает надежду каждому. Никакая кастовая система и рукоположения не в счёт, когда речь идёт о духовном. Для духовного не нужны пассы руками, ногами и прочими частями тела. Духовное переходит даже через книгу. Для духовного нет границ. Люди пытаются продать духовное по дороже, устраивая шоу с инициациями в разные ранги, но духовное передаётся только в результате понимания, а не ягьи. А понимать Кришну становится легко, слушая рассказы о нём. Это слушание - истинная инициация, а рассказывающий - бескорыстный гуру. И нет строгих правил воспевания славы бога в наш век. Кастовые же брахманы обязательно их ставят. Поэтому они – выродившиеся негодяи, хоть и святые в глазах других негодяев, препятствующих славе бога проявляться.
ШБК 1.6.5.7
.1. Почему именно индийцы избраны, вы не задумывались? Кришна Чайтанья обращался к жителям Бхарата-варши, которую ныне считают Индией. Но некогда Бхарата-варша была всей планетой. Если говорить об индийцах, то проповедь Кришна-бхакти станет носить национальный оттенок, что мол только индусы могут это делать. Так ведь и происходит. За пределами Индии людей считают млечхами, не способными быть бхактами. Для индусов возникнут большие финансовые накладки в путешествиях по другим странам. К тому же языковой барьер - тоже проблема. Некоторым, всё же это удаётся. Но должного распространения это не получает, т.к. получается сектой индусов.
.3. Нужны миллионы доступных для общения бхакт, способных поддерживать атмосферу общения с Кришной. Весьма неразумно отдавать привилегию этого в руки какой-то касты или нации. Нет. Каждый может сию минуту нести благо окружающим, сперва настроив себя в нектарном процессе рассказов о Кришне, а затем помогая настраиваться другим, парируя этим методом любое отклонение в беспокойства и двойственность.
.4. К тому же сейчас благодаря мультимедиа и интернету, нет необходимости никуда выезжать. Можно прославлять Кришну по всему миру, не выходя из собственного дома. Бхакты должны просто писать прославления Кришны, петь и рисовать. Через интернет это может достигнуть даже отдалённых мест. Именно об этом говорил Кришна Чайтанья, предсказывая, что воспевать будут в каждом городе и деревне.
.5. Уличные шествия как в Индии, совершенно не свойственны нашей культуре, особенно с барабанами. У нас в ходу другие музыкальные инструменты. Слушать разностороннюю вайшнавскую музыку и создавать её вполне уместно. Устраивать концерты замечательно. Ранее это возможно было лишь с разрешения властей, но сейчас никто не может вам запретить ваш концерт в интернете. Вы просто заводите себе страничку и прославляете Кришну согласно своим качествами и талантам. Можно писать стихи о Кришне, рисовать, петь, устранять противоречия, учить готовить прасад, выражать почтение божествам. Существует множество изобретений бхакт как можно прославлять Кришну. Описывается, что слушая прославления Кришны, человек может хотя бы на время очистится от всего дурного. Так, если вы видите или слышите кого-то, кто занят этим, вы очищаетесь мгновенно.
.6. Единственное, что может препятствовать этому, так если мы запутываемся в телесных отношениях с бхактами и возникает личная неприязнь. Тогда, именно нам такая Кришна-катха будет казаться осквернённой. Скажем, я совершенно не воспринимаю Кришна-катху от своего бывшего гуру. Другим, кого он не обидел, это нравится, а я не способен читать и строчки того об играх Кришны, что он пишет т.к. я знаю куда он клонит этим. Я не чувствую никакого доверия. Для меня его Кришна-катха – лишь способ вербовки людей с последующей их эксплуатацией себе в угоду.
.7. И это – интересное явление. Ложь на столько оскверняет отношения между бхактами, что препятствует культивированию общения и прославлению Кришны. Именно поэтому на столько важно в духовной жизни возможность оставаться собой без иерархии, требующей от человека лицемерия. Там, где это утрачено, мы не станем прославлять Кришну и будем прославлять кого-то другого. Мы утратили это в духовном мире и потому оказались здесь. Теперь, для того чтобы общаться с Кришной, нам нужно ощущение его прибежища, кем бы мы ни были, даже демоном, как Вритрасура. Если другие бхакты не способны предоставить нам этого чувства, мы не сможем среди них прославлять Кришну. Мы будем осквернены их бхавами, пускай и связанными с богом. Если они не способны принять нас, мы будем только осквернятся, хотя и пытаться слушать от них о боге. Чтобы очищаться, мы должны понимать свою собственную изначальную природу, которую отрицают практически все, кроме нас самих и Кришны. Так же мы должны на основании этого быть избирательными в общении. Т.е. следует слушать прославления Кришны только от тех бхакт, кто нас понимает. Это позволит нам продолжать прославления Кришны и очищаться.
ШБК 1.6.5.8
.3. Некоторые вещи уже есть. Есть сборник 108 текстов Бхагаватам. Есть сборник 108 текстов Бхагавад Гиты, в том числе и комментариев. Теперь параллельно ведётся работа над 108-мью избранными комментариями к Бхагаватам Прабхупады. Эти вещи замечательно действуют на сознание и их можно цитировать и читать последовательно, как самостоятельные произведения. Тому можно дать самостоятельные санскритские названия такие как Бхагаватам абхидхана, Бхагавад-Гита абхидхана. Но это не суть важно. Важнее смысл составленных вместе текстов. Все они о чистом бхакти, располагающие сердце к практике. В этом их ценность и сакральное значение.
ШБК 1.6.5.9
.1. Здесь снова использовано выражение махаттамаиканта-парайанасйа. Прабхупада переводит его, как «под началом великих бхакт». Но это не верно. Какими бы великими они не были, они не могут быть столь же исключительными и лучшими относительно наших особенностей, чем другие, кто так же обрели прибежище Кришны, которое есть полное целое и соответствуют им.
.3. Махаттамаиканта-парайанасйа может быть только в специфике наших особенностей. Кришна - причина уттама-шлок и уттама-гати. Он - высшее вдохновение и прибежище. Само собой, что те, кто внутри уттама-шлоки и уттама-гати, общаясь с Кришной, сливаются с ним словно бы в одно целое, кришнаизируются. Но это только если они в гармонии. Иначе в термине уттама-гати нет никакого смысла. Это не будет прибежищем.
.4. Беспокойное гати не является Кришна-гати и не может быть махаттамаиканта-парайанасйа, давать прибежище. И если махаттамаиканта-парайанасйа может быть только внутри специальных условий для нас, отдельного уттама - гати, то есть в избранных рассказах о Кришне, то это не означает, что бог этим ограничен. Бог – ананта, безграничный, а мы ану – ограничены. А раз так, мы можем принять только частичку Ананты и вынуждены игнорировать множества других его проявлений. Наша махаттамаиканта-парайанасйа должна быть специфической, независимо от стандартных ляпов парампары. В ляпах невозможно предусматривать все индивидуальные детали.
.5. Рассказы о Кришне в целом и есть махаттамаиканта-парайанасйа, где мы можем найти что-то подходящее. Не сам бхакта выбравший что-то своё есть истинный махаттамаиканта-парайанасйа, а Кришна-катха независимо от его предпочтений. Она ананта, а наша роль в ней - ану. Т.е. сама Кришна-катха – прибежище для множества ану, джив.
.6. Никто не может полностью описать Кришну. Можно лишь частично быть пронизанным Кришна-катхой, но нам этого может быть достаточно. Один бхакта не может быть полным прибежищем в полном целом каждому. Мы можем слушать сотни и тысячи бхакт, пронизанных Кришна-катхой по-разному, подыскивая свой вкус. Это будет одно и тоже прибежище. И даже не слушая никого, а самим повторяя о Кришне, мы будем в одном и том же прибежище махаттмайканта-параянасья.
ШБК 1.6.5.10
.1. Описать нас правильно может только тот, кто равен нам. Иначе просто он не сможет нас понимать. Очень простой факт. Если у вас нет такого же опыта, как у меня, вы не разделите моего мнения. Раз вы не разделите этого мнения, то вы мне не равны. Возникает неравенство. Вы можете сказать, что я думаю неправильно, т.к. думаю по-другому. Хуже я думаю или лучше, это относительно. Относительно вас. Но относительно меня, я думаю наилучшим для себя способом. А поскольку так именно мне необходимо думать, чтобы жить, вы можете найти мои мысли слишком негодными для того, чтобы мириться относительно себя. И начинается борьба. И я хочу жить и вы. Мы пытаемся уничтожить друг друга поэтому. Но если бы мы были равны, мы бы не сражались. Как только проявляется неравенство, идёт вражда и люди не могут понимать друг друга.
.3. Великие полубоги часто чувствуют, что они не равны Вишну. Они начинают ему завидовать и тогда получается какая-то волокита с разборками. Вишну поэтому старается всячески выразить им, что он считает их равными себе. Это затем, чтобы не было их дискриминации фанатиками веры в Вишну и не назревало конфликта. Люди глупы и всегда рассматривают нечто иной природы категорично, либо хуже, либо лучше. Но это просто иное.
.4. Скажем, для коровы, цветок и трава – одно и тоже. Она может для аппетита его съесть. Но человек будет протестовать. Он вырастил клумбу цветов не для того, чтобы там корова паслась. Корове всё равно, а вам нет. А что же до цветка, то он один и тот же. Он не меняется и не подстраивается ни под корову, ни под человека. Но человек с коровой могут быть на рогах из-за цветка. Вы постараетесь огородить клумбу и отогнать корову. Это естественно.
.5. Неравное видение одного и того же цветка у вас формируются во вражду той или иной степени. Так, поскольку ситуации неравного видения всё равно есть, вражда даже полубогов с богом может иметь место, как и вражда между отцом и детьми. Это естественно. Все хотят самостоятельности, а отец старается держать власть в семье и быть её центром, объединяя усилия членов семьи в более эффективную, совместную деятельность.
.6. Индра попытался протестовать, когда Кришна забрал цветок Париджата с райских планет. Было сражение. Это - очень показательно. Движимый желанием престижа, Индра вынужден был как-то отреагировать и ему пришлось протестовать. Просто выходка Кришны его несколько унижала в глазах его жены Шачи. Ну, а Кришной так же двигало желание доставить удовольствие жене, Сатьябхаме. Когда договориться с Индрой по-хорошему не удалось, Кришна пошёл на хитрость. Индра разгневался и напал на него, хотя до этого он был повержен могуществом Кришны, когда семь дней подряд пытался затопить Вриндаван. Он прекрасно знал, что у него ничего не получится, и тем не менее, напал на Кришну. Вот как сильна иллюзия, действующая на полубогов… Тем не менее, достаточные глупцы пытаются принимать их в качестве авторитетов в бхакти Кришне, словно нет ближе спутников Кришны, таких как Радхарани, Яшода, Баларама…
.7. Это ощущение неравенства с богом часто определяет отношения с богом как поверхностные. Они не могут быть по настоящему посвящёнными Кришне, эксплуатируемые его величием. Только, если бхакта на равных с Кришной и не теряет своего значения, только тогда он начинает по настоящему привлекать Кришну тем, что доверяет ему как себе.
.8. Почему Вишну не чувствует необходимости в служении Лакшми? Разное видение. Нередко она бракует выражение почтения её супругу другими, менее лакшмическими существами. Но Вишну может принять даже неказистое служение, если оно совершается с любовью. Это создаёт неравенство. В обществе Лакшми ему неудобно общаться со всеми бхактами. Для Вишну не так важно лакшмически прекрасный бхакта или нет. Если им движет любовь, Вишну отвечает, т.к. он видит душу, которая исключает какие-либо изъяны.
.9. Лакшми видит внешний лоск. Она не позволит служить абы как. С одной стороны она конечно целомудренная бхактин, но и излишняя щепетильность и ревность, может несколько третировать Вишну и его представления о служении ему. Чтобы полностью удовлетворить Кришну, нужно смотреть на служение ему так же как он. Чтобы так же разделить такой же опыт, нужно его пережить самим. Хотя бы читая об играх Кришны, мы должны примерять его опыт на себе, чтобы учиться думать как он. Это называется быть в Кришна-бхакти. Если мы читали, что Кришна принял служение даже Кубджи, воспылавшей к нему вожделением, то быть одинаково мыслящим с Кришной, значит не прессовать тех, кто по тем или иным причинам смотрит на Кришну страстными взглядами. Но обычно прабхупадисты с этим не мирятся и преследуют как проявления неудачи, сахаджии, тем самым отвергая Кришна-бхакти, вроде бы исповедуя его. Кришна в таком случае относится к такой группе странных бхакт холодно.
.10. Он бы и хотел принять служение привлечённых к нему страстью душ, это описывается в Бхагаватам, такой способ очистится так же есть, но ситуация на столько щекотлива для бхакт другого видения на счёт того же самого объекта, что возникает дисбаланс. И люди между собой как та корова с садовником становятся на рога. Неравный опыт, неравные возможности для постижения – это бхавабхаса. И даже самому Кришне не удаётся избежать борьбы за свои вкусы. Что говорить о нас? Поэтому, мы всегда должны стараться осознавать всё на равных с Кришной и воспитывать в себе настоящее Кришна-бхакти. Мы должны его понимать, а не гуру или полубогов. Те подчас ему и противостоят. Если мы хотим быть бхактами Кришны, то должны его вкусам быть приверженными, опираясь на описания его игр. Именно поэтому, просто слушание об играх Кришны является совершенным знанием, лучшим чем штудирование Вед.
ШБК 1.6.5.11
.1. К вопросу о верховенстве трёх главных божеств вселенной, Брахмы Вишну и Шивы. Для привязанных к ним, само собой разумеется, что их объект любви высший. Это – относительное понятие. Даже ямадутам казалось, что их Ямарадж - высший бог, пока он сам не сказал, что выше него Вишну. Точно так же Брахма, омывая стопы Вишну, признаёт это. А одарив этой чаранамритой Шиву, своего сына, они вместе показывают пример почитания Вишну.
.3. Вишну отвечает им любовью. Сливающихся с ним в таком прибежище в нём, он нередко называет неотличными от себя. Это естественно для ответственного повелителя вручающих себя ему. Он говорит этим об опеке, которую распространяет на своих бхакт. Но слияния, как такового, что они действительно становятся равными как индивидуальности, быть не может. В этом секрет понимания разницы. Они набирают только определённый процент милости и покровительства Вишну, фрагмент его собственного могущества и в каком-то смысле являются неотличными от него. Это же его силы и возможности. Но индивидуально они не слиты. Хотя безличный брахман включает огромное количество душ и кажется монолитным сиянием, каждая душа индивидуальна. Просто на время они лишены оболочки. Когда они выбирают себе форму, они становятся неравны по проценту энергий бога, вбираемой в себя.
.4. Выше Вишну - Кришна. У Кришны более качеств и могущества. Приняв прибежище Вишну, мы можем слиться с его внутренней энергией и вбирать её как полубоги. Вишну берёт покровительство над бхактами таким образом, распространяя своё влияние. При этом мы можем поднять процент своих качеств и могущества только до уровня Вишну, обретя освобождение типа сарупья, саршти и самипья в конечном счёте, став почти равными Вишну.
.5. А выйди из прибежища, значит вновь понизить этот процент слияния. Т.е. мы не владеем по настоящему тем, чем пользуемся, истинным могуществом. Оно - есть результат энергии самого Кришны. Мы всегда должны это помнить. Наша сила - это Кришна. Наша красота и знания - Кришна. Не мы такие красивые или знающие, а вложение Кришны в нас красивое и знающее. Все полубоги - это такие вложения Кришны в кого-то. Но гордящиеся собой в иллюзиях, они не знают своего единства и отличия в полной мере.
ШБК 1.6.5.12
.1. Какой интересный текст. Мы запутались в этом мире в его живых существах и в основном мы то и делаем, что доставляем им неприятности и несём за это ответственность, называемую кармой. Иногда мы совершаем им служение и получаем вознаграждения в виде райских наслаждений. Но всё это временно.
.3. Наше тело и ум - тоже некая форма жизни энергий бога, с которыми мы получаем наслаждения и страдания, общаясь с ними. Неправильно обращаясь с ними, мы доставляем этой энергии беспокойства. Но если мы привяжемся к Кришне на столько, что забудем о грубом существовании и тонком мышлении, целиком сознавая лишь Кришну, мы увидим, что перестали причинять боль телу и уму.
.4. Привязавшись к Кришне, мы покинем мирские организации, разные группы и удалимся от всех беспокойств. Путь к миру лежит в углублении наших отношений с Кришной. Пока мы их не углубим, мы не угомонимся. Обуздать чувства и ум может только высшая энергетика Кришны. Не получая такого всплеска энергии от Кришны, слияния с источником нашей энергии в чистой любви, мы не устоим перед беспокойствами и сами будем склонны беспокоить окружающих.
.5. Только мощная привязанность к Кришне способна затмить иллюзию и иллюзорные связи. Если ум видит, что есть что-то лучше Кришны, он не сможет отметать это. Только если он будет полностью уверен, что самое лучшее с Кришной, только тогда мирское можно затмить. Люди не понимают порой почему религиозные люди оказываются на поверку хуже мирских, порочнее их. Это потому, что их ум видит пороки лучше, чем то, что может позволить бог. Они лицемерят. Способность наслаждаться милостью бога по высшему разряду – это вопрос избавления от всех пороков. Если ум видит, что пороки незначительны в сравнении с удовольствием от милости бога, разве он станет привлекаться ими?
.6. Я часто анализировал, как мой ум вытесняет привязанность к прошлому, если настоящее более лучшее и полное в плане удовольствия. Если ранее я искал удовольствие от Кришна-бхакти в храме, то сейчас оно более полное у меня дома. Я могу получать милость Кришны с избытком и меня совершенно не тянет в храм. У меня есть свои божества, до которых я могу дотрагиваться. В храме я этого не могу. Раньше мог, когда был пуджари, но сейчас это уже в прошлом и в храме мне дико не хватает близости к божествам. Если я её получаю дома, никуда не выходя, то какой смысл отправляться в храм? Удовольствие получаемое дома, избавляет меня от беспокойств, связанных с дорогой в храм за сотню километров лишь, чтобы не получить ничего большего, что я получаю и так у себя дома. Единственное, что ранее меня привлекало, так возможность попеть божествам бхаджаны. Но Кришна дал мне физгармонию и мридангу, чтобы я мог петь у себя дома. Нет никакой разницы, что я пою дома в одиночестве, что в храме в полупустой алтарной. Зачем тогда ехать?
.7. Киртаны в храме не дают музыкальности. Слишком громкие и суетные. Мне не нравится в таком стиле устраивать концерты божествам. Никогда не любил дискотеки с толпой беснующейся молодёжи. Я ранее часто приезжал лишь затем, чтобы спеть киртан и потанцевать с бхактами, но поскольку киртаны перестали быть музыкальным творчеством, всё меньше в них вкладывается трепета души. От однообразия устаёшь. Лучше уж в записи послушать профессиональное исполнение киртанов бхактами. Я в общем записал свой вариант бхаджанов и слушаю теперь. Это меня устраивает и наполняет достаточно чувствами музыки, чувствами прекрасного. Ум всё равно стремится к этому. Его не обманешь. Если не создать красивых мелодий, ум заставить слушать мирскую музыку. Если не написать стихов о Кришне, ум заставит читать мирские стихи. Если не приготовить вкуснейший прасад, ум заставит есть мирские блюда. Это очень важно, наслаждаться Кришна-бхакти больше и ярче, чем знает ум в миру.
ШБК 1.6.5.13
.1. Может показаться, что такой бхакта должен полностью всё отринуть и только повторять Харе Кришна. Это так, но есть и другая особенность. Лебедь выпивает молоко из воды. Точно так же бхакта выпивает пронизывающего всё Кришну из майи. Он умеет извлекать пользу для Кришна-бхакти из смеси материи и духа. Например, вкушая прасад, он думает о Кришне. Он находит повод для Кришна-катхи на любом месте. Это тоже парамахамса. Можно пить само молоко, а можно пить его из воды.
.3. Божества сделаны из материи, но парамахамса способен извлечь из божеств прему, которая позволяет ему видеть в них Кришну. Так же, искусный Кришна-бхакта способен извлечь прему-любовь из материалистов, сделав их бхактами, очарованными дремлющим в них сокровищем любви.
ШБК 1.6.5.14
.1. Как любить всех в их связи с богом, если ты проповедуешь им, что они такие сякие и ещё в общем-то не связаны с богом? Это - не то занятие для парамахамсы. Парамахамса в общем не проповедует и в тоже время проповедует. Как? Он не вдаётся в подробности положения других и просто посвящает и их и себя в Кришна-катху. Она решает все проблемы, а так же позволяет культивировать любовь ко всем, независимо от того какие они.
.3. Чистая Кришна-катха, без нравоучений, способна успокоить даже змею. Когда Прахлад просто воспевал славу Кришне, когда Харидас просто воспевал, змеи их не трогали. Но, когда они начинали проповедовать, на них набрасывались правители и всякие гуру. Пока мы просто любим развлечения Кришны и рассказываем о них, просто поём сладкие имена Кришны, никто нас не тронет, даже ямадуты. Только те, кто хотят занять место Кришны, будут обижать тех, кто просто поёт ему.
.4. Но если начнём выражать нелюбовь ко всем, проповедуя Кришна-бхакти, получим соответственный ответ рано или поздно от тех, кого мы задеваем этим. Добиться полного отсутствия враждебности невозможно проповеднику. Это – мадхьяма-бхакта, который сам лезет на рожон и потому вынужден считать своих противников демонами. Они кстати точно так же смотрят и на него. Это – состояние мадхьяма, почти сплошная взаимная демонология.
.5. Мы должны стать кришна-катховником или парамахамсой, не лезть с нравоучениями, куда не просят. Не просят, надо быть ленивее. Всё равно привязанных к иллюзии людей не упредишь. Они будут учиться на своих ошибках. Есть просто общепринятые мантры или бхаджаны. Можно их распевать. Есть общепринятые приятные начальные рассказы. Можно их повторять спокойно, не поддаваясь на провокации, что этого недостаточно, чтобы очистится и вернуться к богу.
.6. Если попросят, можно нехотя дать несколько советов, но истинный совет - это самому испытывать счастье от Кришна-катхи. Глядя на такого, можно за секунду понять суть всех Вед и так же обрести все положительные качества. Так что ещё нужно объяснять, что проповедовать? Истинная проповедь – это наслаждение Кришна-бхакти. Этим можно оставить и враждебность к другим и достичь цели проповеди. Мадхьяма потребует для этого соблюдение множества условностей, а уттама нет. Уттама может помочь всем, а мадхьяма порой даже себе не в состоянии.
ШБК 1.6.5.15
.1. Посмотрите, как проиллюстрированы добрые отношения наставника и слушателей. Наставник полагает, что его слушатели выше него, он называет их солнцем, а себя птицей, которая поднимается на столько, на сколько ей позволяют крылья. Таковы трогательные отношения истинного гуру и учеников. Гуру не должен смотреть на учеников свысока. Такой метод воспитания пригоден только для шудр. Но для брахманов и кшатриев это не годится. Учитель должен вкладывать в них ощущение благородства.
.3. Его прославляли, а он не возгордился, не поддался на провокации и стал вкладывать в учеников веру, помогать их восприимчивости. Христос тоже вкладывал в учеников веру, говоря им: "Вы - соль земли и свет миру." Аналогично здесь. Благодаря такому смирению учителя, ученики больше внимания чувствуют к его речам.
.4. Каждый бхакта что-то знает о Вишну или Кришне и чтобы он взлетел повыше и стал соловьём Кришны, нам нужно его расположить. Один в разговоре поднимается на высоту деревьев, говоря более о земном, другой на высоту облаков, говоря более о небесном, а кто-то может долететь до Вайкунтхи, говоря более о Вишну. Каждый в чём-то на своей высоте обычно, имеет место быть и ворона и соловей и Гаруда. Но каждый, если его вдохновляют, может воспарить к совершенному миру.
.5. Толку критиковать ворону, что она не поднимается выше облаков? От этого она не полетит выше. А если соловью дать свободу, он долетит до солнца, о котором поёт.
.6. Поэтому, раз уж так есть и некоторые бхакты недотягивают до чистой Кришна-катхи, мы должны их вдохновлять. Может быть, однажды, мы услышим совсем другие трели, нежели воронье карканье о Ведах или даже мирской жизни. Будем ждать.
ШБК 1.6.5.16
.1. Я как и Парикшит устал и разочаровался и потому обратился к Бхагаватам. Мои отношения с гуру и бхактами не сложились и потому у меня был только один спаситель, Кришна, дарующий мне некоторый разум его постичь и его Шримад Бхагаватам. Я представляю, что в благополучии, я бы днями пропадал среди бхакт прабхупадистов и не смог бы читать столь интенсивно и задумываться так глубоко. Поэтому, моя неудача - это милость Кришны.
.3. Я чувствовал в периоде некоторой удачи в обществе, что мне недостаёт опыта и знания. И это меня сковывало. Теперь же Кришна позволяет мне постичь себя глубже, избавив от мирских привязанностей. Лучшего нельзя было придумать. Нужно было меня просто разозлить. Так я впадаю в капризы, вижу нетерпимость друзей и замыкаюсь на Кришне.
.4. Во сне мне дано было указание написать книги. Я не знал, как это сделать. Не чувствовал уверенности в себе, но Бхагаватам вложил в меня веру и я понял, что должен служить ему. Вот теперь это происходит само собой. Не в силах остановиться я пью нектар разговора об истине. Он мне помогает утвердиться. Оставит ли Кришна это другим, я не уверен. Но сам лично я получаю огромную радость, трепещущее сердце. Возможно, закончив так читать Бхагаватам, я не захочу быть в этом мире и уйду. Перед этим меня вдохновляют так отречься ради Кришны даже от гуру в этом мире. Теперь меня ничто не связывает. Я готов посвятить себя Кришне окончательно. Драгоценному Кришне вручаю свою душу и эту не всегда мне понятную сложную жизнь тоже.
ШБК 1.6.5.17
.1. Важнейшим правилом гостеприимства является уделить гостю некоторое внимание, предложив место присесть и немного воды или угощения. Так же важно сказать несколько приятных слов. Если этого нет, то гость в праве подумать, что им пренебрегают, разгневаться и уйти, особенно если это видный гость. Ну, я думаю, что если бы царь пришёл в храм Харе Кришна, его бы не только встретили с цветами, но и проводили. Но когда обычный человек приходит туда, подчас не услышишь доброго слова приветствия.
Аваджната - не уделяют внимания.
.3. Не нужно приглашать столько людей, чтобы не суметь им оказать достойный приём. Даже в часы посещения в храме этот приём не удовлетворителен. Но иногда это бывает и становится запоминающимся событием. Люди откликаются на хорошее гостеприимство и приходят ещё. Обязательно нужно встретить человека приятным словом, сунритах. Мой брат зашёл несколько раз в храм и его встретили именно так. Он на всю жизнь запомнил того человека и вспоминал, как святого.
.4. Храму нужны сунрты, рты, которые могут говорить приятные слова встречным. Можно сказать: "Здравствуйте! Мы рады вас видеть! " Так же нужно предложить сидение трина бхуми, место и подстилку в данном случае. Но ведь есть и диван и кресла у европейцев. Сажать человека на пол - это в наших условиях на самом деле асампрапта - неподобающий приём. По возможности, следует избегать непривычных для человека условий, унижающих его. Если европеец привык сидеть на стуле и диване, следует предложить ему их, особенно почтенным людям. Было бы унизительно сидеть им на полу. И нужно дать человеку с дороги немного воды, аргхья, ополоснуть рот и руки, возможно стопы. Это снимает усталость и потому весьма приятно гостю.
.5. Тут мы видим, что занятый медитацией Шамик риши не смог этого предложить царю. Однако царь не поверил его трансу и счёл его слишком деловым йогом, брезгующим царём. Так и наша вера может казаться в глазах других лицемерной, если мы не окажемся гостеприимны. Говорят, что подвижник и не должен общаться со знатью, требующей уважения в момент нашего посвящения себя в транс. Однако, это не значит не подать воды и не выразить минимальной приветливости, когда мы не заняты. Не нужно слушать богачей или махараджей, но подать воды, пожелать здоровья и удобно усадить – общее правило гостеприимства. Пренебрегая им, мы способствуем смуте. Таким образом, о Кришна-бхакти может распространяться дурная слава, если мы пренебрежём обязанностью достойно встречать гостей Кришны. Тогда вместо проповеди идеальной веры, мы будем распространять представления о её хамствах.
.6. Для медитации у нас должен быть другой период времени, закрытый для посещений. Всему своё время. Пригласив гостей, мы должны им уделить хотя бы это минимальное внимание.
ШБК 1.6.5.18
.1. Порой, придя в гости к некоторым прабхупадистам, можешь почувствовать себя врагом. Даже придя в храм такое иногда непреодолимое ощущение. Не я один это ощущаю, как пренебрегают людьми в силу усталости и просто безразличия и непонимания. Людей избегают, избегают даже старших бхакт. Все ведут себя порой отчуждённо, особенно чем-нибудь религиозным поглощённые.
.3. Некоторые просто не знают, что вежливость не требует больших расходов, но может принести целый капитал. Вежливости не уделяют много внимания и между бхактами храмовниками нет такой ценности, не считая близких знакомых. Поэтому они теряют свои капиталы, теряют свои храмы, ставшие негостеприимными даже для них самих. В храме даже практикуется изгнание из храма. Т.е. развёвшимся семейным не позволяется посещать храм. Это нарушает нормы гостеприимства и к человеку, который долгие годы служил Кришне, в доме Кришны относятся хуже, чем к врагу, думая, что это поможет ему раскаяться. Он скорее затаит от этого немилосердия обиду и больше никогда не будет служить. Такова невежественная позиция руководства. Они изобрели множество подобных правил имперсонализма в сознании Кришны.
.4. 2 июля 2012 меня выгнали из храма прабхупадистов, который я строил своими руками вместе с теми, кто меня хоть немного знал и помнил, что я делал и как. Постепенно они все пропали, забытые или забитые оскорблениями их достоинства в этом храме.
.5. Многие годы я безропотно выполнял самую грязную работу, когда выгнавшего меня президента храма не было и в помине в нашей общине. Потому для него так легко было бросить в меня приговором таких же, как он свежих "знатоков" общины, знатоков прабхупадизма.
.6. Мы, старики этой общины, всё равно не отворачиваемся от циников нового поколения, для кого эта обманная религия важнее человеческой теплоты и культ неких заезжих политиков важнее тех, кто живёт рядом. Я думаю, новички, которыми они помыкают сейчас, так же поймут однажды, что будут лишь расходным материалом для этих гуру и их строек светлого будущего для них. Постепенно они все станут понимать какую свободу мы им предлагаем, прямое обращение к Кришне. Их светлые души никому в этой общине не нужны, разве что пока они работоспособны и здоровы так же, как было со мной. Теперь, как видите, они посчитали даже мой раз в пол года визит в их храм, и то лишь чтобы спеть бхаджан, беспокойством и выгнали. Мне бы сегодняшние впечатления 20 лет назад, не потерял бы я времени на служение так сказать бхактам. Не лез бы в канализацию, вычерпывать их какашки, не мыл бы за ними свинюшник раздачи и поедания прасада, не занимался бы выдачей их лживых книг, чтобы их распространяли, не танцевал бы в массовке, не пел киртаны, не украшал их предметы роскоши, алтари и божества в которые они не верят. Поэтому, я афиширую свой опыт, пытаясь предостеречь от моей ошибки других, самоуверенных, подкупленных лестью наивных простачков.
.7. Много лет назад, когда президиум храма занимал другой формалист, я стал свидетелем того, как задержавшийся у божеств бхакта был изгнан за непослушание политике. Эта модель не меняется. Когда сегодня я шёл к божествам, готовый предложить им служение, собравшиеся служки выгнали меня, даже не спросив, почему я стал так недоверчив их политике и начал выкладывать в интернете ролики против прабхупадизма. Им всё равно что случилось со мной и как они обидели меня. Это - подчерк прабхупадизма.
.8. Если прабхупадисты решили, что запретив мне являться в храм, нанесли удар по моей вере в свои отношения с богом, то я это не так. Теперь, когда кто-то будет говорить мне, что я должен принять гуру, чтобы стать дорогим Кришне, я могу ссылаться на то, что мне запрещено являться к ним. Я не могу принять тех, кто мне запретил это... В отличии от них, Кришна не запретил принимать у него прибежище и в отличии от них, оно настоящее, вечное. Так что я только укрепился в своей вере в Кришну. Уходя из храма, я говорил прабхупадистам спасибо. Выгнав меня, они укрепили мою веру, что только Кришна является благожелателем каждого и повелителем. Они, сами того не зная, подписались в своём несовершенстве и неспособности заместить Кришну бхактам. Они не способны дать прибежище бхактам.
.9. Кришна избавил меня от большой проблемы очень веским аргументом. На самом деле он заставил прабхупадистов официально дать мне освобождение от их дурного влияния. Мне запрещено принимать их гуру. Все остальные обязаны обманываться ими, а мне запрещено ими же т.к. избавившись от лицемерия, я их сильно беспокою. И теперь, когда они будут называть меня негодяем, за то, что у меня нет никого, кроме Кришны, кто заботился бы обо мне, я буду говорить, что именно они заставили меня стать таким. Их недовольства на этот счёт - это их безумие. Я теперь официально следую их же указаниям, не принимаю гуру... Пусть не суются теперь ко мне с их гуру и не пытаются доказывать какое это благо для меня и какая ошибка прямое обращение к Кришне... Всё как раз наоборот.
.10. Таким вот образом негостеприимство храма просто на лицо. Хотя их гуру учит их быть гостеприимными даже к врагам, они, ссылаясь на то, что следуют ему, выгоняют из храма Кришна-бхакт.
ШБК 1.6.5.19
.1. Если существует причина по которой человека нельзя пускать в храм, например он неряшлив, то следует хотя бы вынести ему воды и заверить, что он помывшись сможет войти в храмовую комнату. Нельзя втаптывать и без того опущенного человека в грязь. Он больше не придёт и потеряет шанс воодушевления. Он приходит не как враг, а как невнимательный, разбитый человек, раненый. И если мы отругаем его, мы можем получить обратный результат.
.3. Ругать и сражаться мы успеем, если гость придёт доказывать, что может сидеть с грязными носками в храме, если будет наглеть сам. Но если он просто невинно несобран, мы должны его поддержать и направить. И даже если всё это пройдёт не совсем гладко, по закону гостеприимства, былые обиды следует забывать. Как видно из повествования, предусмотреть всё всё равно не удаётся. Даже великие йоги, гуру и их организации не способны на это.
ШБК 1.6.5.20
.1. Кажется, что выступление против брахмана неблагоприятно для царя Парикшита. Но это на первый взгляд. Дальнейшее крушение тоже кажется неблагоприятным. Но кульминация - сказание Шримад-Бхагаватам венчает все эти перипетии и потому становится ясно, что сам всевышний руководит всеми этими перипетиями приводящими к нему бхакт.
.3. Карми бог не посылает таких перипетий, т.к. даже потеряв всё, он снова будут пытаться. А Кришна-бхакта ищет вечного крова стоп Кришны после такого. Потому, Кришна отнимает у него всё ради скорейшей встречи.
ШБК 1.6.5.21
.1. Мы не должны поддевать змей. Каждая такая змея поддевает другую на нас. Не нужно ходить в их логова. Сын Шамика риши наслал на Парикшита за это змея Такшаку. Холодный приём риши не стоил того, чтобы вешать на него змею, а вешание змеи не стоило того, чтобы призывать Такшаку. Гнев в геометрической прогрессии усиливает параметры мести.
.3. На самом деле эту змею туда подбросил Кали. Кали всё спровоцировал. Хотя говорится, что это было волей бога, исполнял её Кали. Указав ему место обитания в золоте, царь забыл, что носил золотой шлем и гордость царского мундира таким образом калечила его как безупречного бхакту. Кали просочился в ум и им овладела неприязнь к медитирующим на Вишну людям и ничего не делающим по варнашраме. Вслед этому неприязнь одолела сына этого брахмана. Не правда ли, таких деятелей полно в движении прабхупадизма? Они любят упрекнуть, что вы не служите бхактам, а думаете как сахаджии о Вишну… Шлем престижа на их голове словно золото заставляет не замечать бхакти, не ценить его тонкости.
.4. С негостепреимства начинаются большие катастрофы. Если у бхакты есть деньги, гуру не спешит его ругать, т.к. тогда он не получит пожертвований. А т.к. у меня не было денег и я наоборот их просил у гуру на его проекты, то гуру не скупился на критику самого дорогого, моей веры в Кришну. От этого негостепреимства я сложил все полномочия как Парикшит и посвятил себя Бхагаватам.
.5. Нам известно, что Кали пытался уничтожить ноги быка религии и корову. Он подрывал аскетизм, милосердие и чистоту. Здесь, в этом сюжете, царь засомневался в аскетизме риши и утратил своё милосердие. Подняв мёртвую змею и повесив её как гирлянду на шею риши, он совершил нечистый поступок, о котором потом сожалел. Так Кали подставил царя. Там, где проявляется негостепреимство, там подстава Кали. Нужно поскорее убраться оттуда, молясь Кришне, чтобы в состоянии аффекта не наделать того, что нужно Кали. Впрочем, как явствует из описания, даже Парикшит, великий бхакта, не смог избежать влияния кали. И раз уж это произошло с ним, то должно быть это было планом свыше, ниспосланная богом участь. Говорится, что это было ради того, чтобы быстрее вернуть бхакту в духовный мир. Т.е. безбожие перед смертью бхакты – это последнее препятствие.
.6. Итак царь, бхакта, совершил большой грех по замыслу бога. Как же он его нейтрализовывал? Отречением и Кришна-катхой. Поэтому, даже если мы совершаем самый отвратительный поступок, то отрекаясь ради Кришна-катхи, мы смываем грех. Нет никакого другого покаяния. Бхакта не совершает самоубийства за свой грех. Он убивает ложное эго, ложное отождествление себя с общиной и телом, вручая себя Кришне полностью.
ШБК 1.6.5.22
.1. Давайте подумаем. Тут всю вину взвалили на мальчика. Но кто на самом деле виноват? С чего всё началось? Шринги, сын Шамика риши, проклял царя за то, что тот опозорил отца. Царь так обошёлся с риши, т.к. тот не приветствовал его, занятый медитацией. Попал в раздражительность царь из-за золотой короны на голове, в которой был Кали. А Кали там был по его разрешению, когда те встретились на разборках. А разборки были за то, что Кали калечил корову и быка. А корова и бык не приглянулись Кали почему? Пришло его время, Кали. Его послали буйствовать. По воле бога пришло время таких, как он.
.3. Юги плавно сменяют друг друга. Меняется при этом культура. Это происходит под влиянием невидимых сил, излучений планет. Люди становятся раздражительными, вялыми. Можно конечно винить бедного мальчика за весь дурдом, который творится. Ну, если так нравится обвинять невинных... Мог ли мальчик любящий отца сдержать свои чувства? Как он должен был поступить? Как имперсоналист? Обидели отца, ну и пофиг? Его карма?
.4. Я не согласен, что шовинизм начался с этого мальчишки. Он был в прошлом и до этого. В частности в случае с Дакшей и Шивой, которую мы будем разбирать позже. Если так хочется мальчиков обижать, то я не знаю, что это за правда такая. Сперва последователи Шивы прокляли брахманов кали-юги. От того они стали более корыстны и формальны. Обвинять мальчика - просто поверхностный взгляд. Позже, когда ребёнок прибежит каяться отцу, отец его утешит и скажет, что это влияние времени. И таков истинный взгляд на события. И бог не виноват. Просто пришло именно такое время согласно природе вещей, как зима сменяющая лето.
ШБК 1.6.5.23
.1. Здесь мы видим гордость брахманов. Типичное мышление. Брезгливость. С другой стороны верно подмечено положение царя. Находящаяся на цепи собака злая. Нечего ожидать от такой роли чего-то хорошего. Если есть что охранять, будешь собакой. Кстати, брахманы, привязанные к храму, точно такие же собаки, облаивающие чужих. Точно так же, как к собакам они относятся к невежественным людям. Хорошо ли это? Нет, конечно. Эти проклятия разрушают коллективы, изъедают отношения.
.3. Брахман должен сохранять миролюбие и потому уважение к каждому, возвышать сознание духовным почтением. Он - ориентир общества. Если уж брахман не может быть духовным, то что будет с остальными, которые нуждаются в его примере? Этот случай, конечно, запомнился всем и с тех пор брахманы, что называется, оборзели.
.4. Некоторые позволяют и своим собакам есть из одной тарелки с ними. Есть такие люди без комплексов. Ну а раз уж человека, да ещё и царя называют собакой, то всё заканчивается хорошее на этой манере отношений.
.5. Прабхупада нередко называл людей животными. Мы видим, что это было заложено Шринги под влиянием кали, чтобы разрушать сотрудничество людей. Под влиянием века кали, эти явления очень трудно остановить. Даже бхакты цари, такие как Юдхиштхира и Парикшит, отказались пытаться править ситуацию и просто отреклись от мира. Мир будет деградировать, величайшие бхакты будут противоречить сами себе, атакованные кали. У нас есть шанс только в одном. Отречься от всего этого дерьма и просто слушать Кришна-катху до конца дней своих.
ШБК 1.6.6
Книга 1, том 6, глава 6
Путь к богу через ссоры с брахманами
ШБК 1.6.6.1
Книга 1, том 6, глава 6, статья 1
.1. Шринги знал, что Кришна защищает коров и брахманов. Его возмутило, что кшатрии пошли против воли Кришны. Он считал, что только они служат Кришне, а кшатрии нет. Но мы знаем, что Парикшит был не просто махараджем, но ещё и Кришна-бхактой.
.3. Позиция бхакты не зависит от того, кто он в варнашраме. Даже чандала может быть под опекой Кришны, если он отчаянно вручил себя и укрылся у стоп Кришны. Судить, что Кришна милостив только к брахманам и защищает только их, неверно, особенно в наш век, когда настоящих брахманов просто нет. В наш век нет никого достойного, но Кришна милостив к каждому, кто укрывается у его лотосных стоп.
.4. Этот случай с гневом брахмана показывает, что создать проблемы империи может даже один мальчик, если просто утратить вежливость и терпимость отношений. Обычно различные деятели ради большинства не боятся попрать права слабейших, различных меньшинств. Тут, обидев мальчика, привязанного к отцу, империю поразило проклятие в самое сердце, т.е. прямо царя. Что говорить о мальчике, если целые народности начинают бороться с режимом диктатуры неких правительств, которые просто потеряли учтивость?
.5. Мальчику сообщили дети, что его отца оскорбил царь. До него дошла информация в определённом виде. Позже, отец разжевал её по-другому и сын каялся, что погорячился, но было уже поздно. Проклятием уже была создана цепь событий.
.6. Неправильно поданная информация, разжигающая неприязнь - опасна для человечества. Она как проклятие и источник новых проклятий. Но нынешние средства массовой информации, подобно таким несмышлёным детям, трезвонят обо всём открыто, без всякой ответственности. А эта информация разделяет людей, она наносит удар по репутации, заставляя нервничать, бояться и в конце концов сражаться. Люди чернят друг друга до невыносимого зла проливающегося затем на них же в виде ответной черноты, терактов, эпидемий, катастроф. Это - просто чей-то накопившийся, качующий стресс. Люди не умеют его нейтрализовывать. Не умеют взрослые, не умеют и дети. Пренебрежение, с которым они сталкиваются по жизни, выливается позже в цепь их проклятий, а затем событий, которые ведут общество в новые потрясения.
.7. Если люди будут пребывать в умиротворении и перестанут совершать насилие над другими даже в ответ на зло, ситуация может стабилизироваться. Но выйдет это только по милости Кришны, если мы получим приют его лотосных стоп. Лишь он уносит сердце, Хари. Он - высший правитель. Его утешением мы прощаем обиды.
.8. Шринги в чём-то прав, что всякие наместники бога своими выходками портят имидж Кришны. Но он не прав, что сам попытался взять на себя роль Кришны. Когда Кришна ушёл, он сказал, что деградацию не остановить. Нужно отключаться от происходящего и молиться. Кришна сражался со злом, но затем понял, что это тщетно. В этом мире нет ничего однозначного. Брахманы прокляли его самого и его династию. Это – мир двойственности. Поэтому никто не может разобраться, бхакты мы или не бхакты, полубоги или демоны, мужчины или женщины, добрые или злые. Всё очень относительно и временно.
.9. Поэтому идея о том, что гуру или царь замещает Кришну, неверна. Они придумали, что могут помочь Кришне облагородить мир, привив людям мнение, что они – его наместники. У них полно недостатков. Сегодня они его замещают, а завтра нет. Завтра они сами могут быть врагами Кришне. Наказывать их, шакти не наберёшься. Но Кришна пытался. Он наказывал вчерашних бхакт, сегодняшних демонов и давал им освобождение. От этого можно свихнуться. Как же так, что его бхакты вынуждаемы рождаться демонами и убивать друг друга? Зачем было доводить их до демонизма проклятиями? Нам этого не понять. Оптимальнее всего, просто зашорить глаза на эту кали-югу и слушать о Кришне рассказы, не пытаясь объять необъятное. Как говорил Христос: «Не судите. Да не судимы будете.»
.10. Парикшит судил Шамика риши, повесив на шею ему мёртвую змею. Сын Шамика риши судил за это Парикшита, послав на него змея Такшаку, убить через семь дней. Не судите, да не судимы будете… Когда мы объявляем о том, что разберёмся с врагами, враг мобилизуется. Однажды мой бывший гуру счёл меня врагом и тем самым мобилизовал меня. Во взаимной ненависти мы совершаем деятельность, которая наносит множества ран проклятиями. Но следовало бы как Парикшит погрузиться в слушание Бхагаватам, отстранившись от социальных связей кали-юги, где даже между бхактами нет мира.
ШБК 1.6.6.2
.1. Брахманы нередко пытаются заместить Кришну. Такова их предрасположенность философии. Она постепенно размывает границы между ничтожной душой и шакти бога переданной ей во временное пользование. На её основе они требуют выражения почтения себе, как богу и даже более его, тогда как являются бренными, т.е. полубогами. И нужно быть в иллюзии, чтобы пытаться выражать почтение индивидуумам, которые временно обладают энергиями бога, как богу. Они частички, а не целое. Тоже самое касается гуру. Нужно быть в иллюзии, чтобы вместо Кришны избрать ныне живущего гуру объектом бхакти, а затем критиковать других сахаджий за то, что те выражают почтение своим гуру как Кришне. Гуру настоящих сахаджий объявляют себя Радхой Кришной. Они развлекаются и наслаждаются служением учеников. Но прабхупадисты делают тоже самое, только несколько приукрасив. Они говорят, что они не Кришна, а почитать их нужно как Кришну т.к. они его представители. Очень хитро.
.3. Даже если гуру призывает выражать почтение шакти Кришны в нём, а не ему, почему бы не выражать почтение корню этих шакти, самому Кришне? Это было бы в соответствии с логикой вещей. Люди этого не понимают, предпочитая демонстрировать свою обусловленность, пытаясь занимать место Кришны.
.4. Здесь мы видим, что хотя Прабхупада обратил на это внимание в других, что мы часто ведём себя как выскочки, позволяя другим боготворить себя, он не смог распознать этого в себе. Такова роль иллюзорной энергии. Она заставляет не видеть ничего зазорного в том, чтобы другие выражали почтение шакти бога в них, но заставляет завидовать выражению почтения шакти бога в других, считая, что они выскочки.
.5. Майя может обвести вокруг пальца любого бхакту. Но ей не обвести Кришну, т.к. он ей управляет. В этом разница. Люди не могут замещать Кришну т.к. они не управляют Майей. Пользоваться философскими приёмами недостаточно, чтобы считаться наместником бога. Это смешно.
.6. Сами гуру не обладают качествами и способностями покорять Майю, но пытаются за Кришну всё сказать и нередко проклинают вместо спасения. Затем настоящий Кришна приходит спасать то, что начудили его наместники. Принимать почести, давать указания и т.д. им очень нравится вместо Кришны. Но действительно вести как бог к свету, они не могут. Такова разница.
.7. Порой они называют бхакт собаками, как в этом случае. Хотя ошибка бхакты была незначительная, Шринги проклял его на всю жизнь. Они от имени Кришны наводят порядок так, что великие бхакты уходят от нас. Они не в силах жить в таком сообществе, где лучшее время уходит на неблагодарную работу.
.8. Кришне хотелось бы сотрудничества людей между собой. Он сам бы хотел служить добровольно и отзывчиво, постепенно меняя сердца ошибающимся. Но часто бывает так, что это служение Кришны оказывается тщетным. Люди лишь обретают больше гордости и пытаются на этой основе притеснять обращение к Кришне других.
.9. Брахманам не хочется подчиняться никому, потому что Кришна выражал им почтение. Исходя из этого, они делают ошибочные выводы, что он выделял их для других. Но Кришна так же почитал и шудр и кшатриев и вайшьев. Выражение почтения им так же поэтому должно быть ценнее выражения почтения богу? Такова иллюзия.
.10. Кришна служил им, желая поддержать их ватсалья-бхаву к нему. Они по-отечески благословляли его и вдохновлялись служить ему. Но неверно понятое, это обстоятельство, обернулось в требование к другим классам общества выражать почтение им, тогда как они не способны развивать отношения, к чему стремился Кришна. В конечном счёте, подтверждая всю бессмысленность своих притязаний наместника бога, они проклинают слуг, которые не отдают им всего себя, не чувствуя нормальных взаимоотношений.
.11. Только духовно несформированные люди ведутся на поводу подобных наместников бога. Духовно цельным такие полубожки не нужны, ведь у них есть вера в Кришну. Бхакте не стоит пересекаться с людьми привязанными к брахманизму и потому обожествляющими себя. Парикшиту хватило одного незначительного недоразумения рядом с ними и есть массу примеров подобного опасного общения с брахманами. В процессе изучения Бхагаватам мы это всё рассмотрим. Просто в целях своей безопасности, нужно сразу же покинуть те места, где появляются эти святоши.
.12. Они будут появляться в век кали то тут, то там. Вокруг них будут люди заявляющие, что они и есть бог или наместники бога. Однако, это - просто обычные брахманы в ударе гнева. Высадившись на коня обществом, они объявляют себя наместником бога. На их дороге лучше не стоять, т.к. жизнь окажется короткой.
.13. Сколько стоял против них Христос? Он требовал одинаково смотреть на всех перед богом, но те не соглашались. Они прокляли его и распнули, т.к. тот пытался возвышать чернь и стирать разницу между слоями общества в отношениях с богом. Он говорил, что не чистотой, не обрядами, не книжным знанием ценен человек, а только искренней любовью во имя бога. Если он и критиковал религиозную знать, то только ради того, чтобы уровнять всех. Так я его понимаю. Ведь я делаю тоже самое. Я критикую религиозную знать и защищаю вдохновение отношений с богом в среде подавляющего большинства обделённых успехом людей. Я очень хочу показать им приют Кришны. Хотя может показаться, что я действую от имени Кришны, как Шринги, я не способен принимать выражение почтения как прабхупадисты и никогда не стану этого терпеть. Такова разница между представителями. Я представляю Кришну в действительности, а они, с подлогом, себя и ещё и злятся, когда я их упрекаю в наглости. Обусловленные души… Они все хотят быть богом… Как и говорил Христос, не нужно зариться на таких самозванцев. Нужно оставаться верным только богу.
.14. Мало ли свободных мест на планете? Мало ли воздуха, до которого не доносятся ветром язвительные замечания брахманов? Не стоит идти в их храмы, посещать места паломничества и изучать их литературу, выверенную по их трактовкам шастр. Всё это без равных отношений ничего не значит и ведёт общество в тупик, что видно по разрушенным организациям прабхупадистов.
ШБК 1.6.6.3
.1. Надо заметить, что между различными духовно ищущими людьми редко бывает взаимопонимание в этом мире. Нужно готовиться к худшему, чтобы приятно удивляться редким исключениям. Изучая Бхагаватам, мы будем этому ужасаться не раз. И виной тому, как мы видим, взаимные оскорбления. Причём, возникающие просто от того, что разные по природе люди пересеклись. Если взять этот случай, то конфликт возник от того, что Парикшит, следящий за этикетом в своей области пересёкся с Шамик риши, в это время занятым медитацией и не уважившим его. Царь ему выразил недовольство, что впоследствии пересеклось с Шринги риши, задев его.
.3. Когда люди пересекаются, они оскорбляют друг друга, имея некие представления о том какими должны быть другие. Просто встретив другого верующего, мы рискуем его оскорбить или обидеться на него т.к. наверняка всплывут несоответствующие ожидания. Этого не избежать, особенно когда речь касается философии, политики и религии. Даже внутри одной веры, если люди исполняют разные функции и как-то пересекаются, им не избежать спора о том, кто из них более праведный или более следующий традиции, точнее привержен номенклатурной трактовке писаний… Поэтому встречи между неравными всегда опасны. Царь встретился с мудрецом и в результате разницы возникла ссора.
.4. Есть другой случай. Дакша пересёкся с Шивой. Шива медитировал, а Дакша управлял ягьей. Та же схема. Всё закончилось конфликтом. Неравные не должны пересекаться. В нашем случае, обычный бхакта прихожанин не должен слушать и пересекаться с управленцами храма и гуру. Иначе будет конфликт. Система гуру будет ломать обычного человека в виду выстраиваемой разницы. Будут оскорбления обычности и в конечном итоге будет конфликт. Я это хорошо понял.
.5. Как бы я не пытался пристроиться в официальных кругах, этим всё заканчивалось. Мы не понимали друг друга. Тем более официальная костная система не старалась этого делать. Ведь там главное не думать, а следовать. Поэтому я и призываю новое поколение Кришна-бхакт избегать общения с теми, кто ставят себя выше их, т.е. с гуру и управленцами храмов. Не стоит их слушать т.к. в своих речах они будут унижать достоинство обычных людей и в конечном итоге этими проклятиями сковывать их возможности проявить себя в движении. Пуджари не стоит пересекаться с президентом храма, а проповедникам с пуджари. Всё это – разные люди. Вмешательство в их природу может привести к конфликту. Все хотят навязать другим свои правила и ожидания. Пересекаясь с гуру, который хочет из пуджари с вас сделать проповедника, вы обнаруживаете, что вас ломают и вынуждены обороняться. Система даёт сбой. Люди проклинают друг друга. Всё рушится. Это происходит сплошь и рядом, даже во времена Кришны, его общество не смогло избежать опасного пересечения с другими по природе бхактами и всё было разрушено.
.6. Хотя семья Кришны была проклята брахманами за небольшую шутку, которые те сочли оскорблением, следующее поколение не извлекло урока того, что с такого рода людьми лучше держаться на расстоянии. Служить брахманутым, как выражается один мой друг, тщетно и всё равно, что кормить молоком змею. Рано или поздно они проклянут вас за какую-нибудь чепуху. Не верите? Что же, пробуйте сами. Махараджа Парикшит оставил свой пост, как только понял, что необходимость править приводит к недоразумениям в общении с брахманами. Особенно в кали-югу, брахманы раздражительны по любому поводу. Ведь в кали-югу всё наперекосяк. Поводов хоть отбавляй.
.7. Проклиная царя, Шринги не понимал предыстории конфликта. Не знал он, что царь был мучим жаждой и усталостью. Он не понимал, как его могло оскорбить неприветливость его отца Шамика риши, погружённого в транс, что не подал ему воды. Поэтому, он считал, что было оскорблением, обойтись с ним неподобающе в ответ.
.8. Обычно, молодёжь не видит причин, по которым старшие между собой в ссоре. Старшие редко раскрывают чувства, уверенные, что детям всё равно не будет это понимание близко. И дети видят только верхушку айсберга раздражительности старших. С годами, когда и они потяжелеют от льда обид, они так же станут непонятно предвзяты для своих детей. А пока, полностью уверенные в своей правоте, они будут ругать за то, что старшие никак не успокоятся между собой. Они могут не мириться в результате обиды в прошлом, которую без собственного опыта трудно понять. Тем более это касается брахманов, которые собственно отстраняются от мирского опыта общения, отбрасывают его и не хотят понимать, как сложно порой людям по долгу службы общаться и преодолевать кризисы. Брахманы требуют этикета, не заботясь о том, на сколько это тяжело, если люди в результате различного опыта несовместимы.
.9. Такова особенность падших брахманов. Ради марьяды, этикета, они готовы забыть даже о бхакти бхакт и проклясть их, даже если они – дети Кришны. Им всё равно. Они считают, что Кришна – их раб и его дети обязаны им служить тоже. Разумный человек должен беречь себя от общения с брахманутыми.
.10. Мы, конечно, должны уметь прощать друг другу неизбежные нарушения этикета, но всё на столько запутано, что нередко простить, значит позволить ещё больший крах. Брахманы обязаны нарушать этикет, наказывая других тяжкими умными словами, кшатрии подавляют силой, вайшьи могут обмануть, а шудры нагрубить в силу своей заезженной всеми природы. В нашу эпоху лучшее самое не пересекаться, по возможности обходиться деловыми контактами, не принимая и не позволяя лишнему сближению заведомо ведущему к конфликту. Лучше остановить конфликт вначале, целомудренно став бхактой Кришны в своём укромном для бхаджана месте. Гауракишор дас бабаджи последние годы так и прожил. Он избегал пересекаться с людьми вообще. Даже бхакт не хотел принимать учениками. В конце жизни Бхактивинода тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати тхакур так же приняли способом бытия такое затворничество, прекрасно видя разочарование в попытках собрать это разнообразное общество в единый коллектив в кали-югу. Это невозможно. И все эти общества развалились, перессорились, пошли разными путями и встретили такие же проблемы, пытаясь создавать нечто подобное. Мы должны отойти от этой идеи собирать несовместимых людей в одно общество или пытаться централизовать свою власть над ними. Некое единобожие или единый стандарт почитания – неизбежный конфликт т.к. несогласные люди всё равно будут, и они будут обиженными и борющимися. И что же делать?
.11. Должны быть маленькие группки единомышленников. Они и так существуют. Просто нужно дать им понять, как приложить для их ситуации немного Кришна-бхакти. Мы не сможем собирать людей в некие храмы, приводить массовые мероприятия, дикие для окружающих, всегда боящихся толп. Мы не сможем нести ответственность за толпы и сохранять адекватность единомыслия. Единственное, где это возможно, так в небольшой аудитории, бхаджан-кутире, где в реальности можно рассматривать о чём думает каждый и находить себя близким и понятным, даже если не следуешь чему-то. Вот…
.12. Это сложно, если мы отождествляем себя с телом, считаем себя брахманом или царём, игнорировать всякие нарушения. Нам просто не выкрутиться и придётся кого-то наказывать, усугубляя тем самым положение другим. Однако, если мы развиваем трансцендентальное представление о себе, как Шамик риши в этой ситуации, то сможем избежать ненужной траты энергии. Он единственный, кто просто сидел в трансе и кто затем попытался утешить и сына и царя мудрыми словами. В результате длительного и глубокого транса, он мог находиться вне различий и не принял оскорбления царя.
.13. Такая школа разотождествления себя с телом состоит из транса. Этого транса мы можем добиться тремя путями. Первый - методом манипуляций с мышцами, дыханием, т.е. йогой и медитацией. Второе - методом логических построений, т.е. гьяной. И третье - методом бхакти или духовных эмоций возникающих от Кришна-катхи. Мы можем отличать таким образом себя от тела. Чем совершеннее наш транс, тем менее мы подвержены колебаниям относительно толчков по нашему телу, физических или психологических.
.14. Марьяда - это правила поведения. Есть правила поведения гуру, есть правила для ученика. Но если в них недостаточно транса, то они бессмысленны. Достаточно небольшого толчка, пустяшного оскорбления, как отношениям приходит конец. Известно, что Кришна нарушал правила ради любви своих бхакт. Он брезговал даже своей честью и словом ради любви к бхактам. Он постоянно совершал марьяда-вьятикраму ради своих бхакт, т.к. очень их любил. И понимать его могли лишь те, кто благодаря трансу любви, поднимались над телесными отношениями. Поэтому там, где нет любви, там правила телесных отношений. А там где есть любовь - там нет правил и всё воспринимается духовным, даже оскорбления.
.15. Жить в обществе тех, кто ради правил готов тебя растерзать - это житие на пороховой бочке. Парикшит не зря решил уйти после этого из мира. Это – не нормально, когда все вокруг чужие друг другу и готовы проклясть за любое нарушение. Пандавы это заметили сразу же после того, как ушёл Кришна. Парикшит же долго не мог вникнуть в опыт предков и дошёл до этого только сейчас.
.16. Я вот смотрю на молодое поколение бхакт и замечаю, что никто из них не стремится задавать вопросы нам, предыдущему поколению. Они не интересуются почему мы покинули движение и совершают те же ошибки, что совершали мы, полные радужных надежд. Позже, их ждёт точно такой же крах отношений в том бренном обществе, которому они посвящают себя сейчас. Их бессовестно обманывают лидеры движения¸ призывая заботится лишь о служении другим бхактам, а не о вечных душе и Кришне. Состарившиеся и больные, они ощутят всю бессмысленность этого служения толпам, но будет поздно. Раньше нужно было хотя бы внимательно читать Бхагаватам, не предвзято, чтобы увидеть материальный крах даже среди великих бхакт. Увидев это, нужно стать отрешённым и посвятить себя только трансу Кришна-бхакти.
.17. Если человек не может ощущать полноценной любви, занимающей все его чувства, он так или иначе будет втянут в разборки, философию, этикет. Когда я был пуджари в храме, меня невозможно было втянуть в конфликт. Я знал, что чтобы не произошло, я буду общаться с божествами и в любви к ним, преодолею иллюзию. Именно благодаря божествам я оставил роль коменданта храма и прекратил вникать в материальные беспокойства. Это было полное посвящение себя им. Ни о чём другом я думать не хотел.
.18. Ныне же я пишу множества статей, разбирая недостатки движения, понимая впрочем, что молодые всё равно не прислушаются к опыту и всё это будет напрасно, как попытка остановить ураган руками. Арджуна сравнивает отношения со своим умом, с попыткой остановить ураган руками. Что говорить об умах других? Я пытаюсь быть комендантом их умов, тогда как мне нужен только транс, уводящий ум, разум и тело от иллюзии их умов, которые не остановить, что бы я не предпринял.
.19. Регулярно выступая в интернете, я не мог остановиться, пока одно обстоятельство не вернуло мне ощущение полного поглощения источником всех чувств. Это отключило меня от прежнего мира. И я понял, что без транса любви не может быть настоящей бхакти Кришне. Отвязаться от гьяны и кармы невозможно без близкого и непосредственного общения с Кришной. Именно в такие моменты ты освобождаешься и переселяешься из обращённости вне себя, внутрь себя. Вокруг всё словно перестаёт тебя касаться. Это проникновение за пределы материального мира. Там уже всё устроено для счастья. А в этом мире положено крушение даже величайшим бхактам, чтобы те поскорее вернулись.
ШБК 1.6.6.4
.1. Этот текст можно объяснить несколько необычно, связав это с Кришной и гуру. Мы все являемся подданными Кришны. Упразднив власть Кришны, мы допускаем к власти над собой воров, которые, становясь гуру, объявляют сборы в свою пользу и в свою славу, распыляя наши усилия или сбивая с толка.
.3. Некоторые объяснили бы иначе, считая, что гуру и представляет Кришну и подчинение ему – есть подчинение монархическому строю Кришны. Шамик риши так и говорил сыну, объясняя почему не стоит ослаблять власть царя. Аргумент очень веский. Царь или сильный правитель способен устрашать воров, как пастух в стаде устрашает хищников. Этому трудно возразить. Так можно оправдать любую власть. Пастух охраняет и за это стрижёт овец, параллельно и сам периодически прирезая баранов, как это ни по-идиотски смотрится.
.4. Деспотичным правительством в стране подчас и создаётся ситуация, где бедствующие люди вынуждены набрасываться друг на друга, отнимая последнее, чтобы выжить. А правителю в этом случае остаётся только дограбить грабителей, поймав их для наказания, продемонстрировав людям, что они не зря сдирают с них высокие налоги. Так бандитизм становится элементом налогообложения. Такова иллюзия. Известно, что таким был царь Вена. Его все боялись за жестокость к малейшим нарушителям. И опять же, брахманы его прокляли за такие манеры. Мы ещё будем описывать это.
.5. В материальном мире всё двойственно. Вроде царь и представляет власть бога, но он нередко пользуется этим не для бога. Вот ведь в чём проблема. Если бы царь мог направлять усилия граждан на служение богу, то тогда было бы другое дело. В идеале так должно и быть, но в действительности даже великие бхакты не способны проявлять такую форму власти. Это вотчина бога. Никто другой не может властвовать так же, как Рама, чьё царство считается идеальным. Так, порученное Рамой Бхарате царствование выражалось в его скромности. Бхарата исполнял волю Рамы, но при этом не пользовался привилегией царя. Он считал царём, оставленные на троне сандалии Рамы. Такой должен быть представитель Кришны. Он не садит себя на вьясаасану вместо Кришны. Но неурезоненые глупцы садятся, демонстрируя тем самым своё стремление пользоваться властью Рамы. Они требуют относиться к себе как к нему. Они – не бхакты. Чем искреннее бхакта, тем большую роль он отводит своему источнику бхакти.
.6. Надо учесть, что в конце кали-юги придёт Калки аватар и уничтожит выродившихся правителей. Народ всё время старается свергнуть диктаторов, чьи полномочия не оправданы результатами. Именно об этом речь. В иллюзии или идеализме мы хотим предоставить царю или гуру полномочия, которые они не оправдывают в силу того, что они не боги. Но мы хотим обманываться и позволяем им нас учить относиться к ним как к богу. Они обманывают нас, называя это следованием этикету. Но под маской бога они загораживают людям путь к самому богу и тем самым выдают свою некомпетенцию.
.7. Скажем, мой бывший гуру, когда он увидел, как я привязан к Кришне, ему это не понравилось. Он стал критиковать меня и загораживать Кришну собой. Он пытался мне навязать представление, будто он является для меня выше Кришны и мой долг служить вместо Кришны ему. Такова сахаджия в дасья бхаве. Здесь даже дураку понятно, что он пытался заслонять бога, тогда как наоборот, должен был быть прозрачной средой и радоваться, если человек привязан к Кришне. Поэтому я критикую таких людей. Как это не радикально звучит, но я в сравнении с Калки аватарой, который придёт убирать подобных типов - ещё цветочки. Эта мания быть богом вместо Кришны, тем более, если последователь протестует т.к. имеет доступ к самому Кришне, уже является диктатурой и подлежит оправданному наказанию как в случае с Хираньякашипу и Прахладом.
.8. Хираньякашипу того и добивался, что пытался Прахлада, привязанного к Хари, заставить выражать почтение вместо него себе. Даже если это и оправдано, Хираньякашипу действительно смог выполнять все функции полубогов один, это бренно и потому бхакты обычно не идут на уступки таким полубогам, тем более действующим насильственно. Зачем служить иллюзии?
.9. Эта роль, быть иллюзорным, насильственным богом, берёт начало от этого проявления демона с самой Вайкунтхи, где тот имел форму неотличную от формы Вишну. Нерадивые правители и гуру стараются подражать этому же, на основании своей сарупьи или саршти, освобождения, загораживая людям веру в бога, который для них изначален. Чтобы самому не стать в эту роль, нужно всегда обращать внимание на то, какой формы бог для того или иного индивидуума, какова Рупа-виласа. Даже Кришна Чайтанья вынужден был согласиться, что Мурари Гупте лучше выражать почтение Раме, чем Кришне. И в тоже время, некоторые мудрецы из Рама-лилы, обрели шанс служить Кришне и очень привязались к этой форме бога. В обоих случаях они этого хотели. Им не навязывал этого никто.
.10. В попытке навязать другую форму, против воли, мы становимся демоничны, даже если представляем Кришну. Это значит проповедовать славу бога, находясь в гуне невежества. У бога много форм и имён и каждый может выбрать себе любую манеру служить согласно своим качествам и природе находящейся в развитии бхав. Обрывать это развитие и блокировать, называется насилием. Насилие – это препятствовать кому-либо в их духовном и материальном развитии. Если правительство выступает именно с таким режимом, как правило, подходя с одной меркой ко всем, то это неизбежно порождает конфликты. А конфликты требуют больших расходов на их решение. В результате глобализм идеологий стоит людям счастья.
.11. Народ не видит возможность развиваться в рамках общих ограничений и потому идёт в оппозицию и создаёт массу беспокойств любой утопии. Всё дело в том, что они не могут развиваться мирным путём, т.к. законы государства не учитывают их мирное развитие. Невозможно мирное сосуществование разных типов людей, если их заставляют пересекаться. Раз так получается и можно судить, что управление созданное Прабхупадой, величайшим лидером вайшнавов 20-го века, так же не для всех, хотя им пытались воспользоваться для бога, который принимает множества форм согласно бхавам человека, нам нужно вернуться к изначальной модели, оставив подобные проволочки впредь. Несколько поколений парампары царит вражда между бхактами из-за этой невнимательности к другим. Мы не бог и не сможем никого контролировать.
.12. Сравнение с отбившимися от стада ягнятами особенно подходит. Кришна пас телят. Пока своей флейтой нас пасёт Кришна, мы будем в полном порядке. Чтобы собрать телят, Кришне нужно всего лишь заиграть на флейте. Не нужно думать, что Кришне это не удастся и нужно множество помощников, друзей, которые могли бы собирать телят посохами. Кришна может обойтись без них, просто играя на флейте. Но он даёт друзьям возможность думать, что они ему служат и помогают, тогда как на самом деле он сам со всем справляется.
.13. У него были тысячи коров лично. Когда он играл на флейте, тысячи коров шли за ним сами. Друзьям Кришны не нужно было напрягаться. Мы должны знать, что мы принадлежим Кришне и не нуждаемся в других, чтобы нас гоняли какими-то посохами. Наоборот, стоит нам отбиться от стада Кришны, мы попадём в нехорошую ситуацию, например, выпьем отравленной воды из озера Калийи.
.14. Я хочу сказать, что монархия Кришны для его бхакты очевидна. Утратив в неё веру, мы всегда будем в терзании всякими бандами самозванцев, гуру, не говоря о соблазнах чувственных наслаждений, умственных спекуляций и мистических сил ради которых мы поступаем в рабство, забыв о Кришне.
ШБК 1.6.6.5
.1. Шринги был учеником своего отца Шамик риши. Естественно для ученика и сына, что когда обижают их отца или учителя, заступиться. Таков этикет и просто человеческие отношения близких. Но точно так же как Прабхупада выставляет это грехом, многие другие вещи им так же представляемы грехом. Грех в этой ситуации был лишь в пересечении несовместимых людей. А так каждый по-своему был так же и прав, как неправ. Одним словом, даже если ты защищаешь правду, найдутся люди пострадавшие от твоей правды и твоего однобокого этикета. Поэтому, чем бы мы не занимались, мы неизбежно совершаем грехи в отношении других. Просто следуя своей природе, мы приносим боль случайными связями с различными существами. Поэтому страдают и они и мы, не в силах это как-то остановить.
Сарва дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва папебхьё мокшаишьями ма шучах.
Все грехи прощает тому, кто становится на путь чистой бхакти. Единственное сомнение составляет грех направленный на бхакту. Мы ещё разберём сюжеты, связанные с этим. Это - один из них, где на всех уровнях грех был прощён. Т.е. простил Кришна и простил Парикшит.
.4. Как мы видим, вначале просили прощения и защиты у Кришны, а затем у бхакты. Ведь именно бог устраивает так, что все получают умиротворение и что-то забывают или помнят. Таким образом, чаще всего корнем непрощения является не бхакта. Бхакта забывает через какое-то время. Корнем обид является повелитель кармы, который помнит все наши папебхьё, последствия нашей деятельности и назначает условия заключения. Поэтому, пока нас не простит бог, мы будем страдать. А бог сказал, как он прощает все грехи. Нужно стать бхактой ему.
.5. Существует мнение, что бог не способен простить, пока не простил бхакта. Но это не так. Даже обида бога тает от чистой бхакти ему. Дурвасу муни он не смог простить т.к. у того не было чистой бхакти. Но если бы бхакта молился ему за оскорбление бхакт, бог бы внял этому по одной простой причине. Сердце бхакты тает от того, что кто-то принимает убежище Кришны. И стоит нам, оскорбителям, обратиться к Кришне, как прощение бхакты приходит автоматически.
.6. Бхакты между собой нередко допускают неосторожность. Даже великие. Например, Нарада в прошлом посмеивался над риши и стал сыном шудрани. Но это не помешало ему прогрессировать в Кришна-бхакти. Наоборот, он получил нечто особенное и стал Нарадой. Теперь сам проклинает с тем же успехом, делая впоследствии проклятых бхактами. Т.е. все вынуждены укрываться в боге и избавляться от проклятий наносимых друг другу. Всевышний может нас освободить от неизбежного проклятия бхакт или йогов в результате неосторожного пересечения с ними. Более никто. Проклявшие не способны ещё и спасти в придачу. Спасает от них только Кришна.
.7. Налакувара и Манигрива случайно оскорбили Нараду, который пересёкся с ними в их час досуга. Как они вымаливали прощение? Они просили сжалиться. Нарада единственное, что мог изменить, так то, чтобы став деревьями, они были во дворе Нанды и чтобы Кришна их освободил. Проклятые Нарадой два полубога стояли деревьями во дворе Нанды махараджа. Маленький Кришна свалил их и освободил от проклятия. Таким образом, конечный прощающий или освобождающий отнюдь не бхакта, а верховный бог, расхлёбывающий разрушительные деяния мудрецов.
.8. Это будет подробно описано в десятой песне. В таких рассказах гораздо больше энергетики понять правильно науку Кришна-бхакти. Бхакты проклинают друг друга, а Кришна очищает. Поэтому предаваться нужно Кришне.
ШБК 1.6.6.6
.1. Не только Вараха-пурана предупреждает, что брахманы в этот век - ряженые демоны, использующие положение святых для власти. В рассказах Бхагаватам описано, что их прокляли слуги Шивы стать лицемерами. Поэтому, только глупые в духовном смысле люди стремятся стать брахманами в наш век. В этот век все притязания на звание брахмана - это подписка в антибхакти, способности презреть бхакти в угоду престижу. По шнуру вы можете определить есть ли у человека лицемерие. Кришна бхакты носят этот шнур лишь, чтобы брахманы оставили их в покое и не критиковали. На самом деле им безразличен брахманизм. Кришна Чайтанья говорил, что душа не шудра и не брахман, она вечно Кришна-бхакта. Нитьянанда часто рвал свой шнур и просто пел и танцевал для Кришны. Стараясь придать ему почтенный вид, бхакты одевали ему шнур снова и снова.
.3. В Вараха - пуране сказано, что демонам, которых не добил Вишну дано право родиться в семьях брахманов и выступать против прямого выражения почтения ему, тем самым добавляя по плану смуты в эту эпоху. Они получают шанс понять истину, но и полны возможностей проявлять свои дурные качества. И таково истинное положение вещей. Сейчас я громлю их философию, но бывают времена, когда только меч может убедить их в праве бхакт выражать почтение Кришне вместо них. Именно поэтому в разные периоды Индия находилась под гнётом завоевателей. Они оскорбляли чистых бхакт и в результате на злосчастных правителей и религиозников насылался меч. Всё очень просто. Пытаешься обрести власть, отбирая право бхакты выражать почтение Кришне, ты её потеряешь, как потерял её даже Брахма. Не важно кто ты. Если ты у Кришны пытаешься отобрать бхакту, твоя невнимательность будет стоить тебе лишений.
.4. Нам в кали-югу дан удивительный процесс, трансцендентная санкиртана. В пении святых имён мы находим единственное средство очистить всех. Оставив притязания гордости в попытках занять паханское положение брахмана, саньяси или гуру, мы должны совместно петь и слушать о Кришне. Но поскольку мы не понимаем этого, то устроив иерархи, просто мучаем друг друга как обычно своими демоническими притязаниями на роль бога вместо бога.
.5. Собственно говоря, я это тоже делаю, попав в дурное общение с брахманами, если говорю, что вот меня обидели и я от имени бога им всем сейчас покажу. Это – занятие как у Шринги. И я не слишком ценю подобное положение вещей. Однако, укрывшись в нектаре Кришна-катхи, к чему я призываю, от этой демонической, болезненной природы недоразумений не остаётся и следа. Всё становится незначительным в прибежище Кришны. Поэтому очень важно полностью прекратить общение с брахманами и теми, кто им служит. Нужно общаться с равными бхактами, кто не стремится к освобождению и религиозности. В киртане все эти различия стираются сами собой. И только ради этого я спускаюсь на уровень ниже, предупреждая потомков.
.6. Я избегаю общения с греховными брахманами общества прабхупадистов, где этот киртан сбивают. Нетерпимые брахманы становятся самопровозглашёнными гуру и саньяси и сбивают настроение Кришна-катхи. Мне противно это видеть. Неужели нельзя обойтись без этих вещей, увеличивающих гордость? Зачем заслонять Кришну и его киртан? Осквернившись ими, я не могу никак вернуться к Кришна-катхе. Очень надеюсь, что Бхагаватам вытащит меня из их болота.
ШБК 1.6.6.7
.3. Ну, это не всегда так. Иногда не склонны мстить, а иногда склонны. Вот, Парикшит мстил что им пренебрегли и повесил змею на шею риши. А затем, не стал мстить за проклятие, поняв, что с людьми бессмысленно разбираться. Проблема в предначертании судьбы богом. В основном, всё действительно так. Видя, что им всё равно пренебрегают, проклинают, чтобы он не делал, он перестаёт заступаться за себя и вручаем себя Кришне. Так это происходит.
.4. Вначале мы убеждаемся, что себя мы не защитим, а потом вручаем себя Кришне и выходим из всех затруднений. Драупади убедилась, что никто ей не может помочь и вручила себя Кришне. Т.е. так поступать, как описано, может только достигший совершенства бхакта, решивший полностью стать бхактой Кришны и зависеть от него.
.5. Пока мы ещё не убедились, что никто нас не защитит, кроме него, мы вынуждены мстить, пытаясь восстановить марьяду, хорошие отношения. Как это ни парадоксально, именно это их ухудшает и дальше. Т.е. подобно бешеному слону, конфликт рушит всё. Если мы попали в такую ситуацию и что бы мы не делали, происходит отдача ещё хуже, выйти из неё можно в любой момент, отрекаясь от мира и вручая себя одному Кришне, как сделал Парикшит.
.6. Он не строил из себя героя, хотя был императором. Он оставил пост без всякой привязанности. Таковы чувства бхакт. Если они видят деградацию чувств, они не остаются в таком месте, даже если приходится оставить пост императора мира. Так, один из уважаемых мной гуру, оставил пост, когда понял, что организация не умеет строить отношения и понимать друг друга. Желание быть лидером этих людей резко отпала. Он сосредоточился на том, что не оскверняло чувства. А организация продолжала его поносить. И я тоже презирал его роль в качестве гуру. Но когда он поменялся, он стал проще, отношения с ним стали крепче. Многие люди потянулись к нему.
.7. Так и к Парикшиту потянулись мудрецы, когда тот стал проще и пришёл на берег Ганги поститься до самой смерти. Пока мы строим из себя царя, гуру, нас никто не хочет слушать и тем более нам что-то объяснять. Но вот, когда мы отрекаемся от титулов и ведём себя естественно, Кришна посылает нормальное общение. Поэтому в движении нужно произвести реформу гуру и отменить этот титул путём предоставления его святому имени и Кришна-катхе. В этот век нет настоящих брахманов, настоящих гуру, которые бы смогли быть внимательны к вашей природе и нашли бы для вас индивидуальный подход. А предоставлять духовные знания не сообразуясь с этим, значит совершать насилие и ввергать общество во тьму. Единственный сорт знания не требующий строгих правил соответствия, является слава бога. Какой бы религии мы не принадлежали, мы можем послушать о славе бога от искренних бхакт её.
.8. Святое имя – это личность. В эпоху кали оно низошло, чтобы спасать людей. Почему же ему не отворят роль спасителя? Люди не понимают, что имя Кришны неотлично от него самого, не понимают, что оно полноценно и полноправно. Они в иллюзии. Тогда как имя Кришны есть, какие ещё нужны гуру? Когда более великий присутствует, все выражают почтение ему. Как же так получается, что даже киртан прерывают, когда входят гуру? Имя Кришны – объект выражения почтения чистых бхакт и почтить их можно лишь выражая почтение их объекту почитания. Неужели это трудно понять? Гуру, которые терпят прерывание киртана ради них – не гуру. Они станут ими, если будут объяснять, что истинным гуру является святое имя, что оно личность, что оно знакомо с каждым. То, что мы приняли кого-то вместо имени Кришны, виноваты мы сами. У нас нет веры в святое имя.
.9. Хотя, мы читали множество высказываний о славе святого имени, веры нет, и мы думаем по-прежнему, что какой-то гуру нам поможет разобраться во всём. Затем выясняется, что у этого гуру у самого не все дома. И даже, когда этот опыт дисквалификации вопиющий, и мы уже не совсем доверяем людям века лицемерия, мы всё равно как по инерции выбираем других, снова и снова обманываться. Затем приходится мстить обществу, что предоставляет обманной религии акценты. Но соглашаемся то с этим мы и такова Майя вообще. Она обманывает живое существо, желающее найти у неё прибежище. Вы сами ищете прибежище в ней, открыв рты.
.10. Хотите дешёвых гуру, которых можно купить не обращаясь самим к богу и святому имени? Вы получаете себе таких иллюзорных марионеток Майи и они отнимают ваше время на искреннее обращение к богу. Если нет веры в достаточность гуру имени Кришны, вас обманут и вы будете снова служить иллюзии. И так жизнь за жизнью, поворот жизни, за поворотом.
.11. Если вы научитесь не обманываться, культивируя веру, то кто вас обидит и кто навредит иллюзией, даже если ваше тело будут убивать? Даже Такшака ничего не смог сделать Парикшиту. Парикшит не боялся его т.к. был полностью в вере. Он наслушался Кришна-катхи. Когда вы будете полностью заняты в прибежище Кришны, вам некого будет бояться и некогда ненавидеть Майю и разбираться с ней. Я знаю, что говорю. Пока я поглощён Кришной в полной мере, мне всегда некогда завязывать другие отношения с кем угодно, по любому поводу, будь то проповедь или мирские отношения.
.12. Сейчас, Кришна погрузил меня в иллюзию разлуки, чтобы я проповедовал славу святого имени. Иначе это было бы попросту невозможно. Чтобы я начал проповедовать, меня пришлось искусственно сдерживать в поглощении чистым бхакти. Хотя я знаю настоящее поведение вайшнава, и я так себя и вёл, сейчас я движим своим предназначением, создаю баланс в проповеди, но я не считаю себя гуру для всех.
ШБК 1.6.6.8
.1. Так, между зрелыми душами иногда возникают недоразумения, но они не относятся к ним серьёзно. Они поглощены Кришной и потому не находят важным отвлекаться на пустяки. Как и в случае с Шивой и Дакшей, ситуацию обостряют последователи, не способные разделять поглощённость такого рода, т.к. они ориентированы не на Кришну, а на внешнее, на гуру.
.3. Здесь последователь риши, сын брахмана проклинал царя. И это поведение некогда Шива счёл ниже своего достоинства. Т.е. он не разделил азарта своих заступающихся за него слуг. Как же справедливо тогда утверждение, что мы должны терпеть оскорбления в свой адрес и не терпеть оскорбления в адрес другого бхакты? Вдумайтесь. Всегда ли это уместно? Не придётся ли затем тем, за кого заступаешься, расхлёбывать?
.4. Истинное положение вещей в том, чтобы покинуть место оскорблений во что бы то ни стало всем участникам конфликта, как делал Шива, считая, что это избавило его от недостойного общения. Если бы его последователи следовали за ним, схватки с полубогами удалось бы избежать. Всё равно потом пришлось восстанавливать всё.
.5. Мы должны быть осторожны с психозом последователей. Очень часто подогретая толпа благожелателей того или иного гуру не замечает, что ими манипулирует и что движет всем престиж кумира, как некой одежды, с коей адепты себя отождествили. Движет ими недостаток увлечённости богом. Они могут думать, как этот мальчик, что защищают брахманов и религию от имени бога, но на самом деле, выходит, наоборот и противниками оказываются так же бхакты и бог. Даже Христос тщетно учил своих последователей прощать во имя бога ненавидящих их. Что из этого вышло, мы знаем. Прощали перед казнью. Казнить продолжали, но уже с прощением… Всё так запутано. Это Майя. Выход из неё через сильную веру. Без сильной и серьёзной веры, никто не выдерживает козней иллюзий.
.6. Как же простить ненавидящих нас? Христос простил. Но в Кришна-бхакти есть некоторые расхождения. Предписано заступаться за бхакт, которых обижают. А заступишься, то это как снежный ком поднимает новый пласт противодействия. Разве не понятно? И не ясно как лучше поступить, чтобы и мораль и этикет и веру учесть. То и дело можно видеть сцепившихся последователей разных гуру и направлений, в то время, как их лидеры не питают друг к другу вражды и вообще не склонны общаться. Понимая это, нужно прекратить бессмысленное занятие и выкинуть друг друга из головы на все четыре стороны, если так всё сложно.
.7. Шамик риши, отец Шринги, простил Парикшита за его проступок. Во-первых, он не заметил змеи т.к. был в трансе. Во-вторых, он не хотел быть причиной разлада между верующими. Поэтому, он сказал сыну, что это было нехорошо. Так, люди, чей транс более реален, чем эта иллюзорная жизнь, не слишком заинтересованы в поддержании конфликтов между верующими. Эти конфликты существуют даже в духовном мире, ближе к границам, и не попадать в них может позволять только степень вашей любви и внимания к своему служению Кришне. Шамик ничего не делал, чтобы кого-то обидеть, и тем не менее, оказался центром конфликта. Чтобы погасить его, он объяснился с обеими сторонами и затем предпринял покаяние, чтобы молить бога простить его сына.
ШБК 1.6.6.9
.1. Слово прайашаш, "обычно", имеет большое значение. Характеристика трансценденталистов не всегда чистая. Вот, даже у Парикшита было пренебрежение брахманом. Что можно сказать о нас? Проблемы есть даже у великих бхакт. Но это не делает нас дисквалифицированными для продолжения Кришна-бхакти так же как Парикшита.
.3. Слово "обычно", говорит, что в основном это так и бхакты не отвлекаются от служения на неизбежные недоразумения. Но бывают исключения. Кришна сам говорит, что бывает даже самый отвратительный поступок исключением. Бхакта после этого снова возвращается к своему "обычно", он не опускается ниже уровнем в своей деятельности в бхакти, даже совершив ужасный проступок. Люди вокруг бы не хотели вообще видеть его отношения с богом и тень, которую тот на него бросает при этом, но бог сам принимает на себя все грехи бхакты, о чём говорит в Бхагавад-Гите. А приняв их, он называет своего бхакту садху, святым. Такова его милость и помощь. Видя такую жертву, разве не раскаиваются до глубокого потрясения души? Что ещё может изменить нас, кроме подобных отношений милости?
.4. Падения неизбежны для обусловленного материальным телом. Даже сон - это мини-падение в гуну невежества. И что с того? Мы просыпаемся и приступаем к своему "обычно", всё чистим, моем и служим Кришне. Нужна такая позитивная волна и трансцендентное отношение к падениям. Мы постоянно оскверняемся. В туалете видно, что прослойка отделяющая скверну очень тонкая в нашем теле. И что с того? Мы моемся, чистимся и идём служить снова и снова. Таков позитивный разум. Т.е. мы не страдаем от того, что оскверняемся периодически. Мы не думаем об этом.
.5. Упали, по-быстрому повалялись, как свиньи, научились стоять на скользкой грязи, встали опять на ноги, улыбнулись и пошли, как люди. Был один такой мультик, где человек приходил домой, становился на четвереньки и выл на луну, а утром одевал галстук и шёл на работу. Юмор этой ситуации в том, что возможно так он снимал стресс. Для нас тоже, эта гуна невежества, сон - это снятие напряжения в животном теле. Но мы всё равно не полностью животные и одев галстук, можем быть выше животных и это - чудо.
.6. Если обезьяна заговорила бы, мы бы хлопали в ладоши. Но почему-то, когда человек временно становится обезьяной, мы начинаем презирать затем его проявления как человека и никак не хлопаем ему, за то, что он может ещё говорить. Если каким-то чудом кто-то говорит о Кришне, будучи животным, все восхищаются. О, это необычно! Но если человек, который животное лишь отчасти, говорит о любви к Кришне постоянно и пишет трактат, никто не восхищается. Все думают, что это всё равно животное, пока оно не научилось спать по два часа в день, питаться несколькими зёрнышками и т.д. Странно, правда? Они судят по бхакти на основании тела. Материалисты.
.7. Мирская жизнь, вливающая в нас ушат хлопот не связанных с Кришной - тоже порой некоторое снятие напряжения и отдых. Раз так суждено, то некоторая перезагрузка – тоже служение богу. Отдых - это смена деятельности. Но мы быстро чистимся, моемся и идём снова служить Кришне. И это выдаёт в нас трансценденталистов. Мы обычно трансценденталисты, хотя исключения случаются довольно часто. Это нормальное явление. Следует это учитывать. Как говорил Кришна: «Бхакта должен без недоразумений считаться с удовольствиями и страданиями в этом мире.» Кришна даже запрещает критиковать падения бхакт, т.к. они быстро снова становятся великими бхактами. Не успеваешь оглянуться.
.8. Некоторые бы хотели, чтобы бхакта навеки забыл о Кришне, как например, мой бывший гуру, но Кришна-бхакта благодаря Кришне очень быстро оправляется. Поэтому вовлечение в двойственность материального мира не способно поколебать бхакту. Он не теряет от этого веру и направление движения. Совершив ошибку, он преодолевает боль и идёт дальше ещё быстрее. Путь к богу устлан рытвинами от падений даже на дороге величайших бхакт, что мы будем изучать. Мы, прежде всего, должны настроить себя на отстранённость от неудач падения, как в себе, так и в других, т.к. падать нам придётся однозначно, даже хотя бы в сон.
.9. Точно так же, бхакта не привязывается к своему успеху. Если кто-то в иллюзии считает его своим гуру, он не продаёт свою душу этому временному положению, не принимает почести, т.к. рано или поздно его шаткое положение в этом мире заставит последователей отвернуться от него. Т.е. всё корыстно. Даже ученики Будды отвергли его, когда тот достиг просветления, что следует жить обычно, придерживаясь золотой середины. Становясь гуру, мы должны знать, что почти все ученики отвернутся от нас непременно, как только заметят нечто подобное в стремлении к просветлению. Гуру выражают почтение пока тот необычен. Его выбрали, пока он платёжеспособен в некоторых эквивалентах чуда. И как только этот банк чудес будет исчерпан, кто будет их гуру? Они пройдут мимо, т.к. истинный гуру не человек, а энергии бога творящие чудеса. Истинный гуру – принцип вдохновения божеством, чьи энергии распространяются повсюду, несколько дразня бренностью. Нас должен заинтересовать по-настоящему
их источник, а не мыльные пузыри, которые отражают его качества, а чуть дотронься, они лопаются и исчезают.
.10. Люди могут почитать тебя, пока у тебя есть разум или талант, некие мистические силы от бога. Но всё это временно и точно такому же тебе без этого всего, скажем в теле ребёнка или старика, они выразят в иллюзии времени обратное. Тогда кому они выражают почтение? Энергиям бога, а не нам, их временным обладателям. Если нет титула, они не увидят тебя духовным. Если ты прервал традиции, как Вьясадева, оставив первостепенное значение Вед ради Кришна-катхи, они не увидят тебя духовным, даже если ты – воплощение бога, зачисленное в писаниях. Вьясу оставили ближайшие ученики и занялись продолжением ведических традиций.
.11. Чего стоит быть гуру? Мы не гуру. Гуру может проявляться в нас по милости Кришны и потому ему принадлежит почитание. Не стоит тогда принимать эти двойственные разводы иллюзии и культивировать почитателей гуру. Следует направлять их на Кришну. Так Джада Бхарата перестал подчиняться системе брахманизма, отказался обучаться у них престижу ритуалов и философии и полностью сосредоточился на том, что вечно с ним, что не надо постоянно накручивать из жизни в жизнь. Это вечное – просто отношения с богом, естественные в искренности даже ребёнка. Когда я был ребёнком, меня никто не учил молиться, но я помню, что обращался к высшей силе и разговаривал с ней. Я был уверен, что общаюсь с богом, со своим источником. Это полное знание изначально присуще любой душе. Постигать более нечего, т.к. искусственное уничтожается. Нужно лишь восстановить веру в искренние отношения с богом, настроиться на служение ему в любовных бхавах, которые сейчас направляют нас в материю, но уже есть в нас. И этим вечным бытиём следует жить так, чтобы всё остальное служило ему, а не наоборот.
.12. Брахманы пытаются заставить энергию искренней бхакти служить развитию их институтов, но нужно наоборот. Если брахманический институт не развивает искренней любви к Кришне, то в этом нет ничего ценного. Так описано в Бхагаватам. Вы утратите ваш брахманизм после смерти. Зачем вы его добивались? В новом рождении придётся опять всё перечитывать и переучивать. И так может продолжаться миллионы жизней, пока вы не поймёте, что жуёте уже жёваное и это не приносит вкуса ни ныне ни позже.
.13. Пока брахманизм препятствует развитию энергии бхакти. Это видно невооружённым взглядом. Им престиж мешает признавать бхакт, т.к. они могут быть даже неучи. Они не признают, что проявления искренней связи с богом в сердце даже неуча выше всего их знания Вед. Поэтому, они – препятствие и искажение основы духовной жизни. Хотя они должны быть духовными, их выдаёт телесное представление о проявлении духа.
ШБК 1.6.6.10
.1. Если мы совершаем случайные отступления от практики чистого Кришна-бхакти, наше раскаяние служит огнём, в котором сгорает наша вина. А вина неизбежна. Мать обычно прощает своего плачущего ребёнка. Только упрямым детям не легко мириться с родителями. Но раскаивающемуся всегда везёт. К искренним нисходят. Несомненно, смирение - лучшее средство очищения отношений, если оно искреннее. Искреннему бхакте, поэтому, нечего скрывать от Кришны свою неизбежную неуверенность в отношениях с другими. Раскаяние может смягчать меру наказания и помочь с поддержкой.
.3. Так, бог прощает нас, если мы в суете могли случайно оскорбить бхакт. Пока мы молимся о снисхождении, мы защищаемся снисхождением бога. Мы раскаиваемся порой, вознося следующую молитву:
Ванчха калпа-тарубхйаш ча крипа синдхубхйа эва ча
Патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах
.5. Весь мир нуждается в прощении грехов и ошибок. Никто не может избежать необходимости, чтобы его не надо было простить. Поэтому, бхактам бога движет обычно такое сострадание, что он прощает всех негодяев и подаёт им пример настоящей вайшнавской любви, т.к. сам сознаёт, что небезгрешен. Поэтому он понимает, что значит прощать.
.6. В то время, как не бхакта будет культивировать в себе представление о том, что бог на его стороне и он не обязан учитывать другую его частичку, бхакта будет извиняться, но покинет место недоразумений навсегда. Мы видим, что и Парикшит и риши раскаялись, сочтя это своими ошибками, а не божьим промыслом, как это казалось им вначале в роли правителя или гуру. Мы совершаем подобные действия очень часто. Но наше раскаяние может смягчать ситуацию, раз не смотря на всю свою так называемую божественность мы усиливаем грехи в отношении друг друга. Нужно отбросить такую божественность, вдохновляющую грешить, подальше, извиниться и уйти от общения.
.7. Шринги отправился к царю просить прощения за сына, а Парикшит раскаивался в содеянном им самим. Таковы действия в очищении. Лучше помириться с бхактами разных категорий, чем создавать накаление, демонстрируя права этикетов. Это, конечно, легче сказать, чем избежать. Для этого вам придётся льстить, лгать или просто ни с кем не общаться. Если вы этого не делаете, иначе говоря, не ведёте дипломатических игр, вы не сможете сохранять ни свою, ни чужую честь от разграбления, за чем следует конфликт. Это правдорубие приводит к преждевременному уходу бхакт. Христос так же рубил правду матку, говоря с книжниками. Он не мог их простить, пока общался с ними и видел их формализм в вере. Но на кресте он простил всех грешников. Я не смогу быть больше Христа. Мне так же придётся бороться с формалистами и не прощать их засилья, желая поддержать беззащитных и сбитых ими с толка.
.8. Религиозная дискриминация – это бич всех времён, возникающий в результате неосторожных действий в отношении веры других. Миллионы людей ничего не могут с этим поделать, даже пользуясь наставлениями величайших бхакт. Кали-юга безвозвратно рушит доверие между людьми.
.9. К сожалению, это не удалось предотвратить в моей жизни и я не в силах остановить свой вклад в это проклятие, которое я словно несмышлёный Шринги риши, наслал на гуру, чтобы лишить их авторитета. Хотя я всё понимаю, что нужно прощать, я не могу ничего изменить ни в отношении себя, ни в отношении меня к другим и это оставляет всё таким, какое есть для кали-юги. Но во всём этом есть смысл, если мы отречёмся от своих неудачных связей и посвятим себя целиком Кришне в наших таких разных пространствах. Парикшит это сделал, отбросив царствование не только над брахманами, но и над всеми остальными.
.10. Если бы так называемые гуру могли бы раскаяться и принести извинения бхактам, которых они отбивали от Кришны, я бы, может быть, проявил снисхождение. Не знаю. Пока они рвутся на место Кришны, я не могу простить их авторитарности. Это слишком дискриминировало множества бхакт. Словами меня не утешишь и я протестую ровно на столько, на сколько нуждаюсь в балансе прибежища Кришны.
.11. Нужны годы отречения гуру от титулов в подтверждение того, что они не будут больше становиться препятствием движения к Кришне различных бхакт. Пока я это не увижу, мой гнев не поддастся моему контролю, и я разнесу систему гуру в щепки.
ШБК 1.6.6.11
.1. Таким ли уж недобрым был порыв Парикшита? Он хотел, чтобы в его царстве была доброта. Таким образом, он остановил Кали и даже не наказал его, а так, попугав, отправил жить в отведённые места. В хижине риши, он хотел к себе немного доброты и внимания, но этой доброты не было. Царь опять попугал немного, повесив змею. Истинной его натурой была поиском доброты между людьми, Вишнурата, поиск Вишну и сознания Вишну. Но как царя, занятого этим нелёгким делом, с такими пуганиями нарушителей покоя, его постигли сомнения. А лучше ли я сам? Добрый ли я, защищая принципы добра?
.3. Такова двойственность материального мира. Ты идёшь к добру порой не замечая, что творишь зло. "Поймало добро зло в тёмном переулке и мочило до тех пор, пока не уничтожило." Сознавая эту двойственность добра и зла, бхакте лучше перестать обращать внимание на марьяду, этикет. Неизбежно, даже совершая добро, мы будем и во зле. Такова иллюзия. Поэтому лучший выход - все эти добры и злы складывать к стопам виновника нашего существования и положения, Кришны. Он обещал снять с нас эти бремена.
.4. Что бы мы ни делали, нужно посвящать это Кришне. Недобрые порывы порой обусловлены этим положением, гунами природы. Мы вынуждены так поступать. Даже недобрый порыв сходить в туалет - не наша вина. Это - рефлексы гун природы. Считая себя исполнителем всех своих проступков, мы впадаем в ступор. Ведь любая деятельность полна недостатков, как огонь покрытый дымом. Нужно пользоваться методом отделения себя от рефлекторного и сбрасывать двойственность с души. Хлопая в ладоши и распевая громко Харе Кришна, мы отпугиваем наши сомнения в трансцендентном, словно ворон. Они не садятся на древо нашего тела, если оно танцует для Кришны, чтобы не происходило.
ШБК 1.6.6.12
.1. Проклятия - причина безразличия, виракти каранам. Когда я встретил волну проклятий со стороны даже бхакт, я стал безразличен к общению с ними. Поняв, что всюду ждёт некая неприязнь, мы естественно получаем оправдание того, что мир непригоден для существования. А раз так, то мы принимаем лишь минимум от него, поддерживая существование и более не предпринимаем усилий, ни служению обществу, ни семье, ни нации. В общем-то даже закрываем сердце для дохождения подобных вестей, проклятий, о том, что наша деятельность бессмысленна. Мы сами начинаем так считать, что всё в угоду обществу бессмысленно. И всякие вести об этом более не терзают.
.3. Считая себя негодным, мы уходим в утиль, т.е. под конец наслушиваемся о Кришне сколько можем и оставляем попытки проповедовать. Ясно, что бхаджанананди появляются благодаря тому, что устали слушать проклятия гхоштхиананди, проповедников. Они уединяются и просто воспевают. А тем временем гхоштхиананди, или проповедники продолжают их понукать и за это. К счастью, бхаджанананди некогда слушать всё это. Они и так знают, что ничего хорошего их не ждёт в атмосфере так называемых бхакт прабхупадистов.
.4. Более ничего не надо. Не надо йога и гьяна, карма и общества. Нужно лишь должное общение с одним хорошим рассказчиком или прославителем Кришны, как это было в случае Парикшита. Такого рассказчика найти в кали-югу почти невозможно. А слушать надо регулярно. Поэтому, после ухода Кришны, им стал Шримад-Бхагаватам сам по себе, т.е. книга. Книга вобрала в себя наставления всех выдающихся ачариев и самого Кришны. Это - безпрецендентное воплощение Бхагавата-катхи. И мы можем рассчитывать, что оно доведёт нас к цели просто от того, что мы будем его слушать, озвучивая или изображая другим образом.
ШБК 1.6.6.13
.1. Кришнангхри-севам адхиманйамана – значит, Кришны стопам служить - величайший из выводов самоосознания, величайшее обдумывание. Символично, что бхакта отбрасывает всё остальное. Только Кришна-бхакта достигший совершенства не сомневается в том, что избранный им метод размышления о лотосных стопах Кришны, Кришна-ангхри, приведёт его к цели скорейшим путём. Трансцендентное любовное служение Кришне - высочайшее достижение, превосходящее все прочие методы. Как только мы решаем не отвлекаться от Кришны, садясь буквально поститься ради того, чтобы сохранять эту концентрацию, Кришна посылает своего представителя на выбор, чтобы помочь или проверить решимость.
.3. Майя бога не дремлет. Нам предстоит делать выбор подобный выбору Парикшита. Перед ним собрались все религиозные лидеры, как только он решил стать бхактой Кришны. Сам Вьясадева был там, но Парикшит выбрал Шукадеву. Он был единственным, кто излучал блаженство. Он не был ничем обеспокоен и казалось, что оказался здесь случайно.
.4. Такой немотивированный гуру может развить энергию чистой бхакти в ученике. Он не хочет произвести впечатления на ученика, не нуждается от него в пожертвованиях. Таким образом, он не оскверняется лишним и не отходит от линии чистой бхакти. У него нет положения в обществе, нечем дорожить отношениями даже с отцом, т.е. своим гуру в данном случае, Вьясадевой. Шукадева достиг освобождения и мог потому полностью вручить себя Кришне.
.5. Те, кто не до конца свободны от стремления к престижу, к влиянию, часто тратят время на так называемые дхарму, артху, каму и мокшу. Различить это может лишь парамахамса. Майя подсылает к нам таких агентов. Они выглядят, как гуру, но истинных гуру практически невозможно отличить от мирского человека, ибо они не носят святых одежд и даже могут вообще обходиться без неё. Им не нужны последователи и престиж. Они немотивированны внешне. Их направляет только Кришна и потому, они ничего не делают не получив знака Кришны. Шукадева получил такой знак и пришёл говорить о чистом бхакти с тем, кто решил стать бхактой Кришны.
.6. Разглядим ли мы среди всего болота дхарм такого бхакту? Я не смог. Я склонен отказаться даже от метода самоосознания такого, как ученичество, увидев, что гуру не ведёт меня к Кришнангхри-севам адхиманйамана. Только казалось, что он вёл, но он вёл к своему телу, а не к стопам Кришны. Рядом с ним я не пленял ум так, чтобы это было высшим достижением. Поэтому, предлагаемое им было низшим. Поняв, что это – болото, я схватился, словно за спасительный канат, за Шримад Бхагаватам, который я не выпускаю из рук теперь никогда, и вытаскиваю себя.
ШБК 1.6.6.14
.1. Бхакта не стремится стать слугой слуги слуги слуги. Он хочет личных отношений с богом. Слугой слуги он может быть в этом материальном мире, где каждый пытается в глазах других занять место бога. Но в духовном мире этого избегают и если кто-нибудь пытается им выражать почтение, они смущаются и направляют их усилия на Кришну. Желать быть личным спутником Кришны - это значит перестать смущать бхакт и стать их самым лучшим слугой, слугой их объекту бхакти. Нужно правильно понимать принцип слуги слуги.
.3. Единственное, что оставляет нас в этом мире, так нелепица того, что служа слугам слуг, самых последних слуг, можно приблизиться к богу. Это и нелепица и правда, если взглянуть на это несколько с другой позиции. Просто радуя Кришну, мы радуем всех его бхакт. Это - корень служения бхактам. И утверждение о том, что нужно служить бхактам, касается этого корня их удовольствия. Больше всего мы нуждаемся в том, чтобы получать ощущения этого корня. И бхакта, который оживляет наши отношения с Кришной - является нашим лучшим заботливым другом.
.4. Для этого ему достаточно прославлять Кришну, кланяться ему искренне, служить ему так, чтобы это приносило экстатическое ощущение. Видя это, все получают истинное, вечное благо. Что касается того, чтобы служить бхактам напрямую, то это носит временный эффект, даёт временное облегчение. Для начала это может быть и действует, но когда несколько раз разрушатся все отношения с такими объектами служений, мы поймём, что нашим вечным и потому единственным повелителем является сам Кришна - повелитель всех слуг.
.5. Говорится, что ни одна планета материального мира не пригодна для бхакт. Гопи, например, говорили, что созданные Брахмой глаза не пригодны для общения с Кришной. Им не нравилось моргать, когда они рассматривали Кришну. Нам необходимо осознать, что в этом мире все наши потребности бхакти претерпевают неудобства в связи с материальностью, лишь жалким подобием возможности. Предлагаемые Брахмой условия для практики бхакти достаточно ущербны. Из-за того, что последователи этой сампрандайи настаивают на таких условиях, я нахожу, что я не из этой вселенной.
ШБК 1.6.6.15
.1. Имеется в виду река повествований о лотосных стопах Кришны. Обыкновенный человек считает, что река сама по себе может очистить его. Но о Ганге говорят, что её духовная очищающая сила срабатывает только через много лет. Т.е. очистившись, у человека начинает проявляться желание служить Кришне. Общение же с чистым бхактой мгновенно приводит к желанию служить Кришне.
.3. Ганга и Ямуна смешаны с пылью со стоп Кришны тем, что на их берегах селятся такие бхакты, которые своими репликами о Кришне, своим Кришна-бхакти, снимают с самих этих святых рек бремя грехов тех, кто приходит просто к реке сбросить грязь или даже утопиться в ней. В Ганге плавает множество трупов, людей кремируют. Её превращают в канализацию таким образом. Такова природа людей. Святое им нужно лишь для утилизации своего мусора.
.4. Но река Кришна-катхи лишена изъянов, если не принимает ничего другого в свои воды, никаких примесей и именно эта духовная река с лотосных стоп бога имеется в виду, когда говорят, что Ганга не оскверняется. Истинная Ганга призывается в то место, где бхакты заняты Кришна-катхой. Шива призывает её себе на голову именно поэтому. Невообразимо было бы, если бы река Ганга была лишь рекой. Она не только река, но и личность, имеет олицетворение, Ганга-деви. Это - матаджи. Так что быть на берегу Ганги, это не только сами воды, но и личность, и качество. Ганга, Шива и другие полубоги приходят послушать о Кришне там, где бхакты с любовью делают это. Нет нужды ходить к реке. Лучше пусть река приходит к нам.
.5. Вьясадева утверждает, что Парикшит сел у Ганги. Джива госвами утверждает, что у Ямуны, т.к. она была рядом со столицей Парикшита. Таким образом, мы видим некоторые расхождения среди великих учёных, ачариев. Между бхактами могут быть различные точки зрения. Не всё так авторитарно и доктринально, как пытаются выдать впоследствии жадные до управления гуру. Они утверждают, что их понимание высшее и тем самым создают беспокойства тем, кто имеет другую точку зрения.
.6. Прабхупада поговаривал: «Только мы правы. Все остальные в иллюзии.» Представьте себе, что эту фразу в его движении каждый направляет друг на друга… Так ведь и происходит. Все только и говорят в его искконе: «Ты не понимаешь истину. Только мы её понимаем как надо.» Все так говорят не только в искконе. Везде. И чем тогда это духовный принцип? Обусловленные души делают тоже самое. А истина, как и описывал Кришна, непознаваема. Я выбираю в ней нечто своё, пусть несовершенное, но родственное.
.7. Есть множества живых существ, которые готовы поспорить со мной и моим мнением, что истинной Гангой является Кришна-катха. Если им так угодно, пусть спорят. Это не запрещено. Пусть пытаются очищаться в реке. Им это нужнее. Но моя Ганга - рассказы о Кришне. Они – моя дхама и мой гуру.
ШБК 1.6.6.16
.1. Итак, окунув стопы Кришны в воду сто раз, мы получаем Ямуну. Ганга - это один раз освятить воду стопами Кришны. Как это делается? Кришна купался в Ямуне много раз. Вот и всё. Точно так же, Ганга получается от однократного омывания божества одной и той же водой. А Ямуна от стократного. Кришну нужно омыть в одной и той же воде зачёрпывая и выливая стекающую с него воду снова и снова. Так сто раз. Знатоки могут возразить, что нельзя лить Кришне на голову воду стекшую с его стоп. Но Кришна абсолютен и не гнушается мыться даже в той воде, в которой были стопы гопи или каких-то других живых существ, кто плавали в Ямуне. Не брезгует он и водой со своих стоп. Эта брезгливость в арчане – только проблема несовершенных, а не бога. Всё так условно и относительно, что знатоки не могут это отрицать. Они могут лишь прекратить выхолащивать Кришну и отношения с ним до идеальной чистоты, ибо это - иллюзия маявады.
.3. Сто раз окунуть имя Кришны в эфир - и он становится подобен Ямуне. Это – призыв Ямуны, призыв Вриндавана в эфир. Как для воды нужно в сто раз больше Кришны, чтобы стать ценнее Ганги в сто раз, так и для реки слов в эфире. Можно тысячу раз говорить о Вишну и это сравнится с глотком имени Рамы, т.к. в нём в тысячу раз больше нектара. И таких три глотка нектара Рамы, три тысячи благоговейных песен о Вишну, замещает одна капля славы Кришны т.к. мы изначально его частички. Если мы пьём нектар этих повествований о Кришне самом литрами, мы совершаем огромнейшее дело, мы удовлетворяем все свои потребности в нектаре.
.4. Кришна - источник всех воплощений. На этом основана так называемая наглость оставить их всех и утвердиться в Кришне. Но на самом деле это не кощунство, а истинная цель познания. Как можно, зная это, попивать ещё рассказы о каких-то полубогах и гуру, считая их равноценными? Если согласно Вараха-пуране даже повествования о воплощениях неравноценны, то как можно приравнивать к рассказам о Кришне рассказы о гуру? Оказывается, что можно не только приравнивать, но и как в случае с прабхупадистами, рассказы о гуру делать выше рассказов о Кришне.
.5. Васудева-катха и Васудева-катхопета не равнозначны, как и описанное ранее. Рассказ о Кришне равен десяти тысячам рассказов о его бхактах. Это утверждение взято из Бхагаватам. Милость всех людей и всех гуру не может сравнится с одной десятитысячной от милости Кришны. Мы можем выбирать. Либо миллион жизней слушать о бхактах бога, либо в этой наслушаться о нём самом, о его развлечениях и потому помнить его и жить только им, став фактически спутником.
ШБК 1.6.7
Книга 1, том 6, глава 7
Нет убедительнее убеждённых
ШБК 1.6.7.1
Книга 1, том 6, глава 7, статья 1
.1. Мы можем освободиться прямо сейчас. Мукта, значит освобождённый. Санга – это общество. Пока мы находимся в обществе, на нас влияет чужое присутствие, привязанность и отвращение. Живя в миру, общаясь с мирскими людьми, мы можем часто чувствовать, как опутываемся их сетями помимо нашей воли. Освобождение, значит просто выйти из этого общества, подобно тому, как сделал Парикшит, строго нацелившись на Кришну.
дадхау мукундангхрим ананйа-бхаво
Вручил себя стопам Мукунды в неуклонном духе
муни-врато мукта-самаста-сангах
Мудреца обетом освободился от всего общения
Неуклонная бхава по Кришне порождает оставление всех связей, кроме связи с ним. Особенно это резонно в материальном мире. Даже потомку Пандавов во многом превосходящему других, тут нет места. Его в кали-югу готовы проклясть за любой пустяк. Поэтому Кришна-бхакта должен оставить это общество и посвятить себя Кришне так, чтобы не отклоняться. Т.е. нужно перестать обожествлять значение сообществ для себя, значение отдельных других божеств и лидеров, всех, кроме Кришны.
.4. Нужно постоянно себя занимать чем-либо для Кришны. Обеты бхакты заключаются в том, чтобы исключить излишнее мирское общение или примитивно-религиозное на основе тела. Мы должны быть заняты приготовлением еды для Кришны, шитьём одежд, строительством дома Кришне, зарабатыванием денег для различных проектов в служении своему алтарю. Мы должны знать, что как только мы отвлечём ум от такой ананья-бхавы по Кришне, Майя воспользуется его податливостью и уведёт в сторону.
.5. Те или иные общественные лица или гуру будут пытаться увести, очень тонко подражая чистому Кришна-бхакте. Но, в конце концов, выяснится, что это было майей, когда всё притворство иссякнет. Идолы их самодержавия окажутся мнимыми. Мы снова останемся у разбитого корыта наших неразвитых отношений с Кришной и поймём, что вместо служения им нам стоило служить ему, не реагируя на обусловленных божков, жаждущих его места либо индивидуально, либо коллективно. Нужно понимать, что даже если некий идол не желает сам быть вместо бога, прабхупадисты вокруг него предпочитают сделать его таковым, поскольку так они самоутверждаются. Только и всего. Дело не в истине, а в том, как самоутвердится в противовес Кришне, которому они завидуют. Так возникают религии множеств полубогов и множеств гуру. Так что, взвесив это, мы должны готовиться к мукта-самаста-сангах - оставлению всего религиозного общения.
.6. Искусственное отречение не выйдет. Душа деятельна. Мы должны всё просто полноценно направлять на Кришну. И начинать нужно с того, чтобы регулярно слушать о Кришне самом. Должно быть прославление, попытки петь. Потом должно быть выражение почтения и служение. В первые годы меня занимали в служении с утра до ночи. Я еле успевал дочитать круги джапы. Потом я занимался служением на алтаре напропалую, но уже по своему влечению и вкусу.
.7. Я старался использовать всё, чтобы увлечься Кришной. В том числе я стал писать стихи о Кришне, писать статьи, играть на музыкальных инструментах, ставить спектакли, готовить, убирать храм. Дел было очень много. Однако, некая напряжённость и недоверие коллектива постепенно уничтожили весь мой запал т.к. я надеялся разделить свои чувства с ними. Этого необязательно было желать. Майя просочилась из-за такого сообщества так называемых старших бхакт и нанесла мне урон.
.8. Это не было мукта-самаста-сангах, когда я оказался зависимым от них и те расшатали моё доверие к процессу Кришна-бхакти лживыми обещаниями. Надо понять, что общество бхакт так же беспокойно, если не больше, чем мирское. Кто-то в иллюзии уверяет, что это не так. Но почему тогда надежды все разбиты? Вот и Парикшита надежды все разбиты таким обществом брахманов. Он пришёл уединиться и думать о Кришне остаток дней. Он не стал слушать брахманов, не избрал ни одного из них своим учителем. Он избрал не прошедшего обрядов и посвящений Шукадеву т.к. он был свободен от мирской религиозности.
ШБК 1.6.7.2
.1. «По вере вашей да будет вам.» - так говорил Христос. И я согласен с ним. Если человек не верит, что Кришны достаточно, чтобы очиститься, он не очистится. Если он полностью убеждён, то одного взгляда Кришны или имени достаточно, чтобы сердце избавилось от всех грехов. Кришна отвечает так, как к нему относятся.
.3. Я считаю, что оскорбления, нанесённые бхактам, смываются только развиваемыми в бхакти Кришне качествами любви. Когда мы сможем петь Харе Кришна в экстазе, все наши оскорбления будут нейтрализованы. Таков метод. Так или иначе, сам Кришна дарует освобождение от всех печатей греха. В это надо твёрдо верить. Прабхупада сам признаёт, что оскорбление брахмана смылось в решительности Парикшита посвятить себя Кришне. Итак, бхакти отстраняет от страха и страданий.
.4. Кришна говорит, что все грехи может отстранить от бхакты вручающего себя ему одному. Такова его особая милость. Йогам обычно нужно самим устранять грехи аскезами, т.к. пытаться быть богом. Но бхакте нет нужды стараться, т.к. все последствия устраняются пожеланием Кришны. Он может это делать мгновенно. Как только мы с готовностью служить вручаем себя Кришне, наших грехов более не существует, их кремировали в печи веры наши горячие отношения с Кришной.
.5. Даже если бхакта падает, это более не является его проблемой, т.к. он вручил себя Кришне. Кришна, желая воспитывать высшие качества, сам имитирует его плохую карму, чтобы тот ещё больше предался ему. Так в случае с Парикшитом, эти качества бхакты проявились в полную силу лишь в кризисе.
ШБК 1.6.7.3
.1. Ранее я не понимал, как же можно пасть и оставить служение Кришне. Люди во множестве покидали храм и не возвращались. Я не находил времени осмыслить их боль разочарования. Но теперь я убедился, как сложна жизнь в материальном мире, что тебя может выбить из колеи минутная слабость так, что ты более не сможешь остаться в обществе бхакт. Вот у тебя было всё и вот уже ничего через минуту т.к. ты сорвался и назад дороги нет т.к. проклятия не позволяют более верить в общество.
.3. Мы не сможем избежать случайных грехов и слабостей проявляющихся сквозь наше несовершенное тело. Скользко – вот мы и падаем. Если не телесно, то ментально. Многое толкает нас в волнах гун природы. Где-то устанем, где-то потеряем контроль над праведным гневом. Где-то будем прокляты и повержены. И бхакты бога не исключения в этом. Тело подвержено влиянию гун природы, даже тело великих бхакт.
.4. Пока они с Кришной, то конечно, их невозможно повергнуть. Но Парикшит был повергнут не в служении Кришне, а на охоте. Арджуна после ухода Кришны тоже был повергнут, когда попытался вместо Кришны защитить его жён.
.5. Мы должны понять, что мир бхакт не идеален, когда он вне Кришны. Там есть всё. Сомнения, обиды, гордость, иллюзия, страсть, упрямство, ложь, двуличие, слабость, стяжание. Но... Бхакты вручают себя Кришне всё равно. Расходятся, но всё равно предаются ему. Так, даже неудача приносит им благо.
ШБК 1.6.7.4
.1. Невольно, значит, когда мы не нашли в себе силы воли оставить грех. Например, наговорили на кого-то плохо в чувствах. Потом раскаялись. Одумались. Такое бывает. И если мы так служим Кришне, одумываясь в своих действиях, которые возможно не лучшим образом выпали на нашу долю, то Кришна стирает их, позволяет нас прощать и не замечать неказистости, как при видении сквозь пальцы. Вроде бы они есть, но Кришна делает вид, что их не видит, пока мы привязаны к нему. Именно это позволяет остаться в прибежище Кришны и попытаться ему служить.
.3. Принцип закрытия глаз на грехи сформулирован Кришной в Бхагавад-Гите так:
Сарва дхарман паритйаджа мам экам шаранам враджа
Ахам твам сарва папебхйо мокшаишйами ма шучах
Все религии оставь. Мне одному предайся, придя.
Я твоих всех грехов освобождение. Не беспокойся.
.4. Последовательность действий очевидна. Сначала мы должны отречься от чужеродного общения, отмести от себя всё, стать свободным от религиозного страха и неудовлетворённости. Затем подойти к Кришне и сосредоточиться на нём всеми чувствами, сделать его центром или источником своей жизнедеятельности. Это называется шаранам, прибежищем.
.5. Некоторым кажется, что отречься, значит обрубить все свои склонности чувств. Некоторые думают, что отречение – это некое обручение с системой варн и ашрамов, в том числе и принятие гуру. Но так не получится. Нужно изменить объект своих чувств. Чтобы не совершал, делай это как подношение Кришне и тогда ты будешь свободен от рабства греха. Уже существующее нужно посвятить Кришне, а не пытаться следовать чужеродному долгу. Наслаждаясь отдельно от Кришны, мы страдаем, но получая его милость, мы не просто наслаждаемся, мы уже служим Кришне. Грех, это воровать у Кришны, а получать его милость – это не грех. Грех – отказаться от милости, неумение извлекать милость Кришны – грех. И когда эту милость извлекать не удаётся, бхакта отрекается.
ШБК 1.6.7.5
.1. Хорошо сказано. Шираса ваванде, значит склоняя голову к земле. Парикшит кланялся всем, не только чистым бхактам. Зачем, если он решил посвятить себя только Кришне, выражать почтение тем, кто склонен выгораживая что-то своё, игнорировать бхакти? Ведь было сказано, что он оставил общение ради неё. Что же это за оставление общения, если приходится кланяться тем же брахманам, род которых так подвёл царя?
.3. Это смирение было попыткой не приносить никому беспокойств в таком контингенте людей, которые прилипли к Парикшиту. Все они жаждали его почитания и стремились, чтобы он признал именно их церковь. Ведь от этого зависело бы, какая религия стала бы государственной. Если бы Парикшит предался их религии, то это было бы неплохим козырем, которым можно манипулировать другими. Мол, посмотрите, такой великий царь стал слугой нашего гуру…
.4. Мой бывший гуру так и поступал. Встречаясь с известными людьми, он затем использовал в свою пользу малейшее их признание, зачастую подтасовывая факты. Мне, только в непосредственной близости удалось это определить. Затем он говорил, что проповедовал академикам, множеству профессоров и социологов. Но я прекрасно понимал, что те парировали его учение, что он скрывал естественно. Он никого из них не сделал бхактой. Просто используя дипломатию, он с ними фотографировался, а затем писал под фотографиями что хотел, набивая себе цену. Поэтому, быть предвзятым, выдавая некие авансы, довольно опасно. Очень много обмана.
.5. Чистый Кришна-бхакта должен стать нейтральным, как Джада Бхарата, не различая ни высших, не низших. Соответственно он не принимает гуру. Если Кришна – корень всего, а у Ганги собрались тысячи мудрецов, нужно выразить им всем почтение через стопы Кришны. Достаточно было поклониться сверхдуше в своём сердце или божеству Кришны, и потому не отвлекаясь продолжать целенаправленно развивать Кришна-бхакти. Кришна говорит, что его бхакта более ничего никому не должен. Это – высшее понимание, позволяющее ревностно относиться к служению ему. Все религии можно оставить и принять исключительными отношения с Кришной.
.6. Но если мы допустим пренебрежение каким либо человеком или гуру, тот устроит массу неприятностей, чтобы прервать нашу медитацию. Так было всегда. Дурваса муни пытался выбить из медитации Амбариши, не оказавшего ему почтения, Дакша Шиву, Хираньякашипу Прахлада. Поэтому, некоторая формальная обходительность помогает предотвратить лишние беспокойства в среде мнимых божков. Кришна так и поступает, формально выражая больным брахманутостью почтение. Фанатичное же отречение, с надменным холодом, как мы видим в случае с Парикшитом, что счёл транс Шамика риши оскорблением, оказалось причиной больших раздоров.
.7. Смирение часто избавляет от необходимости общаться с мудрыми дураками, мудха мате. Но Кришна и Кришна-бхакта выказывает его в качестве милости, а не некого признания себя ниже. Если Кришна почитает Шиву, это не значит, что это – истина. Просто Шиву лучше не злить. Вот Кришна и выражает ему почтение. Ради мира. Но выразив почтение, он сам не общается с ним долго, как он склонен общаться с обычными бхактами. Шива получает небольшой даршан иногда, когда требуется его поддержать в спокойствии. Но с простыми бхактами Кришна живёт и свободно общается.
.8. Поэтому смирение меня сильно оскорбляет, не менее, чем гордость. Только если человек общается на равных, мне приятно разговаривать. Я понимаю, что если человек благоговеет, он блокирует своё доверие ко мне, старается избегать единства. Многие знают тайну смирения. Вам никогда не скажут нет, сохраняя почтительность, но все их поклоны могут быть обманчивыми. Они просто боятся сказать вам нет. Такие отношения не стоят ни гроша. Когда я заметил, что бывший гуру добивается именно этого от учеников, я отрёкся от него. Стало невозможно задавать вопросы, т.к. тот норовил запугивать. Я долго терпел, обходя конфликт, а потом сломался.
.9. Он пренебрёг мной, пытаясь заставить играть в уже известные мне игры лжи. Я взамен осуждаю таких гуру и я не единственный так называемый оскорбитель таких предвзятых деятелей. Есть массу людей, кого обманули и кому наплевали в душу, презрев любопытство, непосредственное развитие и даже бхакти. После такого обращения остаётся только проклинать в ответ и расчищать себе спёртый воздух молниями. Невозможно нормально себя чувствовать в обществе, в котором нет элементарных свобод. Поэтому в результате будет такое или смиренный суицид. Смирение – это суицид личности.
.10. Парикшит отрёкся в преддверии смерти, но желая благословений извне, вынужден был всё же взаимодействовать с мудрецами. Он хотел, чтобы все они благословили его на возвращение к богу. Однако, мне известно, что ни гуру, ни полубоги не давали свои благословения просто так. Их приходилось отрабатывать, заслуживать. Однако, единственный, кто действительно ответственен за наше возвращение к богу, это – бог. К чему маскарад, по взаимодействию с теми, кто мнит себя стражей Вайкунтхи? В третей песне мы увидим, как мнение стражи Вайкунтхи и Вишну расходятся. Из-за этого те и оказываются в материальном мире, чтобы и далее не пускать никого к богу за глаза.
.11. Пренебрежение нашей верой не кончится от того, что мы всех победим. Лучше победить хитростью, иллюзией внешней победы. Не отождествляя себя с поражением, подаваемым на блюдечке мудрецам, нужно погрузиться в Кришна-бхакти и отождествлять себя только с этой независимостью. Соответственно, если кто-то нападает на это отождествление, лучше выказать своё презрение смирением, обманывая таким образом нападающего. Это – своеобразное айкидо, победа не силой, а сачкованием с битвы. Податливое игнорирование просто опрокидывает все атаки. Так думают все сахаджии.
.12. Они не хотят тратить время бхаджана на борьбу с дураками т.к. она бесконечна. Вместо этого они жаждут общаться с Кришной. Поэтому они выражают дуракам формально почтение, могут поклониться какому-нибудь глупому гуру, саньяси, брахману и покидают их благополучно, живя своей чистой духовной жизнью.
.13. Мы не тело, но это не значит, что мы не Кришна-бхакты т.к это Кришна-бхакти связано с телом. Люди видят только тело и судят по нему о Кришна-бхакти. Эти суждения всегда ошибочны и бренны. Если они хотят судить о вечном по бренному – это их иллюзия, завеса иллюзии, которой мы скрываем свою истинную суть. Точно так же Кришна скрывает завесой иллюзии свой образ. Представляя, как всепривлекающий прячется за оболочкой от глумящихся, мы должны делать точно так же, предоставляя глумливым оболочку майи, с которой бы мы себя не отождествляли и нам не было больно, когда бы те тешились ей. Однако, хитрым смирением лучше побыстрее покинуть это место со словами: «Извините. Я не достоин с вами общаться и даже смотреть на вас.»
.14. Чтобы нам никто не мешал, лучше сразу признать себя самым падшим и никчёмным, применяя высокую степень гибкости, чтобы лишить равновесия обидчика. Поверьте, с мудрецами иначе нельзя. Говоришь им, уходя: «Я отвратителен и безбожен. Даже животное меня святее. Я недостоин с вами разговаривать и прибежища вашего недостоин.» Мудрец остаётся обескураженным тем, что всё, что он хотел доказать, чтобы заставить вас покаяться и принять у него прибежище, вы уже признали, но парировали его предложение. Так Парикшит кланялся всем, но никого не принимал в действительности за милую душу.
ШБК 1.6.7.6
.1. Так Парикшит, усмирённый, стал считать проклятие брахмана одной из форм бога, двиджа-шапа-рупо. Он сделал вывод, что бог пришёл в такой форме, чтобы он из страха отрешился от мира. Подобная ситуация случается с теми, кто очень дорог Кришне, но запутался. У таких всё не клеится. Расклеившись полностью, они не имеют более выхода и вручают себя Кришне, так побеждая Майю и сбрасывая суету.
.3. Нужно расценивать свои неудачи подобным образом. Двиджа-шапа-рупо тогда станет у нас в сознании просто одной из форм бога. Кришна хочет забрать меня домой, и потому вся моя духовная жизнь теперь зависит только от него.
.4. Мы будем молиться в отчаянии: «Я - порочный материалист полный мирских желаний и нет у меня ни одной добродетели. Ты - один моя надежда.» Так молится Бхактивинода тхакур Гопинатхе. Эти неудачи бхакты – одна из форм бога, помогающая обратиться к Гопинатхе. Трансформируя таким образом действительность в отношения с ним, мы всегда будем в Кришна-бхакти.
.5. Единственное исключение в таком смиренном поведении, это если тебе будут пытаться запретить обращаться к Гопинатхе. Двиджа-шапа-рупо может касаться лишь мирского существования, а не отношений с богом. И если кто-либо старается вызвать ощущение пустоты в этом отношении у бхакты, то он здесь не должен проявлять смирения. Как Прахлад отказывал отцу, пытающегося заставить его прекратить упоминать имя Вишну. Бхакта не терпит неудачи в отношении своих занятий в служении Кришне. Он может отречься от всего остального, но не от бога. Это значит быть бхактой. Даже если он и попытается отречься от Кришны, он не сможет этого сделать. Это – бхакти.
ШБК 1.6.7.7
.1. Может возникнуть мнение, что Парикшит даёт наставления старшим. Там собрались такие великие мудрецы, как Нарада, Вьяса, Девала, Парашара, Майтрейя и др.. Мой бывший гуру часто меня обрывал при подобных фразах, будто я ему даю наставления и будто нагло возомнил себя Кришна-бхактой. В этом тексте Парикшит нагло объявляет себя Кришна-бхактой перед всеми гуру и даёт им всем наставление петь славу Вишну. Таков экстаз чистой бхакти. Он выглядит, как наглость, но это - величайшее смирение.
.3. Посмотрите. Он счёл проклятие - формой Вишну. Он счёл мудрецов посланниками Вишну. Он хотел, чтобы его ужал змей, которого он считал наказанием от Вишну. Он просил всех петь славу Вишну. Он был очень смирен на самом деле. Точно так же и любой из нас, если призывает прославлять Кришну, даже кого-то старше себя, проявляет истинное смирение. Но видеть это способен только бхакта. Хираньякашипу не видел в призывах Прахлада смирения.
.4. Ну и что, что старшие порой жалят за это. Нужно продолжать призывать их просто прославлять Вишну. Как Парикшит нужно научиться видеть в жалах брахманов волю бога и единственное, что не позволять им у себя забирать, так это веру в то, что стопы Кришны мы лично можем поместить в своё сердце сами и стать поэтому бхактами. Несомненно, найдутся гуру не признающие этого. Но ма упайатам пратийанту - меня нашедшим прибежище считайте. Это сказано не для доказательства бхакти, а для предупреждения всех, что ничто другое нам просьба не предлагать. Отбросим.
.5. Если я предупреждаю, что считаю себя Кришна-бхактой, разумные люди должны извлечь из этого не то, что я нагл и горд, а то, что я хочу сосредоточения и не стану слушать пустую болтовню. Мне интересно лишь то, что связывает меня с Кришной. Да, для соперников Кришны я нагл. Но для искренних бхакт, я смел. И так и будет.
ШБК 1.6.7.8
.1. Парикшит выражает почтение всем и просит благословить его дружественной средой, а так же влечением к Кришне в следующей жизни. Он не рассчитывает, что сможет освободиться в этой жизни, т.к. видит, что данные его качества не были полностью дружелюбными. Из-за этого он цеплялся за материю.
.3. Теперь, вручая себя Кришне, он собирается выражать почтение всем - маитрй асту сарватра. Как уже было сказано, это духовное айкидо смирения нужно, чтобы не запутываться и легко медитировать на Кришну. Снисходительность ко всем позволяет отречься от мирского общения, не запутываться в нём. Краткое обхождение, как с испражнениями. Осторожно, чтобы не задеть, мы обходим унитаз с испражнениями и смываем. Точно так же нужно обходить самомнение людей и смывать с глаз долой, продолжая думать о Кришне.
.4. Говорится в Бхагавад-Гите, что человек, который никого не беспокоит и сам не беспокоится, тот дорог Кришне. Быть дружественным - это служение Кришне. Можно быть обходительным, чтобы поменьше концентрироваться на дерьме и побольше думать о Кришне.
.5. Но дружественность не означает быть сообщником отхода от Кришны и уведения от него других. Даже друзья Кришны однажды на основе этой дружественности вошли в пасть демона Агхасуры. Кришне пришлось их выручать. Наша дружественность даже среди бхакт, может уводить нас от Кришны. Поэтому, следует быть более привязанным к Кришне, чем к солидарности с обществом.
.6. Я уже говорил, что хитрого смирения достаточно. Склониться достаточно и извиниться, что не видишь жизни иначе и уйти выражать почтение Кришне. Таков боевой комплекс духовного айкидо. При нём не нужно прямо критиковать и гнобить кого-то. Это никому ещё не помогало. Если всё-таки это произошло, то раскайтесь и принесите всем поклоны, а затем выбросьте их из головы, чтобы с чистой совестью прийти к поклонению Кришне. Помнится, в Библии говорилось, что нельзя приходить к алтарю, если обидел брата своего. Надо сперва помириться. Так и Парикшит, хочет майтри сарватра, дружбы со всеми, освобождая себя для Кришны.
.7. Парикшит просит Кришну о нормальном общении с его бхактами, которое не загораживало бы его полную привязанность к Кришне. Только на такую жизнь бхакта соглашается. Ему не нужна жизнь, где он будет даже царить. Главное для бхакты – чтобы Кришна был воцарён в нём. Следовательно, он может общаться только с теми, кто делает тоже самое. Такой фразой Парикшит выразил всем мудрецам от ворот поворот, т.к. они все были погружены в Веды, но не прямо в игры Кришны. И подтверждая свой выбор, слушать он стал лишь наиболее полного играми Кришны Шукадеву. В нём он увидел действительного Кришна-бхакту, который может усилить его влечение к Кришне.
ШБК 1.6.7.9
.1. Всё зависит от тона. Некоторые умудряются так это преподнести, что ничего хорошего не ощущаешь. Нельзя насильно вернуть детей к отцу, привести в наручниках. Они снова сбегут. Нужно научить чувствовать любовь и внимание к Кришне и только это - истинный разум проповедника. Проповедь о том, как все греховны, как их ждёт наказание - это проповедь жестоких детей. Но проповедь разумных - это ощущение милости Кришны и его защиты. Она является сильнейшим магнитом.
.3. Не стоит вести людей к Кришне в наручниках проповеди. Пусть они идут по доброй воле. Если смогут, то значит стали чистыми Кришна-бхактами. А не смогут, то даже пригнанные к Кришне, что они могут воспринять? Снова уйдут.
.4. Чистый бхакта не должен близко общаться с не бхактами, оказывая им почтение так, чтобы не запачкаться их настроениями. Точно так же как к дерьму мы относимся осторожно, чтобы не наступить, настроение грубых материалистов и религиозников следует обходить. Например, не надо за компанию смешиваться с курящими или пьющими спиртное людьми, даже если они расспрашивают о Кришне. Можно оскверниться. Так же не следует смешиваться с прабхупадистами, даже если те рассказывают о Кришне. И как им возразить? Бросить в лицо как они осквернительны? Нет. Духовным айкидо. У нас должны быть культурные критерии того, как выйти из под затягивающего общения мира и снова думать о своём Кришне. Прежде всего нужно извиниться, чтобы не переживать потом о своём пренебрежении кем-то. Затем нужно с твёрдой верой начать петь или повторять Харе Кришна, танцуя к выходу. Все поймут, что вы человек посвящённый и не станут беспокоить. Со мной это было не раз.
.5. Дружественность ко всем и в тоже время сохранение бхакти как-то не сочетается. Но если использовать духовное айкидо, это возможно. Такая вынужденная дружественность должна быть как можно более короткой, не затягивающей. Если вас затянули всё-таки, стоит вам начать петь святое имя или повторять его, двигаясь к выходу, никто вас не остановит. Кришна-бхакти невозможно остановить. Правда, мужья гопи пытались их останавливать, но те на столько стремились к Кришне, что оставили тело в разлуке. Если мы не можем в разлуке с Кришной оставить мирское общество, даже спутников Кришны, которые по долгу дхармы препятствуют встречам с Кришной, что говорить об оставлении тела в свой срок, об этом испытании привязанности к Кришне?
.6. Дружественность к не бхактам должна быть условной. Я раньше мог уделить внимание неприятным людям, от которых разило спиртным и сигаретами. Но затем, я чувствовал, что пропах всем этим смрадом и надолго испортил себе самочувствие. Им я так и не помог, а сам осквернился без толку. Поэтому, я стал обходиться с такими смиренно отстранённо, даже если они просят рассказать о Кришне. Т.е. терпеть я переставал на своё благо.
.7. Это – не мой уровень общения. Я говорю им: «Извините. Мне нужно на службу. Молитесь просто. Вот и вся вера. Храни вас бог.» Этого достаточно, чтобы уйти из их пагубной атмосферы. Иначе, они, как правило, задают вопросы о политике, философии. Мне так и не удаётся подступиться к разговору о славе Кришны. Так какой в этом общении тогда смысл? Его нужно дружески парировать.
ШБК 1.6.7.10
.1. Когда мы пытаемся основать свою религию веры в Кришну, это вызывает массу нареканий соперников Кришны и нас объявляют сектой. Но когда Парикшит объявил, что будет выражать почтение Кришне, вместо всего-всего религиозного, что собралось вокруг, мудрецы ему зааплодировали. Такое происходит не часто. Человек, избравший своим методом, ни йогу, ни гьяну, ни карма-канду, а бхакти, встречается редко. Основой практики обычных людей является либо обряд, либо безудержное изучение писания с последующей политикой и бубнением молитв без всякой бхакти и реализаций общения с богом. Мало кто развивает искреннюю привязанность к богу и истинное миротворчество поэтому. Люди ходят в церкви и храмы, но после этого и даже во время этого говорят не о боге, а обсуждают друг друга. Мирская религия – это обсуждение друг друга. Но истинная вера – это Кришна-бхакти, когда ты не говоришь ни о чём, что не связано с Кришной.
.3. Мы видим, что таким шагом можно заслужить признательность всех умудрённых опытом гуру и всех полубогов. Просто нацелившись правильно, мы попадаем по всем целям. И такая цель - стопы Кришны. Если отбросить всю ту гьяну, которой я привожу себя к этой цели, то мой последний бросок будет самым точным. Как в баскетболе, я стучу мячом по полу и отталкиваю соперников, чтобы подобраться к корзине поближе. Затем я подпрыгиваю и бросаю мяч точно в цель. Я не стучу просто так своим мячом, я подбираюсь поближе. Главное забросить мяч, даже если тот часто бьётся о землю. И тому найдётся достаточно болельщиков. Они будут со мной рядом в одной команде.
.4. Поразительно то, что ныне собрания гуру, не то что общин бхакт, не одобряют подобные мысли. Если вы скажете им, что хотите служить Кришне, а не им, то они будут очень недовольны, и будут считать вас вероотступником, сахаджией. Представьте, что собравшиеся вокруг Парикшита мудрецы сказали бы ему: «Сахаджия ты, простофиля. Сначала сделай нас столбовыми дворянками, а лучше сразу владыками мирскими, а затем иди к богу.» Ну, не смешно ли это? А ведь именно так сейчас на полном серьёзе поступают гуру.
.5. Поэтому искренние бхакты покидают такие коллективы. Они предпочитают отдельно слушать о Кришне, т.к. в кали-югу настоящие святые перевелись и препятствуют искренним душам. Их выговоры в общем-то оборачиваются для бхакты благом, т.к. оставляют его одного и тогда тот может спокойно заниматься бхакти к Кришне. Так, Харидаса тхакура не пускали в храм Джаганнатхи. Но Кришна Чайтанья приходил к нему лично, чтобы послушать о славе святого имени. Т.к. Харидас видел неприязнь к нему брахманов храма Джаганнатхи, он обходил их другой дорогой и тем самым избавлялся от необходимости общаться с этими мирскими верующими. Это одиночество очень полюбилось Адвайте Ачарие и Кришне Чайтанье, которые приняли его в свою компанию даже под угрозой отлучения их из церкви брахманов. Адвайта сказал на это: «Спасибо Кришне, что меня выгоняют из брахманов. Не придётся общаться с мирскими людьми.»
.6. Религиозники не впервой впадают в гордыню и думают, что они – единственные верующие. Даже гопи прямо на танце мадхурья-бхавы возгордились, считая себя самыми лучшими бхактами, т.к. Кришна танцевал с ними. Когда Кришна это увидел, он исчез. Думаете Кришна не исчезает из храма Джаганнатхи или других гордецов?
.7. Зачем тогда он говорит, что ему требуется нисходить, если повсюду храмы с его божествами? Он нисходит в виде Чайтаньи и признаёт всех тех, кого брахманутые отвергли. Конфликт бхакт с брахманутыми был всегда и всегда будет. Мы должны твёрдо знать, что Кришна заботится даже о них, пытающихся быть богом вместо него. Он даёт им такой вид освобождения. Но пользуются они этим порой не как бог из-за чего теряют власть и падают.
ШБК 1.6.7.11
.1. В этом стихе интересны два момента. Первый то, что слово балаих указывает на мальчишек. Вокруг Шуки были дети и не было женщин, как указано в переводе. Целомудренные женщины или девушки не позволили бы себе бродить за обнажённым авадхутой. А мальчикам было невтерпёжь посмеяться. И с этим связан второй момент.
.3. Слово авадхута означает того, кем пренебрегают. От этого человек перестаёт следить за собой и проявляет свой протест дурачась, подыгрывая тем, кто над ними смеётся. Поэтому, Шукадева не проявлял никакой принадлежности ни к чему и был одет только в воздух. На нём не было даже брахманического шнура и кантхимал, по которым можно было бы это определить, что он из мудрецов. Т.е. он как ребёнок шёл полностью голым.
.4. Способность не стесняться своей наготы хорошо проиллюстрирована в Библии. Там первые люди не стеснялись наготы. Но, познав добро и зло, стали прикрываться и пали из рая. Малые дети так же не знают, что ходить обнажённым, некультурно. Они улыбаясь выбегают порой на улицу перед прохожими в чём мать родила. Только потом, они учатся и в определённых странах их учат стесняться одной условности, в других странах другой, порой противоположной. Где-то бродить голым считается нормой, а где-то - нарушением порядка. Где-то к этому обязывает климат. Всё так условно и относительно, что суды над этим - просто некая человеческая тупость, а не закон бога.
.5. Правда нигде не говорится, чтобы женщины были авадхутами. Разве что богиня Дурга. Но в принципе, бродить растрёпанными женщины пытаются кое где. Общество других слоёв культуры не готово и не сможет это принимать. Тем более, чтобы те бегали за обнажённым мужчиной возле столицы Парикшита, блюстителя нравственности.
.6. Нередко люди обнажаются, нарушают все нормы общества, выражая тем самым свой протест. Просто в некоторых вещах, довольно навязчивый контроль за проявлениями чувств любви приводит к именно такому поведению, полному сбрасыванию условностей. Папарацци охотятся за горячими снимками и тем самым доводят многих звёзд до белого каления и те просто всё скидывают с себя и ведут себя как авадхуты, кем много пренебрегали и кому всё стало до лампочки. Им стало безразлично стараться быть чем-то культурным т.к. папарацци всё равно сделают их хуже, чем они есть. Психика человека защищается от этого отталкиваясь от противного.
.7. Например, меня втаптывали обидными словами, что я – сахаджия. Однажды психика сломалась и я перестал протестовать и стал подыгрывать прямо. Стал всюду говорить, что я сахаджия. А если я сахаджия, то зачем мне стараться для общества тех бхакт, что смеются надо мной? Я тоже буду смеяться над ними. Мне можно. Я ведь теперь сахаджия. Море по колено. Точно так же Шукадева и Джада Бхарата. Когда они поняли основные тенденции социальных отношений, они отмели даже религиозные условности, ходили голыми и никого не слушались. Бесполезно стараться удовлетворить общество. Это относительно. Одним угодишь, других обидишь.
ШБК 1.6.7.12
.1. Важно отметить, что Шукадева не проходил инициации. Именно поэтому его нет в парампаре. Т.е. парампара, которую имеют в виду Бхактисиддханта с Прабхупадой это - формальная парампара. Но тут Прабхупада признаёт, что посвящение возможно просто от того, что человек слышит о Кришне. Официальное же посвящение необходимо для тех, кто чтит условности, т.е. неудовлетворён и не расположен в истинном "я".
.3. Направляя внимание на своё материальное тело, человек жизнь за жизнью пытается принимать для него конкретно гуру формально, так и не удосуживаясь искренне понять, что принял уже до этого в прежнем десятки гуру, сформировав уникальное мировоззрение. Сначала гуру становятся родители. Они вкладывают в наши сердца определённые навыки и качества и оставляют свой отпечаток. Общение с друзьями так же заставляет порой отражать, как зеркало то, что мы в них находим. Учёба в школе, позволяет присматриваться к лидерским качествам штатных учителей и иногда доводится послушать об их личных и свободных от общей системы образования взглядах.
.4. Так или иначе, хороший учитель пытается научить детей самим анализировать информацию и подходить к ней научно-практично. На сегодняшний день, в интернете мы можем найти обилие информации и нехватки в ней нет. Но если человек не умеет анализировать и применять её согласно своему положению, то можно считать, что как ученик, такой тип не состоялся. Некоторые типы пытаются копировать все идеи гуру и ломают себе характер, созданный условиями нашего существования. Но на самом деле нужно приложить услышанное к тому, чем мы являемся сами.
.5. Например, Шукадева всё сделал по своему, согласно своему уровню освобождения. Он не стал проходить обрядов инициаций и примыкать к школе Вьясадевы. Он не стремился к этим формальностям. Что касается нас, обусловленных, то мы и подавно не должны менять свой характер жизни. К ней нужно приложить только элементы Кришна-катхи, избегая разговоров о периферичных темах. К сожалению, пишутся множества книг и статей, критикующих Кришна-бхакти, критикующих бхакт за эту привязанность к Кришна-катхе. Даже рассказ о том, как Кришна участвовал в битве на Курукшетра отталкивает людей, не говоря о том, что разговоры о чувственной слабости бхакт делают.
.6. Сейчас мы разбираем рассказ о Парикшите и вы видите, что проясняются его ошибки, проясняются ошибки брахманов и доверие к ним резко падает. Мы ведь согласились слушать весь этот негатив, критику брахманов. Оказывается сын брахмана нанял килера-Такшаку, чтобы убить бхакту, праведного царя. Бррр... Это ужасное повествование. И существует множество таких рассказов. Интернет пестрит подобными несовершенствами, обидами и нарушениями.
.7. Чтобы этого не слушать, нужно слушать о самом Кришне и желательно только те элементы, которые соответствуют его вриндаванскому характеру. Там, где он во Вриндаване убивает демонов, Кришна проявляет ипостась Вишну. Но для вриджабаси он остаётся просто мальчиком, которого хочется называть своим сыном, другом и любимым. Именно рассказы о любовных похождениях Кришны и составляют основу потенциальной бхакти.
.8. Если мы не поняли эти личностные качества любви Кришны, то не сможем простить Кришне то, что он делал помимо этого, наказывая демонов и полубогов. Мы просто не сумеем рассмотреть его милость за шоком того, что ещё он был вынужден делать в образе.
.9. Некоторые гуру говорят, что вначале должна быть философия Кришна-бхакти, а потом Кришна-катха. Но я не согласен. Вначале мы должны, пока не поздно, любой ценой, полюбить характер Кришны, его личностные качества для бхакт и хорошо к ним привыкнуть. А затем мы сможем фильтровать любовью все кажущиеся недостатки. Будем читать по диагонали, фильтруя текст, наводнённый смежной с Кришной информацией. Мы захотим черпать только молочный океан Васудева-катхи, избежав бессмысленных споров вокруг бхакт и разных воплощений бога. Так было бы в идеале. Но на сколько нам позволят это наши грехи, мы не знаем. Я так только надеюсь думать, но как вы видите, занят никчемными комментариями.
.10. Я отказался от посвящений, выбросил брахманский шнур, отказался от общения с так называемыми прабхупадистами. Они меня собственно выгнали. Если я был в храме, меня можно было заметить чаще всего среди играющих детей, возле своих божеств или поющим бхаджаны. Никто не смотрел на меня серьёзно.
.11. Я освободился от мирской религии так же как и Шукадева, разве что я не ходил голым, но теперь посвящён в Бхагаватам. До этого я не мог чувствовать что-нибудь ценное в инициациях так же, как и он. Только теперь, читая Бхагаватам, я по-настоящему посвящаю себя вере в бога. Раз уж приходится это делать как авадхута, что с того? Шукадева принял Бхагаватам вообще голым. Я то хоть одет. Что с того, что у меня нет ни родословной, ни титула гуру? Разве это меня остановит? Даже если буду голым, всё равно буду посвящён Бхагаватам.
.12. В действительности душа ничем не обладает. Она всё равно, что голая. Покрывает её тело или кора дерева, не важно. Она остаётся Кришна-бхактой. Тело может быть не в деятельности бхакти, вынужденное находиться в других условиях, но душа всегда в бхакти, лишь погружённая в сон отождествления себя с этой корой или карой, что на санскрите и значит тело.
.13. Как это отождествление снимается? Инициациями? Нет. Вы просто слушаете о Кришне и могущество Кришна-катхи пробуждает вас. Вы видите, что ничем не являетесь, кроме этого пробуждения. Если однажды вы попали в это состояние, обратите внимание на то кто вы на самом деле и какая нужна вашему телу инициация.
ШБК 1.6.7.13
.1. Не случайно описывается красота Кришна-бхакты. Красота определяет порой сознание. Т.е. в прошлой жизни Шукадева думал о красоте. Те, кто думают о недостатках, получают уродливое тело. Если мы будем преимущественно думать о Кришне, мы получим очень красивое тело не только в следующей жизни, но и в нынешней наше тело приобретёт блаженное сияние, признак развивающегося духовного тела. Глаза Кришна-бхакты похожи на лотосы и в них приятно смотреть. На лице экстатическая улыбка.
.3. Духом и телом бхакта напоминает о духовном мире. Поэтому, даже видеть его тело благоприятно. Сознание бхакты продиктовывает каждому члену тела служить Кришне и быть привлекательным для него. Гопи наряжались для Кришны. Желая быть привлекательными для Кришны, однажды мы станем гопи или гопой, прекрасными вриджабаси. Давайте думать об этом сейчас.
.4. Избегайте принимать своим гуру отталкивающе выглядящих людей. Это говорит о том, что они недостаточно сосредоточены на красоте Кришны. Чем ярче нектарное Кришна-бхакти, тем благороднее выглядит человек. Например, некоторые дети и молодые люди просто феноменально красивы подчас и родителям доставляет удовольствие заботится о них пока они невинны. Но как только проходит фаза привязанности к родителям, они становятся самостоятельными, беспокойств становится больше и их лицо меняется. Мы должны понять, что в аналогии с этим, качества бхакты притягивают по мере его зависимости от Кришны, всепривлекающего. Однако, демонов эти качества отталкивают, т.к. они завидуют Кришне.
.5. Бхагаватам утверждает, что уродство создано проклятиями. Даже бхакты могут быть уродливыми. Это значит, что они не избавились от последствий своих грехов. Им в пору было бы смирение и всецелое обращение к Кришне, а они купаются в радиоактивных отбросах религиозно-мирских тем. Поэтому порой на них тошно смотреть. От лица моего бывшего гуру меня воротит. Не понимаю, как я мог раньше быть таким слепым и принять его? Его сознание оказалось в точности таким, какой эффект вызывает его лицо. Вампир и всё.
ШБК 1.6.7.14
.1. Яйца курицу не учат. Но в данном случае учитывается то, что душа вечна. В Кришна-бхакти это официально почему-то не рассматривается и если бы появился ребёнок, бхакта как Прахлад, навряд ли люди бы его приняли как более опытного, чем старшие гуру…
.3. Человека слушают не по возрасту, а по его опыту. То, что он зависит не совсем от лет, а от количества перерождений, утверждает Кришна в Бхагавад-Гите. "После многих рождений и смертей, посвящённых неудачным попыткам самоосознания, тот, кто достигает мудрости, вручает себя мне."
.4. Опыт неудач заставляет того или иного бхакту отвергать те или иные элементы жизнедеятельности. Шукадева уже проходил все обряды и все виды знаний в прошлых жизнях. Опыт Кришна-бхакти, который он получил, слушая о Кришне, был новым и ради него он отверг то, что в прошлом не принесло ему успеха. Теперь, не тратя времени ни на что, он собрался штудировать Кришна-катху.
.5. Если мы присмотримся, то не всё сказанное в Бхагаватам составляет речи Шукадевы. Ведь Шукадева не записывал Бхагаватам. Это сделал его отец. Позже, добавилось повествование Суты госвами, которое словно комментарий вплелось в пересказ того, что говорил Шукадева. Т.е. бхакты того времени стремились просто пересказать Бхагаватам без комментариев, допуская небольшие отступления на вопросы. Но каков изначальный рассказ Шукадевы?
.6. Это можно вычислить по словам «шука увача». В первой песне идёт предыстория и слов Шукадевы там нет. Первая песнь дописана Сутой госвами и Вьясадевой. А рассказ Шукадевы собственно начинается со второй песни и сразу после окончания комментирования этого вступления в Бхагаватам, я буду обращать внимание на тот уникальный уровень самоосознания, который отличал Шукадеву от всех собравшихся мудрецов.
.7. С первых слов он говорит, что не хочет занимать ум человеческими темами и собирается говорить только о Кришне. Возможно, его устам принадлежит лишь десятая песнь, начала которой разбросаны по девяти вступительным песням, чтобы привлечь внимание к комментариям точно так же, как это делаю я. Мой пересказ из-за комментариев обрастает словами, как снежный ком. Но ценно ли это? По-крайней мере я чувствую себя занятым Кришна-бхакти, пусть и путём философии. Путь чистой бхакти исключал бы мои попытки комментировать. Я бы служил божествам, пел бы им и всё. Но здесь я пытаюсь доказывать себе и другим, что такая практика оптимальна, т.к. хочу защититься и неуверен в себе, т.е. не достиг ещё полного освобождения. Таким образом, мой рассказ ниже уровнем, чем просто пересказ слов Шукадевы, которым смог достичь совершенства Парикшит. Поэтому я не публикую как Прабхупада Бхагаватам с вшитыми комментариями, делая их одним уровнем. Нет. Бхагаватам сам по себе, мои статьи сами по себе, частное мнение. Это ни в коем случае не повод авторитарности, как любят затем учинить другим прабхупадисты.
.8. Тогда зачем я проповедую и сам выражаю недостатки себе и другим этим? Я нахожу только одно сильное соображение в пользу этого. Да. Я признаю, что бхакта не должен никого беспокоить ни словами, ни делами, ни даже мыслями в идеале. Однако, говорится так же, что когда вокруг страдают и мы не пытаемся их избавить от боли, то так же совершаем насилие. Очень большой процент беспокойств возникает в следствии невежества и необразованности, неспособности к научному анализу. Научный анализ не лишён какой-либо критики, т.к. противостоит заблуждениям. Эти заблуждения приносят беспокойства и мера борьбы с ними так же приносит беспокойства, как действия хирурга над больным. Однако в последствии, человек выздоравливает и перестаёт быть зависимым от многих искусственных вещей.
.9. Я вижу на сколько общество порой самими медиками содержится в невежестве, чтобы пропагандировать их зависимость от их препаратов. Но это - неправильная позиция. В конце концов, надо помочь людям освободиться и от зависимости от врачей. Разве не так? Итак, когда мы имеем дело с болезнью, с опухолью, мы приносим вначале беспокойства, оказывая первую помощь. Затем оставляем рану в покое, чтобы она зажила правильно. А после в наших хирургических действиях нет необходимости. Таким образом, ранящая критикой проповедь оправдана лишь вначале, пока человек постоянно испытывает боль. Его нужно оперировать и спасать. Ежели он стал гармоничен и старается слушать о Кришне, нет нужды подвергать его сознание репрессиям на религиозной почве, ломая и перестраивая зажившие кости туда сюда.
.10. Например, недавно встретил очень интересное высказывание подобного рода иллюзорных перестраиваний. Надо сказать, что даже Кришна Чайтанья ничего не смог с этим поделать и ему пришлось признать это личностное разнообразие. Мурари Гупта поклонялся Раме и болезненно воспринимал превознесение над Рамой Кришны. Теперь я нашёл откуда растут ноги этой тенденции. В Рамануджа сампрандайе считается, что изначальный бог - Рама, а Кришна - его воплощение. И я уже упоминал, что некогда мудрецы Дандакараньи встретив Раму, возжелали стать его супругами в следующей жизни. Рама согласился, что придёт, как Кришна в следующую эпоху и исполнит их желание. На этой основе выдвигается идея, что Кришна - воплощение Рамы, а не наоборот.
.11. Когда я пытался на форумах объяснять обратное, то наткнулся на проблему. Множество тех, кто выражают почтение другим богам, буквально проклинали меня за это. Каждый говорил, что его бог высший. И попытки перестроить моё восприятие заканчивались моим снисхождением, так же, как попытки Кришны Чайтаньи перестроить сознание Мурари Гупты. Тот хотел только Раму и никого другого. В конце концов Кришна Чайтанья признался, что просто проверял бхакти Мурари и принял форму Рамы, чтобы доставить ему удовольствие.
.12. Это - пример того, на сколько разнообразна личность бога и как разнообразны могут быть бхакты. Если не пытаться всех перестроить под своего Кришну, под своего Раму, под своего Шиву, Аллаха, Христа и т.д., то в мире может быть мир и взаимопонимание. Идея объявлять своё божество лидерским приносит боль другим так или иначе. А значит и создаёт беспокойства нам, т.к. те будут нам препятствовать. Поэтому, Кришна по своей сути не требует его обожествления. Ему не нравится, когда им унижают других. Он старается своим служением другим наоборот придать различным бхактам ценности.
.13. Бог проявляет себя и как Рама и как Вишну и как другие. Нужно ли христианину объяснять, что Кришна выше? Нужно ли кому-то слушать, что их надежды несовершенны и что выбранный путь выражения почтения ложен? Боюсь, что нет. Поэтому уважения заслуживают те, кто никому не проповедуют в общем-то таких идей. Их называют уттама-адхикари. Они всех считают бхактами так или иначе. Ни с кем не общаясь близко, они культивируют своё собственное чувство к богу. В общении оно не сможет формироваться свободным и потому искренним. Я хочу стать на подобную платформу любви. Это - есть состояние с зажившими ранами. А пока до этого я провожу операцию самому себе и что-то критикую.
.14. Это ни в коем случае не несёт глобальный характер. В моих ранах воспалено только чужеродное и я его отвергаю. Но для кого-то это чужеродное - его родное. Мне очень жаль, если это приносит им беспокойства. Но пусть они поймут, что если я не прочищу свои раны от их родного, то я буду страдать. Даже в пересадке органов бывает отторжение. Это не есть некое несовершенство того, кто отторг донорский орган. Это говорит о том, что всё индивидуально и очень тонко.
.15. Нам не удастся пересадить кому-то Кришна-бхакти вместо сознания Христа или Рамы. Они могут быть другими, с другими совершенно связями, изначально посвящёнными Христу или Аллаху, Раме или Вишну. Кришна-бхакта - лишь личность посвящённая личностно Кришне по изначальному положению. Скажем, мне нравится Кришна за его детскую непосредственность и отсутствие религиозности. Но в Раме это сквозит и потому мои лично чувства к нему не столь нежны. Рама может пойти против любви ради религиозности, а Кришна нет.
.16. Как Кришна, даже если это и было воплощение Рамы, он сказал, что чувства к нему омрачаются религиозностью и он не может считать их чистыми. Даже если это и был Рама, то он понял, что быть Кришной приятнее. У тебя будет больше любящих бхакт и они будут безмерно близкими.
.17. Я не хочу принижать нежность Рамы, т.к. у него было достаточно случаев такой снисходительности к бхактам. В процентном соотношении Рама проигрывает Кришне всего лишь 4 качества. Он не играл на флейте, не был окружаем тысячами близких, не был так же обворожителен, и самопожертвованным любви.
ШБК 1.6.8
Книга 1, том 6, глава 8
Что делать в кризисе?
ШБК 1.6.8.1
Книга 1, том 6, глава 8, статья 1
.1. Мы поклоняемся красоте. Это естественно. И наш бог, Кришна притягивает нас изумительной красотой. И тот, кто так или иначе вызывает такое восхищение, в наших глазах заслуживает место рядом с Кришной. Так, бхакты видевшие красоту Кришны Чайтаньи, тогда ещё называемого Нимаем, его разумность, мечтали, чтобы он стал Кришна-бхактой и оказывали ему почтение. После смерти отца он встретил учителя, который усилил его чистую бхакти к Кришне парой фраз. Нимай перестал учить грамматике и стал прославлять Кришну. Его красота и чувства притягивали тысячами людей и они становились его последователями. Так и здесь, красота Шуки была изумляющей и он напоминал Кришну. Все почтительно смотрели на него, хотя он скрывал своё величие за дурачеством и ходил обнажённым, нечесаным и немытым.
.3. Точно так же, как ценность золота не падает от того, что оно в грязи, так и ценность бхакты не зависит от того следует он принципам чистой жизни или нет, следует он Ведам или нет. По какой-то причине многие бхакты стараются скрыть своё сердце. Гауракишора даса бабаджи жил поэтому возле канализации, чтобы не встречаться с материалистичными людьми и грубыми верующими в бога. Но то, что он жил как бомж, не говорит о том, что он был нечист. Есть причина, по которой бхакта прячет своё величие.
.4. Солдат на войне наносит себе на лицо грязь специально, чтобы его не могли различить и подстрелить. Точно так же, для всех демонов в религиозных одеждах, такой бхакта не кажется соперником и потому они его не трогают, считают за дурочка. Так он спокойно занят своим Кришна-бхакти, избегая бессмысленных общественных нагрузок, что обычно выдают за Кришна-бхакти те, кто используют его для своей власти и бизнеса. Так, негодяи могут спокойно продолжать свой бизнес на вере, а Кришна-бхакты идти своей дорогой бескорыстной искренности к Кришне.
ШБК 1.6.8.2
.1. Женщин вокруг Шукадевы госвами быть не могло. Стрийах арбхаках означает что-то вроде маменькины сынки. Т.е. это были избалованные дети. Они допускали себе потешаться над Шукадевой, но увидев, почтение оказываемое Шукадеве мудрецами, разбежались. Женщине нельзя было выходить из дому без мужа и тем более появляться перед обнажённым человеком и следовать за ним. Это сразу же бы означало в ведическом обществе потерю нравственности и чистоты. Это могли себе правомерно позволить абудхах сртийах арбхутах - неразумные маменькины дети.
.3. К тому же докатиться без всякого стыда с голым юношей до тысячей мудрецов на берегу Ганги могли только совсем маленькие дети, не понимающие кто есть кто. Когда я жил в деревне, я видел примерно такую же картину. Только дурачок не ходил голым. За ним таскались дети, чтобы посмеяться над ним, подурачиться. Только видя, что Шукадева оказался на вьясаасане и все перед ним кланяются, дети опешили, поняв, что тут явно не место для игр и потех. Из этого следует, что система почитания разрушительно влияет на атмосферу для игр, непринуждённых отношений. Кришна во Вриндаване иногда становился объектом выражения почтения полубогов, что окружавшие его дети вышучивали. Т.е. это – несовместимые бхавы. Сакхья-бхава и дасья-бхава несовместимы. Именно поэтому Гопа Кумар, будучи сакхой не чувствовал себя хорошо в храмах и на Вайкунтхе. Ему сильно не хватало дружеских отношений с Кришной. И стоило ему их пытаться проявлять, как он вызывал беспокойства дасов. Совершенно определённо, что сакхья-бхава и дасья-бхава несовместимы. Я склонен к мысли, что дасья, хотя и пытается выдать себя за самую бескорыстную позицию, является весьма нетерпимой к потребностям в высших бхавах своего повелителя и потому отстоит далеко от него, ближе к границам Кришналоки. Если повелитель нуждается в ватсалье или сакхье, дасы обычно сильно злятся и стараются выгнать друзей Кришны подальше. Так поступал Брахма. Когда он увидел дружеские отношения с Кришной, он зло счёл это сахаджией и отлучил их от Кришны, за что и был наказан.
.4. Поэтому, не смотря на негодование религиозников, как правило дасов, я должен заметить, что такое явление хотя и кажется неким детской глупостью, безнравственностью и т.д., по сути является ребячеством, сакхьей для иных совершенно типов сознания. Если для детей было нормально веселиться подобным образом, то для мудрецов это было табу из-за чрезмерно развитых религиями комплексов неполноценности.
.5. Шукадева, хотя выглядел как шестнадцатилетний, сам только родился. Он пробыл в утробе матери 16 лет, судя по официальным описаниям. Т.е. родился шестнадцатилетним. Статистически он был ребёнок и ходил голым. Ему и в голову не приходило злиться, что над его наготой смеются. Значительно позже мудрецами навязываются различные фобии жизни, сжимающие человеку сознание до дуратмы. Махатма, такая как Шукадева отказался от дуратирования Вьясадевой в обрядах варнашрамы и решил остаться свободным от всех обозначений о нравственности. Так ему было гораздо легче сохранять Кришна-бхакти. Он не привязывался к религиозности тела. Святое оно или нет, для него не было важным. Он жил вне этого, в Кришна-бхакти.
ШБК 1.6.8.3
.1. Для гуру в жизни есть определённый период. И самый оправдывающийся период - это приготовления к уходу, подобные тем, какие делал Парикшит. Т.е. когда точно ясно, что жить осталось считанные дни. Обычно к обычным людям приглашают священника перед самой кончиной, чтобы тот мог покаяться и успокоить душу неким приближением к богу в молитве священника. Т.е. священник помогал решить его проблемы, замаливая его грехи. Грехи есть у всех, и мы можем понять, что любому нужен такой священник или утешитель, гуру. Он должен прочитать нам Бхагаватам. Это - лучшее средство утешиться как для гуру, так и для ученика. Поэтому, если нам нужен гуру, достаточно взять книгу Бхагаватам в руки и не полениться её прочесть. Будет тоже самое. Бхагаватам могущественнее всех гуру вместе взятых. Все нормальные гуру почитают Бхагаватам важнее себя.
.3. Прабхупада пишет, что все совершенные качества гуру были проявлены в Шукадеве. Но мы же не станем искать голого гуру и выражать почтение ему за то, что тот имеет наглость бродить голым. Быть голым, это ещё не значит быть гуру. Обезьяны тоже голые. Но говорить о Кришне откровенно, значит быть сознающим Кришну. Быть разумным и при этом игнорировать бренные дела, это символизирует совершенное освобождение. Обезьяны не смогут вам рассказать о Кришне, если это только не Хануман. Мы принимаем гуру на основании степени его увлечённости Кришна-катхой. Возможно, в жизни он и обезьяна в чём-то, но если он говорит со вкусом о Кришне, это ценно. Мы принимаем получается не эту обезьяну, а Кришна-катху в качестве гуру. В этом и смысл. Так, гуру может быть кто угодно. Тот, кто постиг Кришна-катху, даже если это чандал, сабакоед, он для кого-то может быть гуру в состоянии Кришна-катхи. Поэтому и считается, что гуру – это Кришна – катха, а не человек. Это – любовь к Кришне.
ШБК 1.6.8.4
.1. Бхагаватам - это истинный спасительный корабль, на который должны подняться, как гуру, так и ученик. Нет нужды перелопачивать общественные проблемы, если те не мешают Кришна-катхе. Они отпадут сами собой по мере слушания Бхагаватам, если на это удаётся настраиваться. Нет нужды сочинять тома книг на социальную тему, если есть Бхагаватам. Его достаточно для постижения себя и бога.
.3. Всё, что мы можем передать хорошего другим, содержится в Бхагаватам и зачастую, другие, записывая свои книги, извлекают свои мысли из этого источника. И если и есть некоторое благо, несёт его не гуру, а Бхагаватам. Я делаю именно так, считая Бхагаватам источником своей духовной реализации. Такова его сила и воздействие. Идеи Бхагаватам приносят освобождение душе до возможности заниматься чистым Кришна-бхакти.
ШБК 1.6.8.5
.1. Во-первых, Шукадева не получал брахманической инициации. Сказано вначале Бхагаватам, что он покинул отца, не дав ему совершить необходимых церемоний, самскар, не говоря об инициации. Шукадева холодно отнёсся к телесным представлениям о самоосознании, по инерции сохраняющимся у Вьясы. Он уже был освобождённой душой, но система внешних обозначений символизировала духовную слепоту в отношении его. Он оставил такое общение, где его без этих церемоний считали нечистым, хотя он был освобождённым. Понимаете?
.3. В тексте говорится: «ахо адйам вайам брахман…» Парикшит определённо называет его брахманом. Это говорит о том, что либо он всё-таки получил формальную инициацию, либо Парикшит считал его брахманом без шнура и посвящения, видя свет, исходящий от него. Если дать волю первой версии, то речь скорее об экспансии Шукадевы, который согласился утешить отца и оставил ему её, сам удалившись от людей для медитации. И эта экспансия приняла посвящение. Выходит, что с Парикшитом общался не сам Шукадева, а его экспансия. Если дать волю другой версии, то она более естественна в данном случае.
.4. Царь разочаровался в брахманах, которые его прокляли. Он растерялся и приготовился к смерти, где для него все, даже брахманы и само проклятие стали неотличны от бога. Он смотрел на них едино, как на брахмаджиотти. Увидев Шукадеву, он сделал тоже самое. Он назвал его реализовавшим брахмаджиотти, что иначе называют ещё идентичным с обозначением святош словом «брахман». К тому же, для всех ясно было, что являясь сыном брахмана Вьясадевы, он был достоин этого звания, хотя и не носил знаков отличия.
.5. Сат-севьях в контексте Бхагаватам является слушанием о Кришне. Прабхупада переводит это, как служение бхакте. Но слушание Кришна-катхи от бхакты часто путают с послушанием его телу. Тогда это не сат-севья, т.к. с уходом тела севья становится асат.
.6. Неустойчивые человеческие отношения не могут быть сат-севьей, даже если это бхакты. По милости Шуки все получили эту устойчивость на повествовании о Кришне, т.к. он был чистым бхактой и не стремился к собственным почестям. Когда он ушёл, этой сат-севьей продолжили заниматься его последователи. Они продолжили воспроизводить Бхагаватам. Так, Бхагаватам – истинный вечный гуру, некоторые воплощения славы бога в звуке и определяются как спасители.
.7. По интенсивности Кришна-катхи можно понять кто перед нами. Шука смог семь дней непрерывно славить Кришну, не заботясь о теле. Несомненно, в процессе этого никто не прерывался на чтение своей джапы, т.к. сат-севья означает исполнение всех своих обетов. Это - высшее из служений. Мы должны воспевать только для того, чтобы чувствовать Кришну. Если воспевание не позволяет этого или что-то другое заменяет, то оно бесполезно для бхакты стремящегося к любви и даёт временный эффект освобождения. Бхакти должна быть интуитивна, ориентированная на фактическое благо для души.
.8. Если мы слушаем рассказы о Кришне, мы одновременно понимаем и чувствуем Кришну и таким образом идеально воспеваем его в нашем сердце. Цель воспевания - ощутить Кришну. Поэтому в таком воспевании имя Кришны и он сам - суть одно. Но без ощущения Кришны, они не суть одно. Неосознанное воспевание прощает нам грехи, но не ощутив Кришны, мы снова и снова грешим, т.к. корни грехов в осознании себя не бхактой.
.9. Без любовной привязанности всё, что мы делаем, будет неустойчиво. Только сильная привязанность к Кришне обретённая никак не в поклонении в храме, а в слушании о нём сокровенных стихов, способна стать сат-севьях. Это служение похитит весь наш ум. Такой, любящий Кришна - лучший из учителей и божеств облагораживающих нас. Понять такого Кришну - смысл всего духовного пути. Пока мы не поймём этого, в корне мы останемся заражены сорняками греха, кому бы мы не пытались служить.
ШБК 1.6.8.6
.1. Парикшит начинает подбирать хорошие слова для того, чтобы расположить сердце бхакты открыться. Бывает, для этого достаточно, как я уже говорил, гостеприимства. Т.е. так Парикшит и сделал. Он усадил гостя на почётное место, оказал внимание и теперь применяет приятные слова. Гость бывает польщён, если его награждают такими эпитетами как здесь и мы должны перенять их для того, чтобы строить замечательные отношения с бхактами.
.3. Как я уже и сказал, Бхагаватам является истинной очищающей силой. Тело бхакты может воздействовать очищающе тогда, когда проявляет экстатические эмоции. Они притягивают к Кришне. Нахмуренные брови, каркающий гьяну рот в надменном тоне, напряжённая карма-канда ну никак не привлекательна и не заразительна. Лишь осенённый блаженством ум, наслаждающаяся физиономия, довольные жизнью слова прославления Кришны, способны интуитивно зацепить и привлечь душу.
.4. Поскольку Шукадева был акунтха - умиротворён, от него исходило сияние блаженства в отличии от спорящих мудрецов, то он действовал освящающе и освежающе на всех, как счастливые дети в играх, заставляющие улыбаться. Такой позитив является сущностью Кришна-катхи от чистого Кришна-бхакты. Он должен мгновенно отстранять напряжённость. На лице бхакты должно быть блаженное умиротворение. Оно исходит из ощущения себя имуществом Кришны и взаимоотношений с ним, полных эмоций. Бхакта не будет прятать эти свои богатства эмоций, если с ним обходительны. Нетерпимого к нему человека он не станет одаривать этим.
ШБК 1.6.8.7
.1. В таком случае, святой не освящает, а оскверняет, т.к. большинство людей ему не кланяются. Это относится к принципам брахманизма, а не чистого Кришна-бхакти. Помнится, что узнав об этом, кланяться гуру множество раз меня заставлял лишь страх поститься. Разве это – истинное почтение? Не часто я кланялся по-настоящему. И что меня побуждало к настоящему почтению? То, что меня не заставляли это делать. Я мог поклониться любому бхакте, если находил его Кришна-бхакти вдохновенным.
.3. Постепенно, по мере отдаления от общества, я перестал бояться пренебрегать формальным почтением. Если их святые так опасны, что не поклонившись им невозможно освящаться и ты оскверняешься, то зачем с ними пересекаться лишний раз? Мало ли что ещё ты не делаешь перед ними, оскверняясь? Мой бывший гуру осквернил меня даже, когда я ему кланялся. Ему не понравилось, что у меня много сомнений и я не собираюсь просто так, тупо предаваться ему. Он осквернил так, что уже никаким постом не снимешь моё отвращение находиться в его обществе. Вот это – настоящее осквернение от общения. А то, что не поклонился, это не осквернение пока. Это – просто завышенные ожидания брахманов. Когда Шива не поклонился Дакше, тот взревел и стал его поносить. Пока брахман, Дакша не каркал, ничего не осквернялось. Но как только он решил покаркать на Шиву, спокойно занятого медитацией на образ Вишну, вот тогда всё осквернилось.
.4. Понимая людские тенденции, я могу сказать, что действительно во всём этом оскорбляет. Моя мать, когда первый раз приехала в храм Харе Кришна, сразу же возненавидела прихожан. Они стали ей навязчиво командовать личными отношениями с богом, как правило одёргивая высшие бхавы к низшим. Где стоять и как кланяться. Представьте, что в церкви тоже самое. Если вы стоите и не креститесь, на вас дурно смотрят. Вот это людское давление, если ты не кланяешься, оскверняет. И надо заметить, что в отношении Парикшита, Шамик риши даже не обратил внимание на змею, положенную ему на шею. Но люди вокруг обратили внимание и осквернение последовало от их реакции, а не от реакции святого. Святому не нужны ваши поклоны. Они нужны фанатикам вокруг него. И оскверняет не сам святой, если мы не кланяемся, а его общество прабхупадистов. Поэтому очень неразумно создавать вокруг себя общество фанатиков и учить их кланяться себе. Получается, что святой, позволяющий вокруг себя строить атмосферу почитания, недальновиден. Людская природа ведь перессорит на этом основании всех в обществе. Будет культ личности, будет давление и будет протест. Пока святого не обожествляют, у многих есть возможность его любить и считать его святым. Но как только его обожествляют и начинается насильственное обращение людей в эту веру, люди теряют такую возможность. Не стоит канонизировать меня для потомков, т.к. я хочу быть им просто другом. Я прошу глупых прабхупадистов, кому нравится обожествлять людей и на основе этого отвращать от Кришны и высших бхав между бхактами, отстать от меня т.к. я не принимаю их такого служения. Пусть это служение принимают те, кто недостаточно духовно развит, кому доставляет удовольствие глумиться над человечностью.
.5. С этим принципом святой выглядит не блаженно. Поскольку святой бхакта очищающ блаженством Кришна-бхакти, то как он может быть распространителем оскорблений по сердцам несведующих домохозяев, не кланяющимся ему? Например, Шукадева не был сторонником таких формальностей, но собравшиеся брахманы все разом поклонились, повально, как это обычно бывает. Если старшие поклонились, то и все остальные валятся на землю, даже если не видят, кому все кланяются. Более того, тот кому кланяются, не обращает внимания ни на кого, кто кланяется, не принимает поклонов, как это должно быть. Обычно имперсонализм и эффект толпы делает своё дело.
.6. Впервые я не поклонился в результате случайности. Просто не было куда упасть. Всё было завалено телами. Я был погружён в киртан и поздно соображал, что надо кланяться. Все места для поклонов были заняты, а когда все вставали, кланяться всем под ноги, как-то глупо. Кому ты кланяешься? Перед тобой десятки других ног до того святого, что зашёл… Бывало, что я вёл киртан и гуру сами давали мне знак не прерывать его. Постепенно я потерял весь страх. Я не кланялся и не постился за непоклонение и никто меня за это не осудил т.к. всем было всё равно в огромной толпе.
.7. А Шукадева был в огромной толпе брахманов. И он не обращал внимания на то, кланяются ли ему или потешаются. Если бы обращал внимание, то поскольку он младше их, то протестовал бы. Но он был в прошлом имперсоналистом и потому отнёсся ко всему происходящему безразлично. Только что его сопровождала толпа ребятишек, которые потешались и вот мудрецы и царь оказывающие почтение. Почему они поклонялись ему, а дети нет? И что ему было приятнее?
.8. Может быть, общество детей ему было проще и он подыгрывал им, как авадхута? Например, Нитьянанда был авадхутой и иногда, видя маленьких детей, играл с ними, словно маленький. Просто он старался сохранять сознание ребёнка. Так проще скрывать свои драгоценности веры от избегающих детей гьяни. Но в этом собрании мудрецов - начинается... Выясняются особенности его величия так, что теперь такие игры уже считаются оскорблением великого святого. Так же и с Кришной…
.9. Когда Кришна был на планете, он скрывал своё положение и был окружаем теми, кто не кланялся ему. Он был окружён друзьями, подругами, родителями. Все они относительно логики представленной здесь - оскорбители самого святого и должны поститься. Но это ведь не происходило и им всё сходило с рук по блаженной воле Кришны, т.к. истинным почтением к себе он не считал помпезность. Он считал им доброохотную любовь. Он старался, чтобы окружающие откликались на его любовь доброохотно.
.10. А теперь посмотрите... После прочтения об этом оскорблении, не будите ли вы кланяться из страха, чтобы не поститься? Таким образом, некто придумывает недальновидные обеты и этот дурной пример становится основной движущей силой, комплексом личности. Но эта сила движется не доброохотной бхакти, не сердечным личным чувством, а насилием общества и страхом наказания свыше. Такое сдержанное почтение называется религией и Кришна сказал оставить такое, не боясь, т.к. он поручается за нас сам.
.11. Очень важно понять, что боязнь быть личностью навязывается маявадой. Делается это при помощи глобальных, убогих религий. А поддерживается это при помощи террора. Террор – признак маявады в религии. Это – всегда попытка уничтожить разнообразие личностей, когда нет разума как использовать их правильным образом. Убогие религиозные системы не обладают таким знанием и потому стараются подавлять личности, подавлять чувства и уничтожать, естественно неподавляемых личностей. Когда к власти стремится ограниченная таким образом личность, она вынуждена устраивать репрессии по отношению к личностям, чтобы иметь возможность придерживать власть. Мы знаем о таких правителях. Их маразм порой доходит до того, чтобы запрещать женщинам краситься и делать причёски. В гитлеровской Германии женщин расстреливали за накрашенные губы. Это было признаком личности, идущей против системы, а стало быть той, кем невозможно управлять узурпаторам власти бога.
.12. Нам крайне важно понять, что только Гопал может распоряжаться разнообразием всего сущего. Власть остальных, нередко - просто террор, основанный на религиях имперсонализма, вроде бы выглядящих ненасилием и спокойствием. В самой основе имперсонализма и в его причинах заложена большая агрессия в отношении к личности в духовной жизни. Мало кому удаётся это распознать за цветистым языком Вед. Имперсонализм – это инструмент глобального творения и уничтожения, но не поддержания. Религии имперсонализма творятся насилием и поддерживаются насилием над личностью. Кришна советует оставлять их, не поддерживать. Ненависть к разнообразию чувств – это апокалиптический гипноз желающих быть богами насильственно, незаслуженно. Попытка занять место Кришны всегда выявляет эти ограниченные существа с такой стороны. Мы должны быть достаточно разумными, быть для Гопала самим собой и не слушать более никаких так называемых богов и их религии самоуничтожения, будь они ради рая или ради ада.
ШБК 1.6.8.8
.1. Сура-итарах, значит отличные от полубогов, т.е. асуры, попросту демоны. Атеист, это тот, кто не может переносить бога или любовь к прекрасному существу рядом с собой. Например, Шишупала, когда видел Кришну, сразу же начинал его бранить. Камса подсылал в деревню, где жил Кришна, демонов, чтобы погубить его. По нетерпимости, по препятствованию Кришне отличают умонастроение демона. Демон хочет изжить Кришну со всех сфер своего обитания. Впрочем, как и полубоги, прибегая к помощи Кришне лишь, когда нужно укрепить свою власть. Кришна-бхакта же во всём старается привлечь Кришну, совершает всё ради него.
.3. Рано или поздно Кришна приходит и каждому предоставляет то, что он хочет. Демона отправляет в темнейшие места, где никто не хочет видеть бога, а бхакту в те места, где его видят постоянно. Демоны бывают убиты богом и попадают в имперсональное сияние брахмаджиотти. Это сияние - есть благо для демонов, т.к. в нём они могут никого и ничего не видеть и отдохнуть от своей ненависти ко всему живому.
.4. Медитация имперсоналиста и маявади отличается от медитации бхакты тем, что там есть стремление в пустоте, к изгнанию мыслей, образов. Это движется усталостью, т.е. ненавистью к ним окружающих. А ненависть приходит в результате невежественности, неправильности подхода. Бхакта всё делает для Кришны, не беспокоясь правильно это или нет. Если нужно играть с ним в прятки, он играет. Если нужно бороться, он помогает Кришне оторваться, тягаясь силами. Если нужно развлечься с девочками, потанцевать, бхакта помогает Кришне в таких встречах, а не пытается выставить их желания материальными и прогнать. В настоящей любви не стоит вопроса о ненависти к проявлениям личности, которые не всегда благочестивы т.е. не имперсональны.
.5. Нравственность необходима, чтобы контролировать действия лишённые любви. Там, где есть любовь, даже безнравственность не унижает. Без любви же нравственность хуже демонизма т.к. преследует любовь.
.6. Религия - это способ контролировать тех, кто не хочет любить Кришну, не понимает совершенства его любви. Имперсонализм, как религия - это способ контролировать тех, кто вообще ненавидит бога за его якобы безнравственные проявления, что человек определяет благодаря недоразвитости чувств. Обычно имперсоналист, видя игры Кришны в образе человека, глумится и говорит о том, что Кришна пал. А раз он пал, то они хотят избежать этого и становятся сторонниками философии пустоты. Но Кришна не падает. Он совершенно играет. Он нисходит ради бхакт и играет в человека ради их удовольствия. Конечно, есть его воплощения, действующие ради религии, но сам Кришна действует ради тех, кто способен любить. Бхакты восхищаются этим, а имперсоналисты, осквернённые религией, не могут вникнуть в сущность этой любви.
.7. Таким образом, присутствие Кришны действует на всех по-разному. Кто-то любит, кто-то поклоняется, кто-то ненавидит. Во всех случаях грехи смываются по мере предусмотренной всевышним, согласно его развлечениям. Например, грехи Джая и Виджая, стражей с Вайкунтхи, были смыты тремя рождениями демонами, в которых они были убиты всевышним в различных воплощениях. Так что, иногда бывает, что не мгновенно от общения с ним сгорают все грехи. Если нет веры, этого не происходит. Вишну не хотел, чтобы грехи мгновенно сгорели в данном случае. У него был план. Это значит, что когда висит проклятие, а мы вроде как хотели быть бхактами, это - особый замысел всевышнего. Похоже ему доставляет удовольствие опустить своих бхакт так, чтобы затем как можно милостивее спасти. Так он развлекается. Бхакты падают, а он их спасает.
.8. Точно так же и встречи с бхактой не всегда приносят мгновенное изменение сознания и ощущение безгрешности. Тому причина тот же замысел. Всё зависит в конечном счёте не от бхакты, а от играющего ими всевышнего. Поэтому истинный корень служения - он. Изменить его замысел на счёт себя - основная задача. Это очень сложно. Шишупала не мог очиститься т.к. был звеном замысла Вишну и как раз одним из Джая Виджаей, павших с Вайкунтхи. Он был частью игр Вишну.
.9. Представьте себе картину, что на Вайкунтхе ходят четырёхрукие бхакты, почти неотличимые от бога, кланяются ему, и вот, в какой-то момент Вишну решает, что кто-то из них будет демоном, а кто-то полубогом и вместе с ними отправляется в материальный мир. Когда игра заканчивается, все их драки и страсти, они возвращаются и снова четырёхрукие и дружественные охаживают бога. Иногда можно встретить такую фразу, что в духовном мире и полубоги и демоны выражают почтение Вишну. Это как раз об этом.
.10. Они не демоны на самом деле, но для контраста они играют эти роли для Вишну, чтобы он выступал как спаситель. В христианстве тоже играют на этом. Для того, чтобы богу быть богом, ему нужен Сатана, от которого надо всех спасать. Это – не более чем политическая игра, естественная для богов. Но жители материального мира так далеко обычно не способны зреть. Это естественно, ведь они тут и тот, кто им угрожает сейчас, тот не бхакта, а демон. Для данного времени это так и есть. Но через какое-то время мы можем осознать, что все возвращаются к богу, даже так называемые демоны, становясь бхактами.
ШБК 1.6.8.9
.1. Парикшит почувствовал, что Кришна защитил его от брахмастры не потому, что тот был великим бхактой, а потому, что хотел доставить удовольствие Пандавам, своим чистым бхактам. Точно так же, часто я видел, как те, кого я люблю, отвечали мне лишь из вежливости к тем, кому они поклонялись или кого любили на самом деле. И как только отношение их господ ко мне менялось, такие отношения прекращались. Из этого я делал вывод, что доступ к Кришне открывает любовная связь между близкими бхактами Кришны и мной. Кришна из желания доставить им удовольствие будет заботиться и обо мне. Только тогда у меня будет шанс тесных и близких отношений с Кришной, о которых я мечтаю.
.3. Такие бхакты, как Нанда и Яшода, которые действительно были одарены милостью личных отношений с Кришной и являются моим объектом служения в таком случае. Те же, у кого нет личных отношений, не могут мне его дать. Зачем мне им служить? И сам я не могу никому дать Кришну, если не провожу с ним большее время. Разве не так?
.4. Быть одним из спутников Кришны, значит снискать любовь его близких или его самого на столько, что быть непосредственно вовлечённым в отношения с ним. Если мы можем и умеем радовать таких спутников, то нам откроется их связь с Кришной и мы будем общаться через них с Кришной. Они пошлют к нам своего дорогого Гопала на встречу, раскроют сердце полное славы Кришны. Я понимаю милость таких чистых бхакт и глубоко нуждаюсь в ней. Таким бхактам я жажду как-то служить. Но тем, кто в ответ на славу Кришны бранит в сахаджие, я не желаю смотреть в религиозно-грязное лицо.
.5. Я и так знаю, что от моей теперешней бхакти нет никакого толка без такой милости быть погружённым в Кришну на 200%. Если у меня нет качеств заинтересовать Кришну и его близких спутников до такой степени, какой смысл в моей деятельности? Скорее всего, немного их ватсальи или сострадания ко мне играет роль в этом обращении Кришны. А ватсалья вдохновляется кротостью и слабостью, как у ребёнка. Когда Кришна-бхакта плачет по Кришне, когда сетует, спутники Кришны могут проявить ватсалью и взять опеку.
.6. Помню, как переписывался с ученицей моего бывшего дикша-гуру и когда та узнала, что я не видел его лет десять т.к. у него другой регион, она расчувствовалась и организовала мне в Москве приём. Это была ватсалья, типичная, если ты сетуешь и ведёшь себя смиренно. Другое дело, что толка от этой встречи с гуру всё равно не было. С гуру не установилось отношений. Позже я от него отказался, т.к. не сторонник формальных связей. Но в отличии от гуру, я установил отношения с божествами. Это было удивительно. Я тогда понял, что я - спутник Кришны, а не всяких там гуру. Используя гуру, Кришна, порой, ведёт меня к себе, чтобы общаться т.к. я не склонен к посещению святых мест. Позже я перестал настаивать на общении с гуру. Чаще всего милость ко мне поступает по вине самого Кришны, т.к. я и есть его спутник и он мой близкий где бы я ни был. Многие божества общаются со мной различными знаками, а бхакты вокруг наоборот, избегают. Знать не этих спутников я в милости.
ШБК 1.6.8.10
.1. Кого-то вдохновляет Кришна изнутри заботиться о нас. Парикшит уже сказал, что такую заботу он получал по милости Пандавов. Так же он видит, что Кришна внимателен к нему и сейчас, на пороге смерти, послав чистого Кришна-бхакту для разговора о нём. Чистый бхакта обычно остаётся неузнанным, недоступным взору человека, хотя и странствующим повсюду. Мало кому удаётся вперить взгляд на его духовные качества и увидеть благо. Такова завеса майи, иллюзии от тех, кто глумлив над человеческой любовью. И то, что Кришна раскрыл природу Шукадевы перед ним, было явной милостью. Парикшит был так рад, что Кришна вдохновил Шукадеву прийти и благодарил его всячески.
.3. Неузнаваемость бхакт служит некой защитой от мирской религии. Мирские люди обычно не реагируют на чистых бхакт, считая их некомпетентными. Поэтому те могут свободно путешествовать, не таская за собой толпы последователей. Кришне Чайтанье не нравилось, когда за ним стали таскаться сотни тысяч людей. Он хотел уединиться, но это было невозможно. В таком случае, обычно, бхакты придумывают себе какой-нибудь пиар, чтобы мирские люди потеряли к нему интерес. Например, Гауракишор даса бабаджи поселился возле канализации. Посетителей заметно поубавилось. Многие стали думать, что он не следит за чистотой и потому пал. Мирские люди именно по этим критериям судят о степени духовного развития. Они не понимают, что бхакты скрывают себя специально, чтобы их не беспокоили последователи, учителя и братья, не способные понимать бхакти и потому глумящиеся над ней.
.4. Кришна Чайтанья говорил: «Мне не нужны ни прекрасные женщины, ни последователи, ни богатства. Всё, что я хочу – это жизнь за жизнью служить Кришне.» Он говорил так именно поэтому. Мало людей, которые бы могли понимать бхакти такой, какая она есть, т.е. сахаджию. Стоит понять, что бхакта сделает всё, чтобы всё это общение не было препятствием его мягкосердечному служению Кришне. И если для этого придётся сделать вид падения, пройти остракизм общества, бхакта сделает это. Гауранга принял саньясу имперсоналиста в качестве отпугивающего средства. Например, Шринивас, сделал вид, что поклоняется богине Дурге, используя в садхане мясо и вино. Просто в его дом ломились мирские люди. Они все отстали от него, увидев это. Правда, никто из бхакт ему не поверил т.к. он был Кришна-бхактой Кришны Чайтаньи. Я принял звание сахаджии, оскорбителя и демона, чтобы испорченные религией люди просто боялись сеять возле меня свои сорняки формальностей, заглушающих любовь к Кришне.
.5. Харидас тхакур не подходил к храму вообще, считая себя млечхой. Ведь все священники на него так и смотрели. Но спутники Чайтаньи видели в нём чистого Кришна-бхакту. Поэтому, священники – это всегда мирские люди, которые избегают настоящего общения с бхактами по причине гордой религиозности на показ. Престиж не позволяет им общаться с людьми без роду и племени, даже если те проявляют признаки бхакт. Вместо служения богу они служат престижу, а стало быть мнению в глазах мирских людей. Они выражают почтение им, а не Кришне. Распознать это обычному человеку очень трудно. Только спутники Кришны способны пренебрегать престижем и признавать недостойных в глазах мира бхакт.
ШБК 1.6.8.11
.1. Самая суть Кришна-бхакти - Кришна-катха от практикующего отношения с Кришной. Такое общение реализованное и действенное. Передаётся не только информация, но и вкус того, кто говорит. Нет никакого толка слушать Кришна-катху от того, у кого нет к ней вкуса, кто как попугай тороторит мантру или рассказ о Кришне, не культивируя опыта бхав, отношений. Имперсоналисты часто это делают, но они всячески избегают чувственности и делают вид, что трансцендентны к таким вещам.
.3. Суть Кришна-бхакти в том, что удовольствие Кришны зависит от глубины нашего экстаза любви к нему, а не от самого служения. Его впечатляет именно трепет бхакти. За всеми обрядами и предписаниями стоит главное достаточное средство - бхакти, благодаря которому можно отмести второстепенное. Если экстаз возникает от даже половинки имени Кришны, то какой прок от второй? Ты не можешь произнести, и ладно… Кришна получает удовольствие именно от твоего впечатления об его имени. Ты можешь повторять его хоть бесконечность, но если нет экстаза, какой в этом прок для Кришна-бхакти? Бхагаватам говорит, что это всё равно, что сердце закованное в железо.
.4. Если человек думает с любовью о Кришне, он достиг всего и ему уже не нужно ничему следовать. Экстатическое переживание помогает сосредоточиться и делать всё проще и быстрее, сознательно общаясь с Кришной. Человек не устаёт от обрядов и философии таким образом и все свои усилия сосредотачивает на обожании Кришны, радующим его сильнее всех действий. Это он считает служением себе. Те, кто нас любят, те по настоящему нам приносят благо своим отношением, а не те, кто нам служат. Служение без любви не принимает Хари.
ШБК 1.6.8.12
.1. Надо ли тому, кто собрался оставляя тело вернуться к Кришне узнавать о гунах природы этого мира, полубогах, религиях? Надо ли вдаваться в проблемы этого тела? Нет. Такому человеку нужно узнавать о том месте, куда он направляется.
.3. Искренность аудитории и рассказчика вычисляется по тому, о каких мирах речь и в какой атмосфере речь о том мире. Если рассказ идёт о Кришне, то все искренни. Нет лжецов, нет лицемеров и материалистов рядом. Никто не стесняется говорить о Кришне самом. Но если речь о том, что здесь, в миру, то они ещё чего-то от этого мира не добрали. Рупа-виласа рассматривает это легко, находясь в самом сердце и посылает тех гуру, которые соответствуют ожиданиям. Желающим быть увлечёнными этим миром, он сводит с осенёнными этим миром гуру.
.4. Встретить осенённого Голокой человека очень и очень редко удаётся. Кто-то потащит нас максимум на Вайкунтху за уши. Но любви к Говинде так и не привьёт. Такого чистого и любящего бхакту встретить - значит практически получить связь с Голокой и гарантировать себе вход на эту планету.
.5. Ещё при жизни мы будем туда вхожи часто по милости такого осенённого лилами Кришны и личными отношениями с ним бхакты. Всякие другие аспекты духовности перестанут весить в сравнении с любовью, которой станет возможно дышать к Кришне в обществе чистого Кришна-бхакты. Поэтому, это - огромная милость.
.6. Прабхупадисты говорят, что нельзя ничего добавлять или как-то искажать рассказ о Кришне или ведические писания. Нужно следовать авторитетам и повторять слово в слово. Однако, без любви всё это бесполезно для развития Кришна-бхакти. Если мы не будем вкладывать душу, свои чувства любви к Кришне, это будет лишь неведение о достоинствах Кришна-катхи, просто информация, без её настоящего эффекта.
.7. Бхакта снабжает рассказ о Кришне своей любовью и передаёт его как близкий, как прозрачная среда таким, какой он есть, воодушевляя блаженством любви. Вот, чего он вынужден добавлять к словам. Т.е. бхакта не затеняет эти его качества гьяной или кармой, религиозностью короче. Он ставит акцент на любвеобильности Гопала и достигает этим целей всех верований - любви к нему, очищающей сердце. Он вызывает это влечение, развивает понимание, передаёт свой вкус.
.8. Истинный гуру передаёт влечение к Кришне, предоставляя Кришну близким человеку. Такого гуру встретить крайне тяжело т.к. его стараются изживать за такую любовь. Нужно стать искренним и способным честно отметать лживую пропаганду других гуру, старающихся это опошлять и осквернять. Потому что если мы наполнены их обманом, мы не можем по настоящему оценить искренность сахаджии. Всё зависит от контекста вокруг неё. Если вокруг негативный контекст, он диффундирует в понятие сахаджии. Мы будем её отталкивать, ненавидя естественность, как сахаджию, если вокруг неестественные люди. Но там, где нет искренности, там нет Кришны, там все заняты следованием обожествлённым формальностям друг друга.
.9. Посмотрите на следующие схемы. Они помогут понять, как от контекста меняется отношение к сахаджие. Начнём с простого примера, не касающегося сахаджии. Посмотрите, как один и тот же объект, не меняясь, меняет значение в зависимости от окружения тем или иным контекстом. Круглый символ окружён в первом контексте буквами, во втором цифрами, а в третьем геометрическими фигурами. В первом контексте он по инерции считается за букву «О», во втором принимается за цифру «0», а в третьем за круг. Мы ничего не меняем в нём, но он меняется в зависимости от окружения из-за ассоциативного мышления.
.10. Применим этот классический для психологии эксперимент для понятия сахаджии. Окружим его негативными и меркантильными, поверхностными и формальными понятиями, бытующими в обществе. Мы увидим как будет формироваться мнение о ней благодаря совершенно сторонним понятиям, если они просто рядом. Поверхностный взгляд не сможет отличать их и будет ассоциировать их вместе, за одно. Это – удивительная особенность человеческого восприятия, синхронизация рядом стоящих понятий по негативному уклону.
.11. Можно видеть, что если общество переполнено сексуальной истерией на различные способы проявления чувственности человека, что по Фрейду является всем в жизни человека, вплоть до официальной религии, то даже просто привязанность к образу Кришны может казаться развратом некоторым из них. Достаточно окружить эту привязанность ярой нетерпимостью к жизненным удовольствиям человека, что представляет религия, как таковая и каким нибудь сексуальным скандалом, где чувственность перешла границы. Этого достаточно, чтобы напрочь возненавидеть всё, что порожает чувственность. Нечто подобное продемонстрировал Бхактисиддханта Сарасвати. Оказавшись зажатым в такие условия, он избрал сдержанный путь служения Кришне, избегая любоваться его обликом и играми. Один из христианских верующих, окружённых слухами о распутстве, представляемом в религиозной среде заведомо негативно, т.е имперсональной пропагандой, написал целую книгу, где смешивает с грязью привлекательность Кришны и тех, кто её восхищается, только за то, что в нём это вызывает тягу извращения, как я понял. Если они считают красоту и милость Кришны сугубо извращением, то что для них красота? Разумеется, сухость и бесчувственность при оскорблении ими нежных чувств других, приводящие человека к пустоте или террору - религии, когда нужно заставить признавать вот эту сухую «красоту» других.
.12. Я буду утверждать, что если прямые бхавы, такие как супружеская, дружественная и родительсткая подвергаются критике, их замещают жалкие косвенные, такие как рабское религиозное чувство, гнев на разнообразие чувств и ужас, что всё не так примитивно, как им хотелось бы. Я обосновывал это в книге. В контексте конструкций мышления создаваемых подобными факторами крайностей, невинное общение с Кришной, вызволяющее кого-то постепенно из истерики вожделения, возвышенные эмоции любви, смешивающиеся с издевательской похабностью и ненавистью общества, будет и дальше брезгливо восприниматься людьми именно таким образом испоганившими свою жизнь. Всё поганится всяческим калом эпохи кали, ярко отпечатавшимися в сознании людей сценами крови, насилия и извращениями попыток любить на фоне всего этого. Иначе говоря, все полны теперь болезненного восприятия. Благодаря смешению крайностей, любви и ненависти к ней, они более не доверяют никаким признакам милости, красоты в такой клоаке, где невозможно отделить одно от другого. Это всё равно, что ложка дёгтя в бочке мёда. Нет смысла его процеживать.
.13. Некоторые типы религозных лидеров, доходя до иступления, отвергают всяческие образы, могущие привлекать их т.к. ощущение дёгтя религии на их губах не позволяет оценивать вкус красоты форм бога. Бог для них либо бесформенен, либо пустота, либо убивающий одним своим видом. Для них всё красивое и милостивое значит ненормальное и слабое в соединении с их отпечатками извращений в их сознании, а всё что представляет террор над яркими качествами природы любви, выполняющей свою извечную функцию размягчения сердец, всё что представляет оскорбления открытых эмоций любви к природе бога – это их красота и достоинство. Так выявляются антибхакты. Люди на столько поражены тесячелетним терроризмом опальных от Кришны религий невежественного уровня, что всякая их даже самоличная попытка восстановления гармонии в способности полноценно кого-то полюбить, встречает рефлекторную агрессию близких, либо самоуничижение. Даже если кто-то просто будет любоваться кем-то и черпать вдохновение для служения в нежности и заботе, это расценят как паталогические извращение и постараются уничтожить, разъединить, проклясть.
.14. Просто поющий в стороночке славу Кришне, ничего не подозревающий бхакта, может запросто нарваться на такую агрессию отравленных злобой людей, чьи отношения с прекрасным сводятся к низшим бхавам. А когда он попытается защитить себя, отгораживаясь, защитить просто возможность спокойно петь и любоваться Кришной, выдворяя за свои ворота назойливо вторгающихся, его обвинят в насилии, нарушении свободы слова агрессоров и чуть ли не терроризме, когда терпение бхакты к агрессии религии заканчивается и тот отобивает её кулаки. Как правило, религиозные люди очень осквернены обожествлением пустоты, уничтожением личности и личных чувств. В таком нагружающем негативом, давящим под апокалиптическим уклоном обществе, не мудрено быть раздавленным или понукаемым за способность этому противиться, выйти и жить нормально. Это всегда означает потерю так называемой «религиозной» чести. Если мы хотим на самом деле любить и быть любимыми, тогда нам нужно быть готовыми, что люди подверженные апокалиптическому гипнозу их религий, все суициидальные святоши, оправдывающиеся единой в них теорией имперсонализма, только под разными марками, с особой жестокостью постараются изгадить все впечатления о вере, её нежных чувствах и тем более к привлекательному богу. Их следует остерегаться.
.15. Правда, надо сказать, что невежественное, агрессивное реагирование на красоту и одарённость у многих является просто защитной реакцией, чтобы скрывать от других привязанность, чтобы та не стала мишенью. Многие люди бояться высказаться о том, что нуждаются в красоте и доверии т.к. их высмеют или отвергнут. Таким образом, многие несознательно, за компанию, лицемерно критикуют Кришну и любовь к нему, когда находятся в таком диком окружении. Но в действительности они могут признать что красота и эмоции Кришны заслуживают почтения, которое они посвящают ему тайно. Речь не о таких трусах или скромных лицемерах. Страшнее источник низших чувств, несколько сошедших с ума, орущих верующих, что создают волну ненависти в отношении чувств любви, которой такое стадо трусов в ужасе покоряется и следует, варварски смывая свою культуру и искусство, вообще саму свободу и мысль человека разумного. Так в религии часто служат некоторые трусливые сахаджии. Возникает недоразумение. И, хотя, прабхупадисты, следуя Прабхупадам, ненавидят чувственность, те, кто привлекаются к Кришне, часто долго им служат, думая, что находятся в священном духе, прежде, чем смогут осмелиться стать против этого варварства или выйти из под этого уклона деструктивности. Те, кто ненавидят любовь, умеют выставлять это священным так, что люди примыкают вроде как любить, ненавидя любовь и в других и в себе. Это очень странно. Не смотря на то, что все привлекаются Кришной, в том числе и некоторые мужчины, в отношении этого в обществе демонов особенно распространена брезгливость т.к. они считают, что мужчина обязан быть только грубым и нелюдимым. Но даже животные оживают как любящие, находя общение с Кришной интересным для себя. Смущённые пропагандой нелюдимости люди, на показ, все избегают касаться привлекательности Кришны и всматриваться в радующие качества.
.16. Некоторые, стараясь заслужить побольше чести среди агрессивных вожаков стай религиозных волков, открыто критикуют Кришну и любовь к нему. Они быстро завоёвывают авторитет среди этих заключённых в тюрму религии, бравирующих грубостью сообществ, наслаждающихся в ней страхом подчинённых т.е. рабовладением. Всё это неизменно приобретает форму некой религии-войны, чтобы оправдывать преступления. Точно так же, как комммунизм оправдывал свои преступления заботой о морали, так религия оправдывает свои преступления и битва на Курукшетре не исключение. Убитые в этой войне религий глупцы часто становятся для низменных людей героями-мучениками, вдохновляя их и далее на расправу в отношении просто защищающих свою индивидуальность и любовь от беспричинной агрессии больного глобальным примитивизмом общества. Кришна говорит оставить эти религии страха любви, оставить безнадёжное, воспитанное ими общество этого мира, чтобы понять его привлекательность безболезненно и сладостно. Религия – это интерес к богу ради стремления к собственному господству, заражённый чумой ненависти к любви и творчеству. В этом её отличие от естественности бытия. Религия неизменно убивает людей, принимает кровавые жертвы. Не важно, как она называется конкретно. Если называть вещи своими именами, то религия – это чума. Гопал Кришна – это лекарство от такой чумы, принять которое, может быть, ещё не поздно. Закрыть эту книгу, закрыть все связи со святошами и мирскими людьми, чтобы воспринимать Кришну в неомрачаемом духе. Это может спасти. А для тех, кто хочет спасти не только себя, остаётся обороняться теми же средствами, что использует религия, т.е. встречно критикуя всё хорошее в ней так, чтобы взбешённые святоши боялись гадить рядышком и воняли где-то в специально отведённых для этого местах по поводу всесердечной любви человека к богу.
.17. Так же, если кто-либо начинает зарабатывать на Кришна-бхакти, строить храмы, открывать счета, строить иерархические структуры, то обычное чувство бхакти в такой среде воспринимается как ноль, ничего не делание. Если нет дохода, то зарабатывающий на бхакти считает, что это бесполезно. Такова склонность. Мой бывший гуру часто любил называть мои эмоции бхакти таким нолём. Это не потому, что мои эмоции бесполезны, а потому, что он зарабатывал на бхакти, а с меня невозможно было получить денег. Я не продавал бхакти. Так же можно понять, что там, где чтение 64 или 16 кругов мантры определяется как минимум для достойности, просто эмоция бхакти так же не значит ничего, ноль. Таково арифметическое искажение понимания бхакти. Не следует его пытаться подсчитать ни количеством кругов, ни храмами, ни последователями, ни проданными книгами, ни количеством просмотров в ютубе.
.18. Бывает, что бхакти окружено учёными эмпириками, вросло в ведические писания корнями, что раскручивается затем неким авторским правом горстки гуру. В борьбе за славу, один порочит другого и потому бхакти кажется безбожным и невежественным состоянием. Хотя оно трансцендентно, нетрансцендентное окружение заставляет ощущать его осквернённым.
Благодаря этому мы можем видеть, что один и тот же принцип сахаджии или Кришна-бхакти воспринимается не только негативно, но и позитивно. Поэтому не может быть однозначного взгляда на сахаджию. И сахаджия не виновата в том, что окружающее её общество осквернённо считает её осквернённой. Она так же не заслужила, что естественное и любящее общество её считает нормальной для себя. Это – вопрос контекста. Поскольку общество несовершенно и, как правило, негативно судит о сахаджие, её предназначение лишь для Кришны и для нормального общества, которому близки позитивные принципы свободы, бескорыстия, заботы о личности. Надо понять, что оставив мирские религии и общение, мы обретаем в Кришне прибежище нашему полному потенциалу чувств. Он правильно их понимает, не опошляя, не высчитывая по деньгам или по количеству повторений ритуалов. Он не навязывает бюрократии подчинения гуру и не требует понимать всю сложность устройства мира.
.20. Если мы хотим понять Кришна-бхакти, мы не должны о нём спрашивать тех или иных гуру, работающих в имперсональных, осквернённых системах мирского общества. Мы должны сами обратиться к Кришне и попробовать вручить себя ему. Осквернённые материальные мнения о бхакти развеются, как только мы сами, не общаясь ни с кем, оценим бхакти. Мы станем безразличны к чужим словам благодаря этому собственному ясному опыту. Благодаря хорошему контексту бхакти может и должно быть замечательным. Избавив его от дурного контекста, не применяя его в дурных местах на дурных людях, мы оценим это.
.21. Прабхупада пишет, что истинный гуру должен быть уполномочен. Однако, гуру Шукадевы, Вьяса не уполномочил его. Тот удрал из его парампары. Отказался в посвящениях. Просто послушал, запомнил, что счёл важным и ушёл. Уполномочивание богом как-то расплывчато звучит. Прабхупадисты бы просто так с этим не согласились. Обычно они признают только тех, кого признал предыдущий гуру. Тут Вьяса остался неудовлетворённым учеником и гнался за ним, пока тот улепётывал. Выходит, не всё так гладко, как в диктуют в целую доктрину. А ведь таких примеров полно. Не один Шукадева уходил от гуру, вручая себя Кришне. Что значит тогда уполномоченный представитель? Где это определяется? Каждый может отвергнуть гуру и сказать, что теперь он уполномоченный богом?
.22. Что на самом деле определяет связь с богом и ключевую роль бхакты в восстановлении её другим? Плоды… Если слушая бхакту другие восстанавливают свои отношения с Кришной, то он уполномочен Кришной. Ни голосованием собрания, ни указанием свыше уполномочиваются, а передаваемым вдохновением от сердца к сердцу. Это содействие Рупа-виласы и есть её признание. Когда она доверяет бхакте, то даёт направить к ней другую душу. Ежели, она видит, что он хочет занять её место, то она не даёт проповеди эффекта.
ШБК 1.6.8.13
.1. Эти слова мы можем обратить к личности, которая хотя и имеет ряд странностей, но рассказывает о Кришне так, что усиливает нашу веру и любовь. Шукадева в отличии от теперешних гуру, старающихся держать марку, бродил голым и вёл себя безалаберно, как дитя, соответственно сахаджия. И Парикшит его назвал истинным гуру, а не десятки и сотни выстроившихся с дандами гуру вокруг себя. Почему так? Потому что тот нёс чувство любви одним своим видом и в речи должно быть и в мыслях он был таким же прекрасным.
.3. Говорят, глаза - зеркало души. Возможно Парикшит, ещё не слышавший ничего о Шуке, принял его за наполненные негой глаза. В них он увидел Кришна-бхакти и неспособность к мирской религиозности, травмирующей душу. Все остальные присутствующие были экспертами в религиозных травмированиях и представляли различные течения спорщиков, горя глазами так, словно вокруг все еретики, а их путь самый правильный.
.4. У Кришна-бхакт отсутствует привязанность к признанию их обществом. Они считают себя самыми падшими для общества и преспокойно укрываются от падшующего их общества в ласковом и добром Кришне. Таким образом, они получают энергию блаженства. Их глаза становятся лотосными от счастья приятия Кришной их любви. Ведь более ни в чьём признании они не нуждаются. Все дома так сказать. А гуру все сражаются друг с другом в жажде каждый своего признания у другого. Это - крайне бесполезное занятие по мнению Кришны.
.5. Бхакта знает, что Кришна сам направит его туда, где ему место и не настаивает на признании временных контролирующих. Он полностью счастлив, т.к. снова и снова общается с Кришной, умиротворяющим его ум и чувства. Такая привязанность к общению с Кришной похожа на пружину в спокойном состоянии. Всякое отклонение, нажим, вытягивание, приводит к возвращению к Кришне снова и снова, когда состояние становится свободным. Пружина всегда стремится занять своё свободное положение. Препятствование бхакте приведёт лишь к тому, что он распрямится к другом месте и там будет любоваться Кришной, без препятствий. По сути своей, материальное тело – лишь ограничение этой пружины сахаджии. Общество и религия так же. И бхакта определяется тем, как он выпрямляется, избавляясь от их нажимов.
.6. Это не значит, что он действует как домкрат, используя энергию которого можно перевернуть гору, хотя, Христос говорил так о верующих. Смысл веры не в том, чтобы перетаскивать или крушить горы, а в преодолении иллюзии заставляющей этим заниматься без воспевания славы Кришны. Если это не служит интересом к славе Кришны, то зачем эта нагрузка? Кришна- бхакта никуда не пойдёт, если там он не усилит интереса к Кришна-катхе, любви к Кришне. Зачем? В этом нет нужды. Хватает кому в материальном мире выполнять долг. Кришна-бхакта занимается лишь своей любовью к Кришне.
.7. Бхактивинода тхакур писал в молитвах Шаранагати, что если родственники и друзья – искренние Кришна-бхакты, он счастлив заботится о семье Кришны. Но если они не бхакты, он не находит никакого смысла в этом.
.8. Всегда трудно определить роль в служении Кришне и потому признать бхактой того или иного бхакту. Я научился это делать. Например, моя мать не следует ничему, что выдавала бы в ней бхакту, но если бы не её поддержка, у меня не было бы божеств, не было бы комнаты, не было бы времени, чтобы писать комментарий к Бхагаватам. Её жизнедеятельность служит Кришне, является косвенной частью служения ему. Она даже об этом не догадывается, просто поддерживая меня материально. Иногда она проникается чувством к Кришне и приносит на алтарь цветы и фрукты. Брат точно так же был скрытый завесой бхакта. Когда звучала молитва «Говиндам-ади-пурушам», он преображался и плакал. Говорил, что только бог может заставить его плакать.
.9. Некоторые склонны считать, что я рождён в семье негодяев, демонов и потому я демон, не смотря на то, что славлю Кришну. По крайней мере так считал мой бывший гуру. Но я считаю его демоном т.к. в отличии от моих родных, он пытался стать на место Кришны в моей жизни и пытался препятствовать любви к нему. Мои же родственники, хотя и не на столько стремились возвыситься материально, имели хотя бы некоторые чувства бхакти, позволяющие понять первенство Кришны для бхакты.
.10. Мы все выполняем какие-то роли здесь, но умение разглядеть за ними то, что мы бхакты Кришны – редкое качество. Служит ли наша семья Кришне? Определённо служит уже тем, что поддерживает нас в чём-то. А раз служит так Кришне, не прогоняет его, то почему бы не заботиться о доме, в котором возможно Кришна-бхакти для нас? Известны случаи, когда бхакта заботился и о тех, кто мешал им служить Кришне. Прахлад просил Нрисимхадева простить Хираньякашипу. Нрисимхадева не только простил его, но и сто поколений потомков и предков, а так же повелел Прахладе заботиться о царстве демонов, чтобы те практиковали Кришна-бхакти. Это трудно, но Прахлад был очень милостив и способен был раздуть искру бхакти даже в негодяе, таком как его отец, заботясь о его будущем благе.
.11. Прахлад не был гуру. Ему было всего пять лет. Благодаря бхакти всевышнему он стремительно возрос, не смотря на преследования со стороны его гуру и отца. Он возрос на столько, что был единственным, кто мог приблизиться к богу, который был в великом гневе на Хираньякашипу. Так он стал выше Брахмы и выше Лакшми по степени бхакти. Он подошёл и сказал: «О, бхагаван, я не боюсь твоего устрашающего облика. Ты всегда добр к своим бхактам.» И бхагаван успокоился, посадил Прахлада себе на колени и погладил его. Бхакти утешает гнев. Она из чудовища может сделать доброго принца. И Прахлад был таким умелым бхактой. Привязанности Прахлада к Нрисимхе хватило на столько, что он престал негодовать по поводу демонов, простил их. Поэтому, для демонических существ, которые склонны обижать бхакт и самого всевышнего, единственной надеждой является такой любящий ребёнок, способный за них помолиться, закрыть своей привязанностью от негодования бога. Даже если последователи бхакт грешники, если тот обладает любящим сердцем, они будут прогрессировать и постепенно избавятся от страха и сомнений в боге. Тот, кто может утешить бога и примирить его с нами всеми, тот является чистым бхактой. В то время, как гуру различных обществ, не в силах найти примирения. В том числе и я. Я не говорю, что я совершенен. Я лишь знаю совершенных.
ШБК 1.6.8.14
.1. У Прабхупады так же сильна ненависть к различного рода псевдо-гуру. Я не представляюсь чем-то другим и так же критикую гуру принятых лишь в качестве модной фишки и не способных утвердить ум ученика в блаженстве. Можно считать, что ещё при жизни такие отношения с гуру превращаются в ад. Если там недостаточно Кришна-катхи и речь идёт вокруг временных проблем, то это похоже на смог над городом, где невозможно дышать полной грудью. Некоторые ученики жаждут послушать о религии, некоторые о сплетнях, некоторые подначивают на провокации. Это - ад для истинного гуру, такие ученики и такая атмосфера, где нет интереса к самому Кришне.
.3. Лучше не принимать участия в подобных дискуссиях, где нет Кришны в центре. Лучше найти гуру, который не льстит ученикам, старающихся его отвлечь от медитации на Кришну. Ему задают вопрос о религии, а он может рассказать об играх Кришны вместо ответа. Такой гуру - духовный трансформатор. Ещё лучше если ученики - тоже духовный трансформатор, сосредоточены на Голоке, словно живут там.
.4. Нет ничего плохого в том, что люди поддерживают дружеские отношения и разговаривают о том, о сём, если они не выдают это за садху-сангу. Не надо называть поверхностных людей и знакомых своими гуру. Гуру - это тот, кто знает науку о Кришне и устраивает связь с ним себя и других. Болтающий о том, о сём - не есть гуру. Как я уже говорил, гуру – это Кришна-катха.
.5. Если у ученика нет интереса к Кришне, то зачем беспокоить истинного духовного учителя? Можно получить ответы на многие вопросы, но это не принесёт удовлетворения, т.к. природа души – её увлечённость взаимоотношениями с прекрасным богом, которая сразу же нормализует всё. Знание зависит от восстановления этих отношений. И если гуру отвечает на вопросы вместо восстановления отношений с Кришной, то какой в это толк? Пока нет Кришны, пока нет возможности приложить ваши ответы, кому они пригодятся? А если ваши ответы применимы на практике и действительно осознаются полезными по ходу самого Кришна-бхакти Кришне, то какой прок в ваших лекциях? Поэтому у бхакт есть мнение, что спекулятивное знание не является составляющим постижения бога. Так же им не является религиозность. Только само личное общение с Кришной и постижение своей любви к нему открывает путь к совершенному знанию, вечности и блаженству.
ШБК 1.6.8.15
.1. Шротавьям-слушать, джапьям - повторять, картавьям - исполнять, смартавьям - думать, бхаджаньям - выражать почтение, випарьяям- избегать. Шротавьям, джапьям, картавьям, смартавьям, бхаджаньям, випарьяям.
.3. Итак, Парикшиту предлагали что-то слушать, что-то повторять, выражать почтение и т.д. на перебой разные мудрецы и все по-разному. Царь был сбит с толку и потому хотел послушать убедительное мнение Шукадевы. Он не был уверен во мнениях мудрецов, т.к. они сами не могли между собой договориться в единстве. Это - следствие того, что такие предписания относительны и надуманны, оторваны от реальности эффекта для конкретного человека.
.4. То, что не вызывает сомнений, естественно для человека, сахаджия. Царь хотел услышать о естественных принципах, о честных и практичных принципах сахаджии. Он не хотел попадать на удочку религиозной профанации. Честность – основа духовного поиска. Там, где вам не позволяют честно обсуждать вопросы, свои сомнения, не место вашего духовного поиска. Это – место для тех, кто желает быть обманут.
ШБК 1.6.8.16
.1. Так заканчивается первая песнь. Она рассказывает предысторию Бхагаватам. Кто написал, кто пересказал и где. Нам интересна некоторая атмосфера и причины рассказа и встреч бхакт. Это взаимосвязано с Кришной, является Вапу-Кришна-катхопетой, описанием жизни бхакт, идущих к Кришне. Надеюсь, что мой обзор окажется полезным многим пытливым душам.
.3. Хотя никто из вас не подбирал к тому никаких слов, чтобы расположить меня раскрывать всё это, я понимаю, что если бы у вас была возможность, вы написали бы мне множество приятных слов. Вместо этого я прошу другое. Напишите множество приятных слов во славу Кришну. Это меня удовлетворит. Я надеюсь в ваш настоящий вкус это делать. Во второй песне мы начнём ещё более глубокий разговор о боге. Это только начало. Впереди, хотя и далеко, Вапу-Кришна-катха. Если Кришна мне позволит, я приду к ней вместе с вами, чтобы наслаждаться вкусом чистой любви в совершенстве.
Харе Кришна.
День явления Кришны. Джанмаштами, 10 августа 2012
Эта книга – упреждающие десять процентов сдерживаемой пока мной энергии Кришны, способной разнести прабхупадизм в щепки и отстоять чистую любовь к нему. Остальное выявление их обмана, если у прабхупадистов не появится совести и они продолжат препятствовать свободной и простой, трансцендентной, ясной словно солнце, Кришна-бхакти.
Трансцендентная литература сахаджии
© Яшоматинандан Кришна (YK), 2012
Авторский экземпляр книги ищите только на сайте автора.
http://yashomatinandana.narod.ru/
Коммерческое использование запрещено.
