ШБК 1.2

Книга 1, том 2


Диалог мудрецов

Наимишараньи


Вьясадева начинает Бхагаватам с описания его предыстории, предпосылок. Судя по обращению вначале, сущность книги заключалась в том, чтобы выделить из Вед самую суть и обособить её для очищения духовного вкуса. Люди тянулись от жреческих обрядов и философии к пониманию игр бога, приносящим утешение. Так, в святом месте, в лесу Наимишаранья, группа жрецов оставляет свои ягьи и садится возле Суты госвами послушать его пересказ нового писания, Шримад-Бхагаватам, которое тот услышал от Шукадевы, сына Вьясадевы. Сута провозглашает Бхагаватам единственным путём к победе над иллюзиями, и превозносит прославления Кришны над постепенным ведическим путём развития. Обоснования Кришна-бхакти людям, привязанным к Ведам, сулящим им освобождение и могущество, дело очень нелёгкое, но иначе те бы его изжили со свету. Последовательно, дабы убедить слушателей в вескости бхакти, Сута рассказывает о начале вселенной, перечисляет воплощения бога и описывает как у одного из них, Вьясадевы, сын стал бунтарём. Когда Шукадева родился, он сразу же покинул отца, отказавшись от всех обрядов посвящения. Он напрямую посвятил себя Кришне, минуя все ведические условности, всю институциональность школы. Всё дело в том, что он прекрасно видел фальшь Вьясы. Тот, не смотря на попытку составить обширные писания, сам был неудовлетворён им следованием. Всё было бесполезно т.к. люди стали использовать эту религиозность ради пренебрежения друг другом. Другое воплощение бога, Нарада муни, обратился к нему с предложением прямо посвятить себя прославлениям Кришны, не тратя понапрасну время на ведические изыскания. Нарада воспел славу такой деятельности и Вьяса согласился отказаться от Вед и своих учеников, привязанных к ним. Слушатели Суты госвами, следовавшие Ведам, были весьма удивлены этим фактам об их основателе и попросили рассказать подробнее обо всём этом.







ШБК 1.2.1

Книга 1, том 2, глава 1


Новая вера Вьясадевы

Гармония личных отношений с богом






ШБК 1.2.1.1

Книга 1, том 2, глава 1, статья 1

Абсолютная истина – ощущение игр Кришны


.1. С первого же текста Вьясадева закладывает новую религию, отличную от той, какой он следовал до этого. Известно, что он отверг всех своих учеников, отказавшихся понять его открытие, советы Нарады. Его ученики продолжили те школы, которым посвятили себя в период обучения и помощи Вьясе в составлении Вед. Вьяса не хотел более с ними общаться, осознав то, что он сейчас сказал.


.2. ШБ 1.1.1

«О, мой всепривлекающий Шри Кришна, сын Васудевы. О, всепроникающая личность бога, я почтительно склоняюсь перед тобой.Я медитирую на Шри Кришну, ибо он является абсолютной истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме него. Именно он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на него, всепривлекающего Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на него, ибо он - абсолютная истина.»


.3. Чтобы понять первый текст Бхагаватам, нужно создать по нему основные тезисы.

1)Всепривлекающий Шри Кришна, сын Васудевы - всепроникающая личность бога

2)Я медитирую на Шри Кришну, ибо он является абсолютной истиной и изначальной причиной всех причин

3)Прямо и косвенно он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме него.

3)Именно он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа.

4)Даже великие мудрецы и полубоги введены им в заблуждение. Лишь благодаря ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными.

5)Поэтому я медитирую на него, всепривлекающего Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на него, ибо он - абсолютная истина.


.4. Цель такого большого стиха становится очевидной при внимательном разборе. Шрила Вьясадева начинает с того, что всё проявленное - иллюзия и все мудрецы в заблуждении обсуждая всё это. В отличии от них, он, наконец, нашёл выход: "Я медитирую на Кришну, ибо он - абсолютная истина." Вьясадева получил совет от Нарады муни и прозрел на счёт того, чему он сам был посвящён всё это время. Ради блага других, он медитировал на гуны природы и просчитывал их законы. Это не принесло ему удовлетворения. И эту сущность духовной жизни мы должны хорошо прочувствовать. Медитировать на Кришну - абсолютное занятие, а философствовать об освобождении, карме и гьяне – глупость в конечном счёте. Если философствование уводит с позиции видения Кришны в сознании, то это - просто форма самообмана.


.5. Точно так же, как человек тонет, если считает, что на воде суша, так и философствуя о материальном мире, мы тонем в его невежестве. Точно так же, как поиски огня от воды безрезультатны, так и поиски смысла в этом материальном мире бесполезны. Таким образом, даже величайшие философы здесь введены в заблуждение и не медитируют на личность бога Шри Кришну, а занимаются явленными гунами природы, иллюзиями.


.6. Что бы там не говорили религиозные философы, если они не прославляют абсолютную истину, изначальную личность бога, Кришну, то они занимаются глупостями, не практичными для вечности вещами. О таких ещё Шанкарачария написал: "О, мудрствующие глупцы! Ваши рассуждения не спасут вас во время смерти. Просто поклоняйтесь Говинде!" Хотя, Шанкарачария проповедовал шуньяваду, философию пустоты в угоду времени, в котором жил, ему тоже казалось это иллюзорным. Он словно признавался себе, что ему это не поможет и не поможет другим. Вьясадева чётко определяет здесь веру этой эпохи, объявляя осознание всепривлекающего и всерадующего Кришну "сатьям парам дхимахи" - вечной высшей верой.



ШБК 1.2.1.2

Источник неудовлетворённости – сложность


.1. Смешно смотреть на то, как Прабхупада знает, что Вьяса в своих философских занятиях был неудовлетворён и его вдохновляющий воспевающий Кришну попросил его описывать игры Кришны вместо этого бреда. Тем не менее, ни Вьяса, ни Прабхупад здесь кажется не оценили это по достоинству, препятствуя скорейшему переходу к этому. Кстати я тоже этого не делаю в виду того, что занят борьбой с Прабхупадой, который здесь, кажется, борется с указанием Нарады. Нарада сказал прямо, что разумнее занять ум слушанием об играх Кришны. Но Прабхупада говорит, что до этого нужно прочитать выводы пуран в первых песнях Бхагаватам. Первые песни – это те же Пураны в кратком изложении и краткое объяснение из Веданта-сутры. И это – фактически тоже самое, на чём осел Вьясадева.


.2. ШБ 1.1.1.ком.

«Вьясадева составил все ведические писания, включая четыре части Вед, "Веданта-сутры" (или "Брахмасутры"), Пураны, "Mахабхарату" и проч. И тем не менее он был недоволен. Видя его неудовлетворенность, его духовный учитель Нарада посоветовал Вьясадеве описать трансцендентную деятельность всепривлекающего Шри Кришны, и десятая песнь данного произведения посвящена исключительно ей. Однако для того, чтобы постичь саму субстанцию, необходимо последовательно изучать ее категории.»


.3. Можно увидеть, что это  чрезвычайно сложно для разумных людей. Для простых просто. Но для таких, как Вьяса, Прабхупада и я, сложно, т.к. мы пытаемся отстоять всё это и запутываемся в софистике вместо исполнения указания Нарады. Его метод прост – слушать об играх Кришны. Но как же нам сложно в попытках это обосновывать… И каждое поколение бхакт, обеспокоенное предыдущими обеспокоенными, не может перейти непосредственно к указанию Нарады, десятой песне Бхагаватам, пока не перестанет надеяться объединиться и достичь взаимопонимания.


.4. Мне лично больно, что кто-то этот высший метод считает мирским, я тогда становлюсь философом и пытаюсь хаять их методы и показывать, что они не так уж эффективны. В результате моя жизнь проходит в плоскости общения с формалистами Вед и Пуран, а не  с истинами Кришна-катхи. И я, как и Вьяса буду чувствовать неудовлетворённость до тех пор, пока не возьму десятую песнь и не захлебнусь в ней играми Кришны. Таков вывод.


.5. До этого я так и делал. Я составил описания игр Кришны в стихах. На столько я был увлечён десятой песней. Но вместо того, чтобы одобрить это, гуру пытался заставить меня стать типа разумнее, философом. Думаю, что сейчас все старшие этого учения будут просить меня обратно увлечься играми Кришны и не тратить время на философию. В общем, им не угодишь, как я понял. Я и перестал.


.6. Нарада муни попросил описывать Кришну. Вьясадева посвятил этому десятую песнь. Все остальные части Бхагаватам являются в общем комментарием на Веданта-сутру и пересказом Пуран, древних хроник. Т.е. в форме рассказов о полубогах и мудрецах, о воплощениях, это облегчает понимание выводов Веданты. Этот комментарий он адресовал для тех, кто не способен понять его труды по Ведам и сразу же принять Кришну. Он как бы приспосабливает к калиюжному человеческому восприятию теперь всё, что он до этого делал в ведическом познании. По сути - это всё та же работа, от которой он был удручён и сбит с толка. Излишнее философствование сбивает с толка даже Вьясадеву. Поэтому не стоит ждать от меня большего идеализма, чем от того, что натворили предыдущие комментаторы и составители писаний. Я тоже буду философствовать, вынужденный это делать. Это подтверждает ещё одну истину. Если человек страдающий, он вынужден идти к Кришне с примесями гьяны. Чтобы сосредоточиться на Кришне, нужно совершенно стать не обеспокоенным страданиями и наслаждениями, т.е. достичь состояния сахаджии.


.7. Нарада Вьясе сказал просто описать игры Кришны. Вьяса не смог забыть своё неудовольствие от прежней работы, страдания от учеников, отвергших его и предпринял ещё одну попытку извлечь пользу из своих прежних трудов, оправдаться. Точно так же я все свои предыдущие статьи модернизировал и публикую на своём блоге. Было бы жаль закапывать такой дар. Так там получился объёмный сборник или разностороннее произведение, которое воплотило в себя всё самое ценное и доходчивое в разных обстоятельствах.


.8. Тем не менее, действительный интерес для наиболее разумных представляет только десятая песнь. Ради неё вся эта затея. И обоснование этого мы разбирали выше. Можно комментировать по бхавафобски, недооценивая указание Нарады, но это - огромнейший тормоз для ощущения счастья Кришна-бхакт. Перечитать все девять песней, томиться в ожидании запретного плода и так и не вкусить его как следует - это не наша традиция.


.9. Сам Прабхупада составил краткий вариант десятой песни в первые годы своей проповеди в Америке. Никто не прочёл первых песней, а он уже давал десятую. Я не мог прочесть их вообще, но с удовольствием читал книгу о Кришне. Такова реальность. Не стоит её отвергать. Так же и мои единомышленники не сразу оценят мои комментарии. Я и не требую. Главное, чтобы они поняли бхавы в рассказах о Кришне. Сутью Бхагаватам является не комментарий на Веданта-сутру, а рассказ о Кришне и бхакти ему, составляющий около 30% всего произведения, не считая десятую песнь.


.10. Трудно судить о том, что является постижением предмета Бхагаватам. Неведение о божественности Кришны или осведомлённость в ней. Для кого как. Лично Кришна считает такую осведомлённость излишней и мешающей любви. Он высказал это Арджуне, сказав, что невозможно знать всё о нём. Он всячески скрывал своё положение от бхакт во Вриндаване. Некоторых он посвящал в свои тайны, но является ли это столь благотворным? Не лучше ли пребывать в иллюзии чистой любви?


.11. Порой познание добра и зла лишает нас любви и о таком случае говорят, что это хуже, чем невежественная деятельность. Вместо последовательного изучения, лучше сразу перейти к десятой песни или к сокращённому варианту, как у Прабхупады и стать на трансцендентальный уровень вне всякой критики бхавафобов. Прочитав все песни по порядку и не раз, я подтвердил это. Кришна так устроил, чтобы я вернулся к первой песни снова и записал этот вывод для наиболее разумных людей, не боящихся пойти против догмата, созданного, чтобы отпугивать ворон от плодов любви к богу.


.12. Вполне понятна такая психология проповеди. Когда сильно не хотят раскрывать самое ценное, пытаются сделать вид занудного философа. И я это делаю вместо того, чтобы просто воспевать игры Кришны. Философия - просто такое пугало. Когда её много, знайте -  или вас не уважают и не доверяют Кришну, или, замученные, отбиваются от чего-то. Оставьте это место и сядьте самостоятельно за хороший сборник рассказов о Кришне, и они всё в вас образумят лучше всяких гуру, которым, как правило, хватило страданий или от учеников, или от своих гуру, или в целом от Майи.



ШБК 1.2.1.3

Мирской престиж надолго закрывает доступ к Кришна-катхе


.1. Люди с положением не могут себе позволить открыто проявлять чувства. Особенно религиозные лидеры, вынуждены скрывать свои чувственные интересы и порой выражать своё неприятие чувственных духовных тем таким образом. Парамахамса это или нет, не важно. Если он на виду и пользуется престижем, ему неудобно слушать десятую песнь. Это всё равно, что взрослый, читающий сказочки со слезами на глазах. Ни один уважающий себя престижевец не станет так раскрываться чувственности, над которой, как правило, посмеиваются в диком обществе. Это подобно тому, как человек выросший в деревне может посмеиваться над интеллигентностью горожан. Его безкультурье заставляет воспринимать то, что нормально для городан, некой ненормальностью. Точно так же чувства бхакти будлокультурному человеку кажутся ненормальными.    


.2. Конечно, это ставит в неудобное положение быдлокультурных людей. Ведь Кришна танцует с 16 тысячами гопи, наслаждается ими. Зачем ставить себя в неловкое положение, описывая то, что всем покажется не быдлорелигиозным? Зачем подвергнуть своё божество насмешкам быдлокултурных людей, лишний раз описывая его свободное поведение? Это никому не надо из лидеров таких людей т.к. они потеряют престижность.  Поэтому они и призывают выражать почтение не Кришне, а его представителям. Им стыдно на самом деле за Кришну и они его не понимают. Вот как это выражено Прабхупадой.


.3. ШБ 1.1.1.ком.

«Недобросовестные люди сразу принимаются за десятую песнь, особенно за те пять глав, в которых содержится описание танца мадхурья-бхавы Кришны. Этот раздел "Шримад-Бхагаватам" представляет собой самую сокровенную часть великого произведения. Тот, кто не постиг в совершенстве трансцендентную науку о всепривлекающем, не может правильно понять трансцендентные игры Кришны, называемые танцем мадхурья-бхавы, и его любовные забавы с гопи, являющиеся объектом выражения почтения. Этот предмет высоко духовен, и только освобожденные личности, постепенно достигшие стадии парамахамсы, способны испытать трансцендентное наслаждение от танца мадхурья-бхавы.»


.4. Естественно, они ставят пугало перед этими темами, привязывают собак-догматов. То, что это - мирское соображение, естественно и вытекает из случая-предпосылки, т.к. возникло на основе того, что некоторые стали наряжаться в гопи и танцевать с наряженными Кришнами. Желая бороться с «извращениями» этого театра, был предпринят такой противовес. Однако, это явление всё равно остаётся, а восприятие Кришна-бхакти самими последователями Прабхупады притупляется постоянным одёргиванием в бхава-катхе, подобным рявканью собак: «Сахаджия! Сахаджия!»


.5. Желание престижа в быдлообществе – это очень злая собака. Эта собака не может вяло реагировать на интеллигентных кошек. Это было бы не престижно для неё. Как только мурлыкнешь об играх Кришны, собака бхавафобная тут как тут. И начинается погоня за котом сахаджии. Этакий аналог животной жизни в духовной стезе.


.6. Этих собак можно приручить. Мы должны помнить, что когда рядом с ней какой-то хозяин, нам не удастся мурлыкнуть. И если мы мягки, как кошки, нам это тоже с рук не сойдёт. Поэтому нужно быть подальше от престижных мест, хозяев этих собак, от скопления народа в рясах, занятых дрессировкой псов для себя.


.7. Читать бхава-катху при людях требующих престижа, при посторонних этому наслаждению, опасно. Это всё равно, что мяукать на псарне. Поэтому, нужно покинуть общество и приручить тем самым и свою внутреннюю собаку престижа тоже, читая о Кришне не на людях. Собака нападает только, чтобы упрочить положение хозяина или своей территории. Покиньте такую территорию, подобную пустыне, облитой мочой подобных собак и окунитесь в чистое Кришна-бхакти в спокойном месте. Другого пути нет. Гуру часто так и называют своих подданных, собаки Кришны. Они не понимают, что в духовном мире нет собак. Коты есть, а собак нет. Собаки Хари только в материальном мире и пусть они тут и стерегут будки храмов. На них нужно писать табличку: "Осторожно! Злые к Кришна-катхе собаки богов." Многие чистые Кришна-бхакты в прошлом бывали изгнаны из храмов по милости Кришны. Престиж может мешать посвятить себя Кришне.



ШБК 1.2.1.4

Редкие исключения веры


.1. Принять Кришну всем и вся для себя - великая честь. Быть сахаджией – очень редкий случай. Принять и удерживать это восприятие Кришны в себе и вокруг возможно только после достижения духовного совершенства или зрелости.


.2. Это подобно выходу в космос, на орбиту, по достижении определённой мощности. Пока мы в поле притяжения этой планеты, нам нужны различные ступени ракеты, но по мере взлёта, они отстыковываются, и знания, и деятельность больше не требуются в большом количестве. Гьяна нам нужна пока, чтобы оторваться от иллюзии. Выход из поля притяжения Майи таков, что остаётся только Кришна-катха. Вначале нужно приложить усилия, чтобы оторваться от Майи, долететь до нужной точки захвата Кришной, а затем всё становится легко, поскольку нас подхватит эта орбита. Когда это происходит, более вообще не нужен огонь аскез, баки с горючим благочестивой кармы, гьяна йога. Конечно же, это – грубый пример. Я хочу сказать, что сахаджия, хотя и живёт на планете, на похожей орбите, что и мир, внутренне он в космосе спокойствия, далеко от мирской суеты, сосредоточенно движется вокруг Кришны в танце, и такой герой в действительности очень редок. Даже великие мудрецы сталкиваются с какими-либо препятствиями для того, чтобы достичь этого.


.3. Что означает, подобно Вьясадеве, достичь зрелости в занятиях философией и религией? Такая зрелость сопровождается неудовольствием от занятия Ведами. Зрелому человеку всё это начинает казаться детским садом, в который его зрелое сознание уже не помещается. И я это уже почувствовал. Так, неудачи приводят к решительности стать бхактой Кришны, пойти за пределы Вед и в этом смысл зрелости. Зрелый человек, выйдя к Кришне, становится проще к религии и отбрасывает её ступени, когда всё его горючее благочестивой кармы прогорает. Махатма - это тот, кто больше не возбуждён волнами гун природы и просто всегда думает о Кришне в глубине своего сердца. Его не достать ни философией, ни обрядами, ни честью, ни бесчестью этого мира. Он хочет только одного - сатьям парам дхимахи, сознавать Кришну.


.4. ШБ 1.1.1.ком.

«Тот, кто не вручает себя лотосным стопам всепривлекающего, несомненно, впадет в заблуждение. Как подтверждается в "Бхагавад-гите", только в совершенстве познав Кришну как причину всех причин и предавшись его лотосным стопам, разумный человек становится махатмой, великой душой. Но такие великие души встречаются редко. Только махатмы способны понять, что всевышний - первопричина всего сущего. Он есть парама, высшая истина, потому что все остальные истины зависимы от него. Он всеведущ, и для него не существует иллюзии.»


.5. Бесспорно, существует массу истин, кажущихся независимыми от Кришны, но таково совершенство полного целого. Из него выходят части, кажущиеся полным целым. Это описано в Ишопанишад. Т.к. всё проистекает из одного источника, то в нём уже содержатся все истины. Нет нужды рассматривать их в отдельности. Махатма это понимает и потому не тратит времени на последовательное религиозное обучение и просто вручает себя Кришне напрямую. Такие великие души крайне редки, так что незачем ожидать, что все повально побросают гуру и станут замкнуты на Кришне. Таких людей будет разрозненная горстка. Все остальные не смогут преодолеть притяжение пут престижа.


.6. Незачем их производить в апа-сампрандаю т.к. они уже не на этой планете и не интересуются формированием религии здесь. Но в людском обществе, стоит выглядеть иначе, как ты уже опасная апа-сампрандая или секта, а оденешься как все – истинный святой. Бхакта более не обращает внимания на эти глупости. Если любое отклонение от нормы – это нерабочая и не приносящая блага формация, то это подобно тому, как если бы все браки считались бы фиктивными на том основании, что они разные. Не смотря на то, что они разные, это явление называют семейной жизнью. А уж на сколько эта жизнь счастливая, это уже говорит о качестве. Так и апа-сампрандайи, это пути к богу другого качества и возможно для тех людей они самые лучшие. Каждый должен построить свой индивидуальный союз с Кришной.


.7. Религиозные политики должны постараться перестать критиковать такие проявления отстыковки от различных ступеней ракеты бхакти, т.к. это не позволяет людям преодолеть земное притяжение и не приносит никому никакого реального блага. Напротив, огрубляет атмосферу общества в целом, манипулируя свободой выбора человека выйти к Кришне.



ШБК 1.2.1.5

За мёд надо платить некоторыми удобствами


.1. Написать комментарий к Шримад Бхагаватам - это милость Кришны. Это стало единственным утешением в моей истомлённой по атмосфере чистой бхакти душе. От составленных комментариев я нередко чувствую дрожь в теле и наслаждение, которых мне так не хватает в обычной жизни в среде прабхупадистов, где я кто угодно, только не тот бхакта, который постиг истину. Мои противники могут сказать, что я возомнил себя великим. Но они - материалисты и никогда не познают, как Кришна посылает разум достаточный, чтобы прийти к нему. Они всегда глумятся над ним, используя религиозность. И Кришна скрывается перед такими глупцами завесой иллюзии или  глумом над миссией Кришна-бхакты.


.2. Кришна пришёл ко мне в форме этого разума т.к. я ценю то, что он мне посылает лично. И я не считаю себя на фоне этой милости великим. Без милости Кришны я бы не нашёл сил и времени на это. Разум, так или иначе - энергия Кришны. Но духовный разум это – то, что приводит к Кришне. Этот разум навеивается отношениями с Кришной в сердце. Обычно, мы от этого голоса отмахиваемся в силу мирских отношений. Но у каждого есть право получить такой разум, если начать с любовью служить Кришне. Как только мы это делаем, все мирские соображения почему-то исчезают. Обратите внимание. Мирской разум исчезает и появляется особое состояние сознания. Я не раз это замечал и потому с уверенность говорю о дарах разума Кришны. При этом, это не значит, что Кришна даёт всё знание. Нет. Он даёт то, что позволяет прийти к нему. Всё знать не может даже Ананта-Шеша, и воплощения бога с миллионами голов всё равно не вместят всего, что есть бог. Поэтому ни один комментарий не может стать исчерпывающим, продиктованный всего лишь одной головой или несколькими.


.3. ШБ 1.1.1.ком.

«За последние пять столетий многие эрудированные ученые и ачарии, в частности, Джива госвами, Санатана госвами, Вишванатха Чакраварти, Валлабхачария и другие признанные ученые уже после Кришны Чайтаньи составили подробные комментарии к "Бхагаватам". Тому, кто серьезно изучает "Шримад-Бхагаватам", советуется ознакомиться с ними, чтобы получить большее наслаждение от этого  трансцендентного послания.»


.4. Порой мне кажется, что я поселился в этой книге, но на самом деле всё это – данный мне разум Кришна-бхакты. Он мне родной, поэтому, я люблю его остро, как никогда. Иногда я не могу этого себе позволить т.к. общество, в котором я живу и тело, с которым имею дело, подвергают меня необходимости раздвоения личности. Мне приходится играть ту роль, которую отводят мне другие. Я это делаю, чтобы не смущать их. Иногда мне не удаётся снять маску, которую мне шьёт окружение и тогда эти проявления оставляют горечь. Но к чему я на самом деле привязан, так к этому сознанию Кришны, общающемуся со мной, как внутренний духовный учитель с учеником. Это занятие приносит наслаждение и очищение. Там я, наконец, могу чувствовать себя собой.


.5. Я счастлив оказаться сосудом послания Кришны в своих попытках самому изведать нектар духовного общения.  Конечно, я не иду ни в какое сравнение с этими личностями по форме кубка, из которого пью нектар, или материалу, а некоторые думают, что и содержание становится от этого разное. Но если это разнообразие оттенков приносит наслаждение, то в этом то вся и затея, представить Кришна-бхакти на разный вкус.  Истинное наслаждение - это Кришна. Где бы он ни был, он остаётся воодушевлением. Если такое воодушевление становится очевидным хоть кому-то в этом отчуждённом мире, то я буду считать, что мой труд не напрасен, ибо другой вечной задачи у меня нет. Если кто-то может достать ос, которые случайно попадают в открытые кубки, и продолжить пить нектар, как сделал это я с посланием Прабхупады, то это будут истинные почитатели прасада. Однажды бывший гуру предложил мне компот с осами и, смотря, что я буду делать, ехидно улыбался. Я достал ос и выпил компот. Потом попросил ещё. Так же и с Бхагаватам. Не смотря на то, что в нём есть осы, я просто их достаю и продолжаю пить нектар. Всё зависит от умения отфильтровать данное гуру и ачариями и я имею свой изысканный вкус в этом, не смотря ни на что.


.6. Многие люди писали комментарий на Шримад Бхагаватам. Во времена Кришны Чайтаньи один выдающийся человек принёс ему такой. Но Гаура не стал его читать. В нём было видимо нечто заумное, что уводило от основы. И нам нужно быть избирательными. Не следует тратить своё время на изучение множества уязвлённых точек зрения, если это не требуется, чтобы исправлять свои ошибки. Мы должны определить своё личное отношение к истине и медитировать на это, считаясь с тем, что другие хотели бы того же. Нет ничего более истинного, чем природа нашей личности и её всегда загрязняют другие, если не хотят считаться с тем какие мы.


.7. Все эти попытки нас переделать носят временную природу, т.к. это наносится и соответственно смывается. Поэтому истина, созданная богом – это оставить зависть к телам и умам других и оставаться собой, посвящая свои умения только Кришне, который умеет принимать все жертвоприношения.


.8. Сделать это трудно. Подношения другим оскверняются на каждом шагу. И сами мы оскверняем подношения других тем, что мы на них не похожи и не в состоянии принять их роль и их служение ни Кришне, ни себе. Практиковать чистое Кришна-бхакти в таком неразвитом обществе трудно. Люди имеют склонность эгоизма и религия её только усиливает. Они будут делать тоже самое, но прикрываясь указаниями бога. Вот и вся ведическая затея с религией.  Нарада говорил об этом Вьясе. Лучше бы они просто слушали о деяниях Кришны. И то было бы более толка. Т.е. опять аргумент в пользу сахаджии.


.9. Там показано, как Кришна принимал различных живых существ и даже давал освобождение самым запущенным. Когда люди запутываются от критики данной практики сахаджии, когда слушающих об играх Кришны они начинают сравнивать с демонами, то помочь уже нечем. Тогда нам приходится брать в руки оружие гьяны, чтобы оправиться немного и принять вызов наших противников. Мы нисходим с уровня сознавания Кришны на уровень пропаганды и отстаивания своего древнейшего учения, но уже с критикой наших оппонентов, точно так же как они это делают с нами. В основном все комментарии к писаниям – это нездоровый признак общества, когда требуется самозащита или оправдание своих личных особенностей любви к богу. С занятий Кришной приходится переходить на проповедь и погружаться во множество беспокойств, пытаясь отстоять возможность спокойно прославлять Кришну себе и другим, не желающим заморочек, прямолинейным людям. Однако наше сопротивление порождает только большее сопротивление тех, кого мы критикуем издревле. Даже Чайтанье не удалось донести мир различным живым существам. Без него они продолжают ссориться и никогда не согласятся, что могут вместе прославлять Кришну. Так что даже Кришна не может это изменить. Это и не удивительно т.к. просто всё личностно и должно быть таким обособленным.


.10. Такое состояние общества подобно осиному гнезду, разрушаемому жадностью. Петь о Кришне рядом с осиным горем невозможно. Да ты просто так мимо пройти не сможешь, не то, чтобы петь. И у многих бхакт осиное горе сейчас.  Они просто жалят кого попало что есть мочи и это всё, что они сохранили. Весь их мёд покоя и удовлетворённости сжат жадными идеями: «Наше и больше ничьё». Они пытаются укусить другим людям в губы, слизывающие нектар без их разрешения, чтобы они заткнулись говорить как это вкусно. Всё это очень печально.


.11. Некоторые гуру подобно осам хранят нектар. Они себя так и называют, «хранители бхакти». Я же его своровал, развернув осиное гнездо и несу раздавать. Моё лицо опухло от их укусов, а в украденном нектаре плавают мёртвые факты их идолов жадности. И тем не менее, если достав всех ос, через рой которых я шёл, люди сочтут нектар, который я нёс более менее чистым, это и будут настоящие ценители этого нектара. Каждый герой нёс его, как мог нам, покусанный со всех сторон. Нужно простить им некоторую припухлость. Не смотря на это, они остаются носителями сладости.


.12. Будем мы читать один вариант таких комментариев разных людей или несколько, если это даёт нам возможность постичь свои отношения с Кришной, то пусть это углубляет наслаждение. Ежели мы претерпеваем скуку, лучше отставить свою любознательность и просто петь Харе Кришна.



ШБК 1.2.1.6

Нет варнашрамы в Кришна-бхакти


.1. Дхармах проджджихитах кайтаво - полностью отвергая обычную религиозную деятельность, зацикленную на своём теле или телах других живых существ, Бхагаватам провозглашает непосредственное Кришна-бхакти абсолютной истине, осознавая изысканные времяпровождение и чувства Кришны по отношению к бхактам. Т.е. отвергая убогие, мирские дхарму, артху, каму и мокшу, Бхагаватам учит Кришна-преме.


.2. ШБ 1.1.2:

«Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, преследующую материальные цели, эта "Бхагавата-пурана" провозглашает высочайшую истину, которую могут постичь только те бхакты, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина - реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллюзии. Такая истина уничтожает тройственные страдания. Этой прекрасной "Бхагавата-пураны", составленной великим мудрецом Вьясадевой [в пору его духовной зрелости], вполне достаточно для осознания бога. Зачем же нужны какие-либо другие писания? Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать послание "Бхагаватам", это знание сразу же утверждает верховного всепривлекающего в его сердце.»


.3. Дхарма, артха, кама и мокша - это деятельность кайтава - обманная религия. Временный результат этой деятельности очевиден. Если человек не вкладывает время и силы в свои личные отношения с богом, в любовь к нему, то вся его религиозность в варнах и ашрамах – беспокойство для общества разного рода. В этом не трудно убедиться, глядя на повествования о развитии храмов, философов и религиозных реформаторов. Их деятельность оказывается пустой даже для них, если они добиваются лишь общественного статуса. И Вьяса чувствовал своё составление Вед утопией. Поэтому нужна Кришна-катха.


.4. Чрезмерные болезненные усилия не приносят и в конце настоящего спокойствия не им, не другим. Это совершенство может дать только према, любовь к богу, без ожидания всякого вознаграждения и признания обществом, чем движет дхарма. Кришна-бхакта не должен стремится соответствовать различным дхармам, артхам, камам и мокшам. Всё, что ему нужно, это стараться служить Кришне, каким бы неказистым не был путь к такому служению, игнорируя уровень освобождения. По меркам дхармистов, артхистов, камистов и мокшистов, деятельность Кришна-бхакты может быть легковесной, но это не так. В простоте собственного я - истинная мудрость души. «Знай себя и будет с тебя» - говорят некоторые верующие люди.


.5. Дхарма, означает свойства. Свойства воды - смачивать, свойства огня - жечь. Огонь обязан жечь, а вода смачивать. Точно так же, существует уникальная дхарма человека и не одна. В зависимости от качеств человека, дхарма может быть различной. Есть дхарма на основе профессиональных качеств. Это долг учителя, военного, торговца или рабочего. Есть дхарма возрастная. Это долг ученика, семьянина, путешественника и затворника. Одним словом, это называется варнашрама. Стать грихастхой, семейным человеком, символизирует стремление к артхе и каме, экономическому развитию и удовлетворению чувств. Стать саньяси, символизирует мокшу, стремление к освобождению. Всё это названо, поэтому, в Бхагаватам кайтава-дхармой, ложной религиозностью коей так восторгаются невежественные люди, считая своим долгом предложить богу на блюдечке третий рейх организации общества, общинно-духовный строй вместо любви к нему самому. Эти рейхи, ради которых люди душатся, приходят и уходят, а любовь к богу остаётся актуальной всегда. Храмы возводятся и разрушаются, а божества остаются.


.6. Истинное значение духовной жизни - оставление политики основанной на понятиях "моё и чужое", чем оперирует религия. Желательно не делить более мир на друзей и врагов, хороших и плохих, чем занимается дхарма и те, кто в ней запутываются. Истинная духовность направлена на Кришну, на центр и более ничего не нужно. Каждому позволено служить Кришне и достойным и недостойным. Избежать всех беспокойств, связанных с тем, что мы разные, можно только одним способом, сфокусироваться на себе и боге. Пусть каждый служит Кришне по-своему на своей части пространства, не посягая на выделенную другим, как их долю. Нужно признать за каждым право на свой выбор вероисповедания на равных. Не делая этого, общество рискует биться само с собой за неизбежность разной природы, разного возраста или разной общинной принадлежности. Т.е. это - вечная война с бренной иллюзией. Равным биться не за что. Тот, кто делает людей неравными, тот порождает будущие столкновения и пожары людских отношений. Ведь люди начинают пользоваться неравенством в корыстных интересах рано или поздно. Точно так же, как внутри общества сознания Кришны находится повод для дискриминации творческих бхакт таким ругательным оттенком слова сахаджия. Они видят, что кто-то лучше их поёт или танцует для Кришны и называют их презрительно сахаджиями. А ранее при советском союзе называли контрой. Разницы нет. Я придумал нечто подобное, называть своих противников прабхупадистами, просто чтобы не дать пасть духом себе и другим творческим бхактам. Это никогда не кончится, пока существует неравенство. Вы оскорбите меня, я рано или поздно выплесну что-то на вас. И это не является чистым Кришна-бхакти. Это просто самозащита личности в бхакти.


.7. Кришна-бхакти имеет право выполнять каждый. Оно имеет девять направлений. Шраванам, киртанам, вишнох смаранам, ванданам, арчанам, пада севанам, дасьям, сакхьям и атма ниведанам. Слушать о Кришне, прославлять, думать, молиться, проводить церемонии, предлагать великое почтение, выполнять указания, дружить и полностью посвятить себя без оглядки на кого-то ещё. Каждый может делать это по разному, согласно своим возможностям, выполняя один или все методы, воспевая имя Кришны или другое, при этом избегая религиозных стычек по поводу своего выбора манеры петь или количества повторений. Такие переходы границ выбора вероисповедания несомненно будут случайно происходить. Один будет просить вас танцевать, а другой не топать ногами. Нужно учиться прошмыгивать мимо этих противоречивых положений и находиться в атмосфере, где может быть цельный духовный климат, общий и созвучный вашему насущному росту.


.8. Оставить, проджджихита, означает научиться защищаться в самом занятии себя Кришной на столько, чтобы не приходилось заниматься изнуряющей политикой нравов. Это – удел неудачников, таких как я, которые в своё время не заткнули уши и не сумели показать характер так, чтобы прекратилось давление. Кришна Чайтанья нередко затыкал уши и пел громко Харе Кришна и это можно взять себе за правило при возникновении болезненных духовных ощущений и разногласий. К добру терпение оскорблений нашей веры или бхавабхаса не приводит.  Поэтому, тем, кому тяжело читать мои комментарии, рекомендуется справляться именно таким способом. Я не заставляю никого вникать в это частное мнение, которое неизбежно с кем-то не сочетается. Если вы посмотрите вокруг, то найдёте тысячи тех, с кем вы не сочетаетесь во вкусах и не влезая им в душу, а так же не позволяя им это сделать по отношению к вам, вы оказываете и себе и им неоценимую услугу.  Мир вам и удачи в части вашего служения таким замечательным образом.


.9. Поскольку мнение Прабхупады превратилось в некую конституцию для всех, я в неё влез и как гражданин вайшнавизма предлагаю учесть законы социальной защиты и для таких как я. Если это невозможно, то от такой власти такой конституции книг Прабхупады я отказываюсь совершенно справедливо, продолжая заниматься Кришна-бхакти самостоятельно. Она не может толком идентифицировать меня и защитить. Так что она ни к чему. Жить в вине и страхе означает самоубийство, как социальное, так и телесное в конце концов. Кришна сказал не пребывать в вечном страхе, оставить все религии с их вечным гоном и предаться ему какие мы есть.


.10. Оставить дхарму, значит не общаться и не внимать её формальным принципам впредь. На наших ушах должны быть только изысканные украшения – Кришна-катха и то, что утверждает нашу веру в Кришну.


.11. Автор Бхагаватам сообщает нам, что постичь истинный предмет Шримад Бхагаватам смогут только самые чистые живые существа, чистые от беспокойств по поводу своей природы сахаджии. Так глубоко принять Кришна - катху невозможно, если сердце наполнено чем-то другим, неким сором сомнений. Бывает, что занятые Кришна-бхакти, при этом интересующиеся параллельно оружием, тайно занимаются рыбалкой или ещё каким активным отдыхом, видя негатив в Кришна-катхе, который их раздражает т.к. там нет ничего про ловлю рыбы или ещё чего-то мирского или философского бреда. Они пытаются морочить себе и другим голову на счёт того, что варнашрама важнее бхакти и Кришна-бхактам не стоит даже пытаться на этом уровне заикаться о служении богу в некой Кришна-катхе. Всё потому, что они привязаны к мирскому.


.12. Когда такие материалисты пытается создать вокруг себя брахманическую зону престижа, этого явно оказывается мало и их упрекают за сухость. Уязвлённые в раджа-ришести, в которую они свято верят, они вместо желания понять игры Кришны покупают себе газовый пистолет и продолжают стрелять по понятиям чистой бхакти. Именно такие по сути вещей все прабхупадисты - сухие инквизиторы. Им нужна власть, в том числе религиозная и пистолет, в том числе и цитаты уязвляющие самостоятельность чувств других.


.13. Только тот, кто потерял вкус ко всему мирскому и религиозному, на самом деле вручает себя Кришне и изведывает вкус чистой бхакти и настоящей свободы. Он перестаёт общаться в кругах сухих идеологов и религиозных догматиков. Вникнув в сущность, он не идёт околицей и прямо вступает во двор Нанды махараджа, чтобы насладиться пылью со стоп маленького Кришны, тем самым очистившись. Это наслаждение очищает сердце и поглощает служением этим лотосным стопам. В этом положении его посещают такие глубокие чувства, которые неведомы материалисту, занятому с большим напряжением религиозной деятельностью. Не собираясь с ними более соперничать и завоёвывать, он просто прославляет Кришну и не обращает внимания на их кайтава - превосходства. Что с того, что всякие там гуру – кайтавые ачарии? Однажды и они потеряют то, что приобрели, прерывали парампару. Пусть себе гонятся за гьяной, за кармой и йогой снова. Потом они сами станут угрызенными своим же учением за неподчинение ему, когда станут недееспособными. Обожествление настоящего мгновения или прошлого не позволяет им принять своего будущего. А в будущем всех нас ждут перемены. Останется только Кришна, а вся наша кайтава - религиозность сменится.


.14. Кроме Кришны, ничего в этом мире не приносит истинной радости, что была бы навечно. Уверенность в том, что предмет Бхагаватам выше статичной дхармы относительной для каждого, приходит не сразу. Автор просит принять, что этого произведения вполне достаточно, чтобы полностью постичь бога. Т.е. это подходит к любой дхарме, будь вы саньяси или просто грихастха, шудра или учитель. Как только мы начинаем читать Бхагаватам, мы замечаем это. Приходит чувство посвящения в динамичную веру в отношения с Кришной в теперешнем моменте. Если мы не принимаем динамичного, то вынуждены как раз следовать отжившему, неработающему учению кайтава - дхармы.


.15. Бхагаватам действует как солнце, восходящее на небосводе, освещая нашу жизнь и делая то, что перед нами сейчас, осознанным.  Существует множество писаний соперничающих между собой в избранности, порой самыми кровавыми способами, но истинный победитель ни с кем не сражается. Он наслаждается истинной победой сознания над материей своей отрешённостью от двойственности.


.16. Достигнув любви к Кришне ты инициируешь ей свои материальные чувства, разум, ум, ложное эго, делая её их гуру. Наши чувства - это ученики Кришна-премы, но их нужно посвятить в служение Кришне. Тогда они будут удовлетворены служением. И если мы завоюем их доверие таким обращением, мы принесём существенное благо движению Кришна-бхакти. Попробуйте спасти сначала себя, принесите себе ощущение совершенства. Это затем покажет надежду другим.  


.17. Бхагаватам пытается отвергнуть борьбу с инакомыслием, что служит базой любой религии. Он просто предлагает Кришна-бхакти запечатлённое в рассуждениях чистых бхакт о славе Кришны. Эти примеры удивительны и резко отличаются от той религии, что владеет умами людей с обострённым чувством личной божественности и зависти к умам и телам других живых существ. Вместо этих эмоций Бхагаватам стремится вложить в наше сердце самого Кришну и утвердить для нас его прибежище там единоличным состоянием сознания, поощряя личные отношения. Их не стоит навязывать другим. На то они и личные.


.18. Шримад Бхагаватам отказывается от кайтава - религиозности или от навязывания её без учёта личности, времени и места. Мы обнаружим, как кайтава - дхарма, статичная религия много раз была проигнорирована истинными прозревшими душами. Они принимали лже-учение и в конце жизни в нём разочаровывались. Глупые люди стараются повторять их ошибки след в след, а разумные постигают выводы о динамичности духовной жизни и о её разнообразии. Будьте разумными. Так наша вера быстро станет цельной и зрелой, не смотря на перемены. Мы утвердимся в такой позиции чистой бхакти Кришне только чётко отделяя личностное отношение с богом от безличностной религии.



ШБК 1.2.1.7

Здоровая позиция для самозащиты – связь с богом


.1. Это - важные места для понимания духа Бхагаватам и личностей бхагавата. Отказаться от соперничества не просто. Я сам себе противоречу поэтому. Да, я хочу отказаться, но не могу. Скажем так, если вы не будете бдительными, вы заболеете и ваше служение Кришне будет остановлено. Хотя бы в целях самозащиты своего особенного, уникального духа служения, каждый склонен активно отстаивать то, во что верит, религиозность, экономические интересы, чувственные наслаждения, нигилизм освобождения. Хотим мы или нет, от самозащиты вовсе уйти невозможно. Это была бы смерть индивидуальности. И как известно, бхакта Кришны считает это адом. Состояние освобождения, т.е. пустоты, бхакта считает адом. Но большинство людей и даже богов считают это лучшим, что может быть. Они поклоняются этой пустоте. От того и считают оскорбительным, когда индивидуальность пытается себя защитить.


.2. ШБ 1.1.2.ком:

«В материальном мире не прекращается жестокое соперничество между животными, людьми, общинами, нациями. Но Кришна-бхакты выше этого. Они не соперничают с материалистами, так как стоят на пути, ведущем обратно к богу, к вечной и блаженной жизни. Такие трансценденталисты независтливы и чисты сердцем.»


.3. Это не так. По крайней мере в организации Прабхупады так же не прекращается жестокое соперничество, хотя она называется сознанием Кришны. Лучше не пересекаться с соперниками, даже если те вроде как бхакты. Лишь тогда индивидуальность Кришна-бхакты с лёгкостью может избежать неблагоприятного общения и качеств самозащиты от него, просто оставаясь бхактой Кришны, контролируя уши, слушая о нём рассказы и глядя на него. Не тратя время на религиозные разночтения, можно стать простым наслаждающимся милостью Кришны, сахаджией, что, как я и объяснял, ведёт к развитию бескорыстного служения Кришне. Если мы не наслаждаемся милостью Кришны, мы будем соблазнены Майей к мирским наслаждениям, к борьбе при помощи той же религии за своё положение бога в конечном счёте. Это всё, что может взамен Кришны предложить религия. Но мы не хотим быть богами. Мы хотим быть Кришна-бхактами.


.4. Путь обратно к богу, означает прекращение сколачивания себе в этом мире маленького царства варнашрамы для бога, ради которого надо сражаться впустую всю жизнь, а потом потерять при смерти. Кришна-бхакта не на столько глуп, чтобы тратить всё своё время на споры с материалистичными интересами разного сорта людей и принимать их вызов, ради поддержания своего престижа. Он не интересуется своей популярностью, если у него и так нет последователей. Напротив, популярность может отнять открытую всепривлекающему душу, лишить права быть обычным и слабым, зависимым бхактой. Кришна-бхакта избегает положения лидера и вполне рад тому, что не отвечает запросам религиозных лидеров.


.5. Некогда Брахма сказал Ману и четырём кумарам стать грихастхами и поддерживать варнашраму призванную предоставить живым существам кастовые ступени развития. Кумары сразу отвергли это, испытывая интерес только к Вишну, чем вызвали гнев Брахмы. Ману же Брахма обманул, хотя тот хотел без остатка посвятить себя Вишну. Только в конце жизни он сетовал, что дал Брахме зря обмануть себя мирской религией. Так существуют материалистичные интересы в парампаре.


.6. Надо сказать, что не смотря на это, Брахма испытывает и чистую бхакти временами. Обязанности, которые на него возложены Вишну, неблагодарны т.к. он вводит живые существа в ведический иллюзорный  сон для их истинного знания. Так же как он погрузил пастушков и телят Кришны некогда в сон. Такие прабхупадисты, как Брахма, порой протестуют против личных отношений с богом т.к. в этом их неблагодарная работа наряду с Майей. Тем не менее, они сознают иногда свои ошибки, вынужденные считаться с чистыми Кришна-бхактами, которых защищает сам Кришна. Сокровенно, а не мирским образом, как нужно прабхупадистам ради власти и престижа в этой вселенной, чистые Кришна-бхакты просто служат Кришне.


.7. У Брахмы, Шивы или Вишну даже есть какие-то трудности с соперниками периодически. Сказать, чтобы у нас не было бы соперничества, тогда как полубоги от этого не в силах избавиться и даже Вишну, было бы чрезмерно высоким требованием. Нам скорее угрожают, чем этим богам. И если мы будем отмахиваться от угроз своей моральной или телесной безопасности, то это всё равно, что потерять иммунитет, мы просто станем неэффективными и оставим данное тело. Так что это дело очень противоречивое. В идеале желательно быть спокойным, но в реальности приходится сопротивляться.


.8. Самозащита бхакти – часть устройства жизни. Так, каждая клетка внутри нашего тела защищается, питаясь связью с целым. Потеря этой связи – смерть клетки. Клетка не может быть неагрессивной в самозащите и не держаться за эту связь. Так или иначе она будет сигналить боль и всё равно заставит принять меры. Так же и Кришна-бхакте нельзя быть пустым и нужно активно защищать свой иммунитет связи с богом, когда этому угрожают. Никому не позволяйте себя отсоединять от бога или засорять эту связь чем-то неадекватным. А во всём остальном, что касается мирской любви или общественной, нам нет нужды сохранять статус. Это бренно. Мы не грихастхи, не саньяси, не брахманы и т.д. Мы – вечные слуги Кришны. Об этом ещё Кришна Чайтанья сказал. Спорить о том, шудры мы или брахманы можно. Но спорить о том бхакты ли мы Кришны может быть иллюзорно т.к. не смотря на смену тел, мы не можем утратить положение бхакты. Оставить такой спор сам бог велел. Кто бы мы не были, мы – прежде всего слуги Кришны, хотя и забываем об этом.


.9. Чей слуга ноготь? Слуга пальца или меня? Не смотря на то, что он на пальце, он - мой слуга. И палец – мой слуга.  Если ноготь растёт или загрязняется, могу ли я позволить, чтобы пальцы состригли его полностью за эту наглость? Нет. Я могу позволить, чтобы его подровняли и сделали удобным, но не позволю его полностью срезать, т.к. мне будет больно.


.10. Итак, каждый из нас, аллегорически - словно ноготь бога. Не смотря на наши царапающие недостатки, мы имеем права на защиту от имени бога. От имени Кришны мы можем быть немного подстрижены. Чистый бхакта это тот, кто может позволить себе стричь свои острые края и в тоже время быть готовым от этого отказаться, если это опасно. Ежели необходимость самозащиты острая, то мы должны оставаться острыми когтями. Это и есть истинная чистота. Ногти полезны тогда, когда они полезны их хозяину. Быть полезным богу – это настоящее смирение для его частички.



ШБК 1.2.1.8

Путей много, а разумному достаточно простейшего


.1. Три пути: джана-канда, карма-канда и упасана-канда, это три пути, которые описаны в Ведах очень подробно. У каждого свой раздел. Джана-канда - это писания для имперсоналистов, т.е. тех, кто любит сознавать философские теории, а не личностей. В этом разница между трансценденталистами, которые методом духовного освобождения считают сознавание брахмаджиотти и бхагавана. Имперсоналисты нередко заняты выяснением отношений в спорах и соперничестве на почве своих теорий, где нет ни слова о Кришне или высмеивается его чувственность. Бхакты, же просто сознают личностей и стараются им бескорыстно служить согласно их природе, даже если та мнимая или явно ложное эго. Теории - это занятие не для бхакт, хотя бхакта и мог бы победить всех в логике. Чем опытнее бхакта, тем менее он ищет подобного общества и временной победы над ними. Ну и что толка, что победишь в диспуте кого-нибудь? Разве это приблизит к Кришне?


.2. ШБ 1.1.2.ком.

«Безличный аспект абсолютной истины не является ее высшим. "Шримад-Бхагаватам" выше произведений имперсоналистов или раздела Вед джнана-канда. Он превосходит даже произведения, относящиеся к разделу карма-канды и упасана-канды, так как рекомендует выражать почтение верховной личности бога, всепривлекающему Шри Кришне. В карма-канде идет соперничество за достижение райских планет ради более изощренного удовлетворения чувств. Подобное соперничество есть и в джнана-канде, и в упасана-канде. "Шримад-Бхагаватам" выше этого, так как его цель - высшая истина.»


.3. Далее, можно догадаться, что путь карма-канды устлан ямами, которые роют полубоги или мудрецы занятые в этом, стараясь достигнуть или сохранить положение в райских кущах. Карми трудятся не покладая рук и совершают ритуалы, соблюдают церемонии необходимые для сохранения положения в обществе. Бхактам Кришны это не нужно. Напротив, излишние беспокойства, связанные с этим соперничеством, не стоят заработанной временной славы.


.4. Кришна-бхакта желает оставаться не у дел в мирском обществе и избегает разговоров на мирские религиозные темы. Его волнует только Кришна и он полностью счастлив заниматься служением Кришне. Карма-кандья у разных народов различная и на этой почве идёт религиозная вражда. У одних одни ритуалы, а других другие. Бхагаватам выше этого акцента, выше индуизма как такового.


.5. А упасана-канда, представляет из себя просто нигилизм ко всему. Освобождение подразумевает полное отвержение всего, всех чувств и потребностей. Бхакта Кришны отличается от них тем, что использует всё, что у него есть для служения Кришне. Он и отрекается, и перенаправляет все свои желания для связи с Кришной и таким образом извлекает пользу из невыгодной сделки с материальным телом.


.6. Путь отречения крайне суров. В общем, это - йога, контроль всех чувств, уединение, подавление страстей, болей, привязанностей. Это - труднейшая практика. Нередко она заканчивается неудачей со срывом человека на низменный путь. Писания в этом направлении описывают технику самоистязания, покаяния, испытания.


.7. Шримад Бхагаватам превосходит все эти направления. Он не рекомендует ни йогу, ни обряды, ни философию.  Достаточно слушать и прославлять бога. Он - высшая истина. Конечно же, среди тех, кто идут с великим напряжением этими путями, при виде свободных от этого Кришна-бхакт, возникает негодование. Я мол, так парюсь, а они на всё готовое просто так рассчитывают!


.8. Да. Такова глупость этих людей. Кришна-бхакта просто едет на лифте, в то время, как остальные, идут по ступенькам или взбираются по водосточной трубе, вызывают пожарную машину себе в окно или ещё как-то. Кришна-бхакти в сахаджие – это лифт к Кришне. Мы просто нажимаем на кнопку веры в Кришну и благополучно оказываемся дома. У тех, кто боится лифта по той или иной причине, как правило из-за смирения, есть ступеньки.



ШБК 1.2.1.9

Усвойте бхакти честно


.1. Шушрушу относится к Кришна-катхе, но не к философии. Иногда, лектор после лекции ждёт хороших вопросов. Если его слушали внимательно, размышляли над услышанным, то наверняка возникли вопросы. Прабхупада, иногда, настаивал, чтобы ученики задавали ему вопросы с вызовом, бросали ему вызов. Получив его, Прабхупада громил сомнения учеников. Так что и у сомнений и у вызова есть свой смысл в духовной науке. Нельзя сказать однозначно, что надо слушать так смиренно, чтобы полностью отключились мозги. Это станет не интересно любому лектору. Это глупо. Мы в Кришна-бхакти не на сеансе гипноза, а в живом общении, где вы должны искать связь того, о чём речь, именно с собой. Какое отношение всё это имеет ко мне?


.2. ШБ 1.1.2.ком.

«Чтобы правильно воспринять это трансцендентное послание, его нужно слушать со смирением. Вызывающее отношение к нему едва ли будет способствовать усвоению этого трансцендентного послания. В этой шлоке употреблено специальное слово, указывающее верный путь к пониманию "Бхагаватам": шушрушу. Оно означает, что человек должен стремиться слушать это трансцендентное послание. Первым необходимым условием является искреннее желание слушать.»


.3. Чтобы слушать без вызова, нужно что-то слушать уже истинно направленное, в чём мы уверены. Бхагаватам - это безупречная Пурана, как говорил Кришна Чайтанья. Бхагаватам составлен в пору духовной зрелости Вьясадевой, литературным воплощением бога. Говорится, что принимают и слушают его те, чьи сердца совершенно честны. Вьяса отверг всех своих учеников, свой престиж ведического гения и просто сосредоточился на Бхагаватам. Гауранга оставил занятия философией и позицию ведантиста ради Бхагаватам. Значит в этом действительно должна быть честь. Это значит, что всё на столько честно, что не вызывается сомнений. Так что стоит лишь смиренно принять к слушанию это произведение, как необходимые духовные качества проявятся сами собой. Сомневаться не приходится. Прабхупада пишет, что - это первое и самое важное, что нужно сделать, "шушрушу" - слушать честное произведение. Таковы рекомендации. Но…


.4. Кажется, что когда множество великих ручаются, то всё будет в порядке. Однако, каково же было моё удивление, когда я понял, что указания слушать без вызова или без критического анализа, оказывались порой лишь способом скрыть обман и мошенничество этими великими. Перевод Бхагаватам Прабхупадой был сделан ради прихоти корыстных людей держать общество в подчинении своеобразной религии гуру, которая не принесла никому, кроме кучки знатных особ  в этом движении ни покоя, ни блага.  


.5. Раньше я доверял, считая, что гуру не могут врать ни себе, ни другим. Я был наивным мальчишкой, даже защищая их интересы. Я всерьёз поддерживал их величие, споря с сомневающимися. Я надеялся, что те, кого я так боготворю, будут оправдывать мои ожидания. Но, столкнувшись с ними лицом к лицу, пытаясь говорить с ними о вере в Кришну, я убедился в том, что ими движет не забота об истине, а забота о власти над душами, которая ни перед чем не остановится. Если нужно затереть слова Кришны, они их затрут. Разочарованию моему не было предела. Я как дурак верил в обманщиков, пока их не проверил.


.6. Именно эту грязь обмана я стал глава за главой оттирать в Бхагаватам, замазанные слова Кришны и чистых бхакт. Моё недоверие Прабхупаде стало расти, а глаза открываться на реальность происходящего. Как же меня ослепляла моя надежда, что кто-то искренне хочет всем блага в этом движении. Мне потребовалось 20 лет, чтобы это понять. Как я мог ранее жить с такими противоречиями, которые ачария создал в целях сохранения утопичной авторитарности, рабовладельческой идеологии? Не удивительно, что всё потерпело крах и многие ушли из движения, которое люди со стороны не зря назвали сектой, т.к. так жить невозможно. Авторитарность не приводит общество к развитию, особенно в наше время. У людей оказывается недостаточно духовных сил и воодушевления что-то делать для тех, кто их просто подавляет вместо объяснения с ними и сотрудничества. Фанатики же продолжают и поныне давить на слепой авторитет, выдавая это за смиренное шушрушу.


.7. Если нам запрещают аналитические выводы, затыкают рот, чтобы вы не могли говорить о реальных сомнениях, это попахивает мошенничеством. Эти мошенники называют выведение их на чистую воду оскорблениями святых. Потому, введенные ими в заблуждение предпочитают проглотить обиду и тихо уйти, не желая, чтобы их ещё и прокляли, стали считать демонами и приговорили к убийству всего лишь за попытку сказать правду. Среди многих полезных комментариев существует множество лицемерия или лучше сказать развода Прабхупады. Пользуясь фанатизмом веры в честные комментарии, эта ложь, обожествление людей, существует, как паразит. Лозунг «сознание Кришны, как оно есть» оказался лишь гипнозом, чтобы никто не сомневался. На самом деле лучше сказать «сознание Кришны, как оно надо гуру», относительный, короче идеализм, на который никто из обычных людей не способен.


.8. Вы можете всему следовать? Да никогда. Поэтому вам предлагают быть вечным должником гуру, который типа даёт вам поблажку. Но вы должны отдать ему ваши деньги за это или служить как раб. Всё это – известная шпионская штучка, социальная инженерия, приём вербовки. Ничего честного в таких отношениях я не нахожу. Поэтому и спорю.


.9. Можно и нужно слушать недоверчиво, не доверяя тому переводу, что есть или не доверяя фанатично принимающим это писание, как безупречное в переводе. Согласно месту, времени и обстоятельствам всё может варьироваться. Это нужно делать хотя бы потому, что ни одна технология не работает как надо и трудно предсказать результат действия некого общего правила и механизма на нас конкретно в виду различного жизненного опыта. Пусть критическое чтение не принесёт усвоения данного материала, о чем предостерегают, но мы извлечём  фактическую пользу, останемся честны с собой, сохраним время.


.10. Я, например, жалею, что многие годы подарил служению общине и гуру. Не понимаю, зачем выражать почтение гуру, как богу, тем более, если я не вижу ничего божественного и восхищающего. Одной обещалкой манны небесной, сыт не станешь. Реальность совершенно не такая. Разрушится тело и психика, тогда будет не до небес вообще. Доиграемся. И жизнь это мне показывала много раз. Итак, мой опыт уже не позволяет слепо принимать никак неработающие догматы, опасные даже в чём-то. Я принимаю осторожно, лишь то, что усваивается. Мне нет дела до догмата, который не пригождается.  Поскольку мне его настойчиво предлагают, я настойчиво его критикую, т.к. не собираюсь снова и снова слепо повторять свои ошибки с обожествлением людей и того, что им подходит. Я вижу, что гуру лгут в отношении того подойдёт ли это мне. И пока никто не переубедил меня.


.11. Критическое восприятие подобно тому, как хирург честно анализирует возможности вашего тела, что оно не суперменское, как вы о нём думаете. Он видит ваше тело насквозь, отвратительным мешкам со слизью, плотью и костями и более ничего. Вы не бог перед хирургом. Точно так же для меня, как для критика, гуру – не всё и вся, а пусть одарённый, но человек. Мне недостаточно принять некоего человека гуру и замкнуться на этом, как на конечной инстанции. Так не получится. Это уже было и не помогло. Я вынужден спорить даже с членами семьи на счёт вкусов, не то, что с гуру на счёт вкусов души, т.к. я чувствую, что их советы не помогают мне. Гуру не понимает, что мне что-то не лезет и не подходит. Такие нынче гуру. Им всё равно, подходит вам духовная пища или нет. У них есть меню и будьте добры всё из него сожрать, сударь. Иначе вы демон по их канонам.


.12. Чтобы вас правильно наставлять, гуру нужно видеть ваши реалии, ваши ограничения психики и тела. Иначе он сломает в вас что-нибудь. Такая критика, насквозь режущая всё подряд, бессмысленна. Человек может войти в ступор и замкнуться, как это произошло со мной. Я стал отгораживаться. Это – защитная реакция. О каком шушрушу может быть речь в таком состоянии? Сначала нужно вернуть мне доверие к каким-либо гуру, а потом призывать к шушрушам всяким. Ясно, что это уже нереально. Опыт сильно осквернён. Слушать гуру, развесив уши, я не стану. Именно некритичное слушание и требуется. Одно только получается, слушать Бхагаватам. Многие его места я зашушрушил с удовольствием, т.к. всё честно в них.


.13. Можно читать спорные, болезненные и противоречивые места, бросать им вызов, если это укрепляет иммунитет. Как закалка... Если это будет укреплять веру, то такая критичность благоприятна и является своеобразной терапией. Однако, если нам не удаётся сохранять прану Кришна-бхакти или жизненный дух бхакты, если критика вызывает клиническую смерть бхакты в нас, то это является правом нашего противостояния. Ещё Кришна сказал, что смущать невежественный ум - бессмысленное занятие для мудрецов. Главное сохранить дух Кришна-бхакти. Если духу что-то угрожает под видом мудрости, что нередко происходит, следует проявлять своеобразное невежество противления, чтобы защитить этот дух Кришна-бхакти.


.14. Воспринимать Бхагаватам нужно стремиться оживляюще дух служить Кришне, рассматривая нелогичное и слишком сложное, как возможную ошибку и домыслы  нам пока не нужные, т.к профанация ни к чему. Нужна честность. Если сказано в санскрите, что нужно стать бхактой Кришны, то не надо домысливать, что это значит предаться кому-то ещё. Это как раз для тех, кому простое указание кажется маловатым и им хочется усложнить и запутать. Но нам нужно быть ясновидящими. Кто-то может сказать, что такой подход продешевляет духовность. Я согласен. Даже на Кришну Чайтанью так говорили, когда он начал даром раздавать любовь к богу, устраняя искусственные препятствия кастовости и религиозности.


.15. Главное для нас, чтобы такое повествование производило чистую привязанность к богу без примесей религии, философии или кармического формального ритуализма. Если мы черпаем жизненный вкус любви к Кришне, нам нечего переживать по поводу того истинное наше учение или нет.


.16. Если мы чувствуем прилив здоровья, значит лекарство, которое мы приняли, действует без выявления аллергии или каких-то ещё противопоказаний и индивидуально подобрано верно. Для кого-то другого может быть принято совсем другое лекарство для этого эффекта. Всё зависит от конкретной личности и конкретной болезни. Нельзя всё лечить одним и тем же методом. В природе вещей такого нет. Если человек здоров, то ему достаточно простой профилактики в виде одного Кришна-бхакти. Ежели он болен, то часто используют примеси гьяны или кармы. Болен страданиями – гьяна. Болен наслаждениями – карма.


.17. Тот, кто сильно страдал, тому предписано отречение и философия нигилизма Вед. Тем, кто сильно привязан к чувственным наслаждениям, тем предписано жертвовать на храм и всё такое благочестивое социально. Последние являются часто инициаторами гнева первых, что слишком материалистичны, т.е. карма-йоги. А эти, так сказать карма-йоги, думают, что работой или деньгами они могут заслужить благосклонность бога, которому важно отношение, а не то, что мы делаем. Они продешевляют бхакти своими физическими заслугами и часто критикуют просто поющих бхаджаны. Это для них естественно в таком состоянии. Они живут и работают в миру, лишь изредка посещая храм и предлагая Кришне некоторые плоды своей деятельности. Даже если у них дома алтарь, им редко до него есть дело.  


.18. Первых же можно назвать порой веда-вада-ратами или теми, кто отстаивает букву Вед, презирая мирскую жизнь и заодно и карми, когда те пытаются использовать мирские достижения для бога.  Вместе я их называю прабхупади или прабхупадисты. Они стараются думать, что они – бхагаван или джагад-гуру, думая, что интеллектуальными заслугами можно купить это положение и отклик бога. Для меня нет разницы карма-йог или гьяна-йог. Оба типа несколько ненормальны.  Эти прабхупадисты набирают учеников среди материалистов, о чём нередко сами признаются, как Бхактисиддханта Сарасвати, а затем их критикуют, будто в этом цель жизни. Суть в том, что принять таких гуру могут только материалисты. Истинные Кришна-бхакты не могут смотреть даже в их сторону, т.к. их внимание чисто устремляется к Кришне и им не нужны никакие гуру и последователи, т.е. они здоровы.


.19. Со всех точек зрения неестественная кармическая деятельность и философские занятия, если они не приводят к этой чистой бхакти Кришне, то они лишь ускоряют патологию духа, которая не приносит удовольствия Кришне. Лучше всего читать просто рассказы о Кришне. Даже если мы при этом что-то не знаем философски, всё будет в полном порядке, т.к. это и есть высшая деятельность сама по себе. Вот подтверждение из Бхагаватам.


.20. ШБ 8.23. 16. Могут быть несоответствия в произнесении мантр или соблюдении регулирующих принципов, и, кроме того, могут быть несоответствия, связанные со временем, местом, личностью и атрибутами. Но когда воспевается твоё святое имя, все становится безупречным.



ШБК 1.2.1.10

Не пытайтесь быть лебедем на свалке


.1. Проблема ещё в том, что те, кто называют себя бхактами, нередко превращают чтение самого Бхагаватам в повод для обсуждения собственной ограничивающей вкусы других социальной и политической сферы жизни. А если бывает наоборот, то в обществе людей с мирским вкусом? представляя как бы сентиментальные рассказы о Кришне, избранные бхакты лишают аудиторию политическо-философского удовольствия, что та умело научилась требовать, обзывая сентименталистов скверными сахаджиями. И тогда не только им, в конце концов, но и чистым бхактам, привязанным чисто к Кришна-катхе совершенно не хочется приходить на эти классы ругнинуги-бхакти. Возникает бхавабхаса, свалка. И те, приглашая людей на эту свалку? совершенно не понимают, почему же люди не хотят слушать. Вот, пример:


.2. ШБ 1.1.2.ком.

«Те, кто не очень удачлив, совершенно не проявляют интереса к слушанию "Шримад-Бхагаватам". Сам метод прост, но следовать ему трудно. Неудачливые люди находят достаточно времени, чтобы вести пустые разговоры на социальные и политические темы. Но когда бхакты приглашают их на чтение "Шримад-Бхагаватам", у них вдруг пропадает всякое желание слушать.»


.3. Как правило меньшинство, которое недовольные составляют на этих классах, ругают в угоду большинству. Очень часто в угоду национальным или общинным интересам пренебрегают разносторонними проявлениями чистой бхакти Кришне. При этом люди не в состоянии почувствовать, ослеплённые верой, что такое временное общество – лишь их шаткий идол, которым они напрасно оскорбляют других бхакт.


.4. Вообще, понятие чистый бхакта и не бхакта требует пояснения. Сколько людей, столько и мнений об этом. Но как представить ясную формулу? Как прекратить такую политику, которая разрушает единство общества Кришна-бхакти? Ведь каждый является нитья-кришна-даса. Это бесспорно. Как же тогда получается так, что одних мы называем за глаза так, а других иначе? Это естественно - мирская политика в виду того, что наши материальные тела, которыми покрыты нитья-кришна-дасы, скрывают истинных нас. Телесные отношения в этом мире предполагают и телесную религию, по сохранению некой телесной традиции, где на основании вашего тела вам предлагают определённый уровень. Но на духовном уровне, т.е. в реальности, все равноценны и свободны от телесных обозначений.


.5. Существует дилемма при пересечении этих мировоззрений в одной религиозной организации. Не смотря на то, что ты - вечный слуга Кришны, вас могут считать даже не бхактой на основании вашего тела. А призыв к тому, чтобы стать Кришна-бхактой, они могут использовать для того, чтобы заставить ваше тело служить им, добиваясь признания, хотя на самом деле вы и так нитья-кришна-даса и вам ничего не нужно доказывать находящимся под влиянием майи. Это – Майя. Именно под её влиянием должны так думать, не видя вечной связи души с богом.


.6. Тем не менее, не смотря на усилия майи, это положение неуничтожимо, как и сама душа. Вот, поскольку мы, в основном, имеем дела с этой слепой мирской религией преследующей профанацию положения живого существа в корыстных целях, нам следует предложить им оппозицию и их же средствами мирских взглядов на живое существо так же обойтись с ними и дать им почувствовать себя мирскими при всём при том, что они заняты в Кришна-бхакти, как и мы. Может тогда до них дойдёт, что мы равные? Всё ради этого.


.7. Интуитивно общество уже так и делает, считая официальных гуру или саньяси притворщиками, мафиози и т.д. В результате они могут стать гуру только поверхностных материалистов, как ранее, так и впредь. Эти материалисты начинают выражать почтение им, как богу и отвергают бога, брезгуя его непосредственными указаниями. Кришна просит всего лишь оставить все религии и думать о нём одном через развитие любовного служения. Они не слушаются и говорят, что это – сказки, служить непосредственно Кришне. Так они глумятся над указаниями Кришны и Кришна скрывается от них. Он не показывается глупцам. Им приходится исповедовать другие религии под видом Кришна-бхакти, а именно, прабхупадизм.


.8. Метод Кришна-бхакти прост, как говорит Прабхупада, но следовать ему невероятно трудно именно потому, что эти прабхупадисты и их последователи , нарядившиеся в одежды вайшнава, отвергают этот прямой путь с таким авторитарным азартом. Не удариться в их беспокойные материалистичные или интеллектуальные обсуждения того, что не имеет отношения к теме текста и к теме Бхагаватам очень сложно оказывается. Я не могу это игнорировать и вынужден отвечать с той же иронией и критикой, желая как-то спасти славу воспевания имён Кришны и Кришна-катхи. Порой количество критичной философии на Кришна-катху в таких классах зашлаковывает медитацию на образ Кришны.  Класс превращается порой в обсуждения ересей всё депрессивнее и депрессивнее, когда в истерике самозащиты просто ругаются все те, кто не такие, как мы в общем. Такое слушание превращается в глазах чистого Кришна-бхакты в свалку для ворон, куда выбрасывают один текст Бхагаватам для понта, а далее идёт политика, критика сахаджиев.


.9. Я чувствую себя такой лебедем на свалке, чью жизнь всё время превращали только в воронью всяким дерьмом, вываливая на меня достаточно мусора, когда я хотел быть лебедем и говорил только о Кришне. Таков мой им ответ теперь. Мусор на них.  То обстоятельство, что нормальные совместные прославления Кришны невозможно организовать из-за вороньей суеты умов, говорит о необходимости  уединения и самозащиты собственных изысканий предмета Бхагаватам.  Невозможно регулярно, особенно с гуру, постигать Бхагаватам. Мы предоставлены сами себе.


.10. Поэтому, мы обязаны самостоятельно просто читать текст за текстом это произведение сначала без комментариев, усвоив в общих смыслах. Затем внимательно перечитать с комментариями гуру и найти во всей их неразберихе мнений какое-то своё локальное понимание. А для закрепления его необходимо из прочитанного писать свои заметки-комментарии. Это - наилучший способ сохранить веру в безумствах внутренней борьбы между бхактами, идущей веками. Не нам с этой борьбой видимо справляться. Я не смог. Я не бог. Поэтому я защищаю лишь ту веру, что у меня есть и именно так пишу свои комментарии.


.11. Возможно, приходить на лекции некоторых гуру порой будет удачным, но в основном, мы должны сами читать и искать ответы на свои вопросы в процессе этого. Лучше всего конспектирование Шримад Бхагаватам - естественная школа, где наш разум нужно принимать в качестве нашего гуру, а тексты писаний в качестве литературного воплощения бога. В любом случае, наше восприятие текстов зависит только от возможностей нашего разума. Даже когда мы слушаем гуру, если наш разум туп, то гуру нам не поможет. Истинный гуру – это данный Кришной разум. Духовные реализации закрепятся лишь благодаря собственным занятиям и убеждениям. И такая способность не дешёвая и не высокомерная, как может показаться. Это – просто включение мозгов, которые человек из-за дурацкой системы гуру включает лишь на несколько процентов и не анализирует. Это - благословение свыше нам дал Кришна, предоставив нам разум в человеческой форме жизни. Как видно из следующего фрагмента комментария Прабхупады, истинный гуру в нас самих. Он в честности и искренности нашего сердца проявляется достаточным для самоосознания разумом.



ШБК 1.2.1.11

Слушай, парамахамса


.1. На чтение Бхагаватам нужно ещё заслужить право в прошлых жизнях. Тот, кто не хочет искренности, он даже страниц не увидит этой книги. Тот, кто недостаточно честен и искренен, не только не извлечёт блага из Бхагаватам, но и вообще исказит его принципы, замарывая прямые указания, не извлекая никакого очищения или умиротворения ни для себя, ни для других. Если кто-то регулярно читает Бхагаватам и наслаждается открытиями и вдохновением через него, это - благочестивая душа, даже если она чему-то внешне не следует и выглядит обусловленной по меркам ведических материалистов.  Истинное благочестие в самом процессе Кришна-киртана, а не в строгом соответствии нормам дхармы, что относительны и бренны. Самосознание происходит только в личностных отношениях заботы и служения на основании любви к богу.  


.2. ШБ 1.1.2.ком.

«В данной шлоке говорится о тех, кто способен понять смысл этого произведения: "Человек обретает способность слушать "Шримад-Бхагаватам" только после того, как совершит множество праведных поступков". Великий мудрец Вьясадева заверяет разумных, вдумчивых и рассудительных людей в том, что благодаря слушанию "Шримад-Бхагаватам" они смогут непосредственно осознать верховную личность. Просто согласившись внимать этому посланию, человек может сразу достичь уровня парамахамсы, минуя многие ступени осознания, описанные в Ведах.»


.3. Такая личность готова отделить догмы от истины конкретного личностного служения Кришне или его бхакте, как парамахамса, чем оперирует Бхагаватам. Прочесть и усвоить Бхагаватам сможет только динамический разум парамахамсы. Только парамахамса сможет обойти все насущные препятствия и воспринять суть как следует. Лишь такая личность удержится на этой платформе чтения Шримад Бхагаватам. Нет нужды читать другие произведения святых, т.к. Бхагаватам уже полностью утверждает верховную личность бога в сердце, раскрывая непосредственные реалии взаимоотношений с ним в процессе любовного служения. Утвердившись в чтении Бхагаватам, можно смело миновать всё остальное, с твёрдой верой, что ничего не теряешь. В этом спокойствии проявляется совершенная бхакти и вера в абсолютную ценность того, что есть, что этого достаточно, чтобы очиститься.


.4. Не нужно стремиться прочесть множества книг. Мы не сможем охватить их темы единовременно и соответствовать духу разных отраслей знания. Возможно, возникнет путаница, прагматические ошибки, когда одна наша часть рассуждений будет противоречить другой из другого писания. К сожалению, это неизбежно, даже изучая Бхагаватам по комментариям Прабхупады. Такое я видел порой на следующей странице. Ни у кого из нас нет достаточно прав на то, чтобы считаться безошибочными авторитетами. Мы все противоречители. Это – полностью утопичная традиция, верить в статичную истину. Время динамично меняет условия и каждый последующий ачария вынужден немного расходиться с предыдущим.  Что актуальнее для нас, судить только для нашей собственной головы.


.5. Я наталкивался и сам на это и видел, как это делали другие. Поэтому, следует лучше хорошо понять Бхагаватам, чем бросаться в изучение следующей модной книжки кого-то другого. Нужно сформировать себя по Шримад Бхагаватам досконально, а затем, если есть неудовлетворённость, читать другие книги в этом духе.


.6. Вайшнавами создано множество замечательных книг, полностью состоящих из описаний игр всепривлекающего. Благоприятно и ценно именно такое чтение, а не философские интерпретации в угоду определённым школам и сампрандаям. Это временно и может поменяться в течении этой жизни даже с точностью до наоборот, как у меня. Ранее я слепо верил в гуру, а теперь нет. Всё это меняется. Но вера в рассказы о Кришне закреплена не логикой, а духовной энергией и поэтому она остаётся нерушимой. Со временем ты сам оцениваешь это вечное и  так приобретаешь направленность своей деятельности с родни парамахамсе.



ШБК 1.2.1.12

Наслаждайтесь вкусом Бхагаватам


.1. Сравнить наслаждения бхакт и не бхакт можно со зрелым и незрелым плодом. Мирские люди, пытаются наслаждаться не цельными и несформированными плодами, а бхакты наслаждаются сочнейшими из них. И те и другие пытаются наслаждаться, ибо такова основа жизни, но те, кто пребывают в невежестве, наслаждаются плохо. Кришне не нравится это. Он хочет, чтобы все живые существа были счастливы, пребывая в высшем наслаждении, но мы сами закрываем себе доступ к этому на основании философии невежества.


.2. ШБ 1.1.3:.

«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите "Шримад-Бхагаватам" - зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души.»


.3. Ахо расиках - о, те, кто в совершенстве знает расы, вкусы настроений, бхав! В переводе именно такое обращение. Искушённых и безразличных поэтому людей очень много. Но те, кто знают бхавы на самом деле, ими и живут, подпитываются, читая книги, содержащие эти оттенки чувств. Есть пять основных бхав: нейтральные отношения, почтительные, дружеские, родительские и супружеские. Вьясадева обращается к таким людям, которые желают наслаждаться этими бхавами. Удивительное в том, что имперсоналисты отвергают такую позицию наслаждающегося бхавами. Они низводят себя до положения "ничто" и вынуждены периодически падать в самое отвратительное состояние. Но для бхакт такой проблемы нет. Их наслаждение трансцендентно, духовно, даже если кажется материальным.


.4. Прабхупада не любил организацию своего гуру именно потому, что фанатичные последователи Бхактисиддханты Сарасвати были имперсоналистичного толка, презирающими Кришна-катху, как и их гуру. Они считали игры Кришны компрометирующими их отречение. Т.е. они не верили Кришне. Хотя эти идеи очевидно имперсоналистичны и оскорбительны в отношении Кришны, это не мешает глупцам принимать их за чистую Кришна-бхакти и в движении Прабхупады. В этом трагедия.  


.5. Обычно они говорят, что слушать о Кришне - наивность и пустые сантименты. Им больше нравится обсуждать философию с великим напряжением, дискуссиями и спорами. Вкуса к рассказам о Кришне у них нет, и они могут только посмеиваться, считая их наивными сказками. Они считают себя искушёнными и потому вкус игр Кришны с бхактами кажется им мирским. Один человек мне прямо так и сказал, что считает игры Кришны очередным прославлением а-ля "какой замечательный был Ульянов Ленин в детстве", как он всех любил и т.д. Именно эта зависть и искушённость до испорченного восприятия, извращённого политикой и философией, закрывает доступ к тому, чтобы наслаждаться Кришна-катхой. Нужно избегать встреч с подобными искушёнными людьми и не описывать им славу Кришны. Если это настроение царит в группе бхакт, нужно покинуть такую группу, иначе этот имперсональный дух погубит вашу неокрепшую бхакти и вы тоже не сможете чувствовать вкуса, словно попробовали дёгтя.


.6. Основанием для общения между бхактами должны быть личность бога и личности спутников, которые можно вместе вспоминать и рассказывать друг другу о них. Философии лучшее вообще избегать. Уверяю вас, знание само проявляется в сердце, если мы просто слушаем Кришна-катху. И не надо недооценивать и оскорблять Кришна-катху, что она порой ведёт не туда. Это подобно насмешкам над гопи, которые тоже по обычным меркам ступили не на тот путь, рассказывая друг другу только о поступках Кришны. Всегда нужно помнить, что даже величайшие мудрецы не в состоянии понять чистых бхакт, наслаждающихся бхавами.


.7. Нектарный сок Шримад Бхагаватам приносит удовольствие даже освобождённым душам, во главе с Шукадевой госвами, который первый его пересказал. Из имперсоналиста он превратился в персоналиста и восстановил хороший вкус. Так что те, кто сознательно отказывают себе в чтении этого произведения, подобного зрелому плоду древа ведической литературы, те даже не освобождённые люди. Они – невежественно настроенные люди, не сохранившие в себе способности чувствовать чистые вкусы.


.8. Бхагаватам чист и свеж. Чтение самих текстов подряд приносит ощущение нектара, словно ты питаешь саму душу. Это - настоящая духовная пища для тех, кто чист душой. Естественно, что грязные души не позволят сами себе соприкасаться с таким вкусным плодом. Они предпочтут, как верблюды жевать социологию и политику, философию и прочие имперсонального толка колючки.


.9. Если у вас получается читать сам Шримад Бхагаватам, дорожите этой способностью, просто читайте не завися ни от кого и не стравливая различные вкусы разных людей вместе. Бхавой нужно наслаждаться не торопясь и не смешивая с кровью. Может у вас это получится, в отличии от меня. Не скрою, что первые песни - это шанта и дасья бхава. Прочувствуйте их чистым экстатическим чувством прежде чем по достоинству оценить проявления близости иного рода. Способность дружить Кришны, не ставя никаких условий - ошеломительна. В десятой песне мы вкусим нектара этой дружбы, родительского чувства и супружеского. И завершат Бхагаватам многочисленные выводы и предсказания.


.10. Мы перечитаем рассказы о тех, кто шёл этим путём и прочувствуем их примеры. Мы узнаем о хронологии мира и устройстве вселенной, мы найдём много удивительного в качествах бога, что до сих пор было загадкой и поймём всё самое необходимое, чтобы испытывать к нему бхавы, являющиеся высшим проявлением знания. Всё ради Кришны. Мы должны настроить себя перед чтением этого произведения так, чтобы чувствовать почтительность к богу и его чистым бхактам, к образу которых мы желаем приблизиться благодаря своей изначальной бхаве. В процессе чтения мы должны выяснить, что трогает и повергает в наслаждение больше всего, чей пример за счастье для нас. Именно это и будет нашими вечными отношениями с Кришной.




ШБК 1.2.2

Книга 1, том 2, глава 2


Наука о бхавах

О том, как важно развивать и защищать свои настроения любви





ШБК 1.2.2.1

Книга 1, том 2, глава 2, статья 1

Использование всех бхав в служении


.1. Здесь подробнее мы узнаём о бхавах. Стоит отметить, что это - чувственные впечатления. Все, вплоть до Брахмы и выше, желают наслаждаться определённым вкусом, ощущаемым чувствами. Такая склонность проявляется в их теле, в том наборе чувств, которыми они наделяются при рождении или вечном бытии. Например, змея, безусловно, такое существо, которое в прошлом культивировало наслаждение гневом и потому родилось в коварном теле змеи. Муравей живёт в общности муравейника и не покладая рук строит его всю жизнь. Вполне возможно, что такую форму человек получает за то, что наслаждается, строя громадины, пирамиды, в толпе таких же, как он. Брахма наслаждается тем, что может быть первым и главным. Он культивировал в себе достоинства для достижения этой цели. И всех их вёл их определённый вкус. Поэтому, стоит присмотреться к себе и направить свои ощущения таким образом, чтобы нам вкусно было и полноценно интересно проявлять те же самые чувства, но по отношении не к имперсональным предметам, не к временным окружающим, а конкретно к личности бога, Кришне, поближе к нему.


.2. ШБ 1.1.3.ком.

«Начиная с Брахмы, самого первого живого существа, рожденного в этом материальном мире, и кончая ничтожным муравьем - все хотят наслаждаться определенным вкусом, ощущаемым чувствами. Эти чувственные удовольствия определяются термином бхава. Существуют различные виды бхав. В богооткровенных писаниях перечислены двенадцать разновидностей бхав: 1) раудра (гнев), 2) адбхута (удивление), 3) шрингара (супружеская любовь), 4) хасья (смех), 5) вира (рыцарство), 6) дайа (милость), 7) дасья (служение), 8) сакхья (дружба), 9) бхаянака (ужас), 10) бибхатса (потрясение), 11) шанта (нейтральное отношение), 12) ватсалья (родительские отношения).»


.3. Даже если наше основное состояние демоническое - гнев и мы не можем испытывать добрые чувства, предписано направить гнев на отстаивание интересов Кришны. Как правило, это делают осквернившие все свои бхавы прабхупадисты. Они выступают против всей чувственной жизни, но практикуют бхаву гнева или ужаса. В совсем крайнем случае, гнев тоже нужно направить на самого бога, соперничая с ним и соответственно с его близкими бхактами, так же получив определённое спасение. Это будет освобождением от его руки однажды. Точно так же, как Шишупала, сто раз оскорбивший Кришну, был убит им и достиг некого освобождения.  


.4. В основном, все в материальном мире наслаждаются гневом. Как не крути, все кого-то ненавидят и сражаются. Если уж извлекать пользу из этого ада, то таким образом, связав это своё проблемное восприятие с богом, гневаясь во имя бога. Мы видим, что в основном в религиозных партиях этим и заняты, сражаясь за мировоззрения о боге друг с другом. Всё это из-за отсутствия разрешённой нормальной чувственности. Поскольку любовь запрещена, будет гнев. Хотя в Кришна-бхакти пропагандируется чувственность к Кришне, представления о нём, как о сыне или друге, взамен мирским, на поверку выходит, что это запрещается. Общество провоцирует вместо нежности грубости и любые мечты просто жухнут. Остаётся только ненависть. Общество религиозников не может дать утешения бхавам и не позволит его другим.


.5. Отличие всевышнего в некоторых воплощениях от других живых существ в том, что он даже наслаждается подобным образом, когда его ненавидят свои же, или бхакты между собой соперничают. Желая проявить свои рыцарские чувства, бог сподвигает какого-нибудь вайшнава прийти в материальный мир и проявить гнев на него, соревноваться с другими бхактами. Тогда он приходит навести порядок и играет в миротворца. Восприятие бога именно такое. Он сам провоцирует беспокойства для себя и играет всеми, словно марионетками. Поэтому, стесняться того, что мы испытываем ту или иную бхаву по отношению к богу не стоит. Напротив, нужно подумать, как сыграть свою роль более совершенно ради его удовольствия.


.6. Если гнев можно направить на бога в целях его развлечения в спарринге, то что говорить об остальных бхавах? Отличие лишь в том, что есть пять основных и семь дополнительных. Пять основных - это - непосредственная любовь. Если таковой не имеется, она проявляется как семь дополнительных проявлений любви, некое искажение вкусов, такие, как гнев, смех, удивление и даже ужас. Некоторые любят читать про апокалипсис и ужас, который ждёт в библейском аду. Всё это говорит о том, что отсутствует любовь. В любви такие темы не в состоянии закрепиться в сердце.



ШБК 1.2.2.2

Не будешь наслаждаться любовью, станешь наслаждаться ненавистью


.1. То, что воспринимается, как любовь проявляется в виде дорожания объектом любви. А именно в поклонении, в служении, в дружбе, родительстве и супружестве. Когда же объект любви не столь дорог, проявляются иные чувства. Это гнев, сарказм, рыцарство, страх и прочие.


.2. ШБ 1.1.3.ком.

«Совокупность этих бхав называется любовью. Любовь проявляется в первую очередь в поклонении, служении, дружбе, родительской привязанности и супружеской любви. Когда же эти пять видов проявлений отсутствуют, любовь косвенно выражается в виде гнева, удивления, смеха, рыцарства, страха, потрясения и так далее. Например, бхава любви мужчины к женщине называется супружеской любовью. Но когда эти любовные отношения нарушаются, могут возникнуть удивление, гнев, потрясение и даже ужас.»


.3. Прабхупада описывает кульминацию отношений между мужчиной и женщиной. Вначале они могут сильно любить друг друга, но нарушив свои отношения, они впадают в ненависть. Нам лучше избегать подобного нарушения своего нормального проявления любви. Заметив признаки сарказма или гнева, страха или соперничества, лучше переключиться на то, к чему мы можем сохранять нормальные чувства и не культивировать в себе наслаждение подобного рода, ведь это порождает взаимную нелицеприятную энергию. Хотите ли вы, чтобы к вам возвращался сарказм и гнев? Мы скорее хотим, чтобы к нам возвращалась любовь.


.4. Это - наш выбор. Сделав его сейчас, мы получим в следующем существовании то, чего хотели и с чем ярче всего сталкивались. Житие в постоянном страхе, гневе или потрясении - не лучшее, что нужно. Следует стремится к простой жизни, в которой будет много места для выражения почтения, служения, дружбы, родительской заботы и особенно супружеской нежности. Именно эти качества жизни, если они направлены на вечного возлюбленного, Кришну, составляют знание. Став на этот путь, нечего более постигать. Нужно лишь любить. А эта склонность в нас есть. Её нужно очистить от налёта извращённых проявлений чувств и просто счастливо любить.  


.5. В движении Прабхупады принято блокировать естественные стремления людей культивировать в себе главные пять бхав, как в мирских отношениях, так и в духовных. Т.е. хотя вроде призывается к тому, чтобы занять ум возвышенными чувствами к Кришне, на поверку это строго запрещается т.к. оказывается это – скверная сахаджия, если ты не уничтожил в себе все желания, т.е. фактически чувственно не окислился. Когда люди пытаются изучить строгий опыт окисления чувств, они сталкиваются с неспособностью не то чтобы ощутить духовную сладость, но и вообще дотронуться до неё, чувствуя себя совершенно кисло. Оправдывая это явление, Рупа госвами ссылался на духовную желтуху и если продолжать принимать сладости вопреки этому, то такая желтуха должна пройти. Однако, этого не происходит когда вместо сахара прописана лимонная кислота. Люди думают, поедая лимонную кислоту, что вот-вот и она покажется им сахаром, но даже полностью убив вкусовые рецепторы им не удастся извлечь из неё сладость. Из окисления чувств извлекается только кислость.


.6. Нам дано тело для самоосознания, но извращая свои возможности чувств, мы просто дичаем и лишаемся возможности постичь чистые духовные чувства. Это факт. Как с этим можно спорить? Если ребёнка воспитывают животные, он уже не может стать человеком. Потому что тот, кто о нём заботится - животное. Оно станет его культом гуру. Это ограничит его возможности проявления человека. Разве у такого будет человеческая речь? Будет ли у него культура? Это только в у Киплинга Маугли казался более менее человекоподобным. На самом же деле шансы сделать из такого обезьяноподобного человека - шансов нет.


.7. Те, с кем мы общаемся, соответственно являются естественными нашими гуру в плане обмена качествами, хотя мы называем это иначе, просто общение. Если, у нас открытое состояние диффузии или доверия к ним, их качества диффундируют к нам. Мы можем начать говорить как они, вести себя как они и даже выглядеть как они. Меня сильно поразило, когда я стал встречаться с учениками своего бывшего гуру. Они были глубоко диффундированными им. Среди них я чувствовал себя белой вороной, т.к. я научился программировать себя сам, видя явное непонимание моих возможностей всеми старшими бхактами. По книгам, которые мне нравились, и я в них мог погрузиться, я постигал нечто большее, чем то, что меня окружало и протестовал, как и сейчас против мирского идеализма, который принимают за идеал духовности.


.8. Эту диффузию двойственности мирских качеств я научился блокировать недоверием ещё с детства, живя в стрессовой среде, где отец пил и избивал нас, считая любую сентиментальность ересью. Когда я сделал алтарь Кришны, он порвал изображения.


.9. Интересно то, что теперь эта семейная мирская борьба происходит в религии. Только вместо него всякие гуру ратуют за меньшие сантименты в обществе. И не смотря на это, меньше их не становится. Сколько себя помню, не смотря ни на какие скандалы, которые с родни скандалам Джатилы во Вриндаване, пытавшейся препятствовать играм Кришны, лучше не становилось. Просто происходило всё более тайно и более агрессивно из-за этого. В мирском обществе люди так же борются за нравственность, в то время как сами остаются грубы и не в силах предложить ничего лучшего. Семьи часто живут в таком комплексе антисахаджии или античувственности и без всякого Кришна-бхакти. И эту мирскую склонность многие гуру переносят на духовную жизнь и в своей семье пытаются щепетильно ратовать за уничтожение всякого творчества и привязанностей под предлогом борьбы с распущенностью. При этом сами занимаются сантиментами, когда приспичит. С этим противоречием я привык мириться ещё с детства. Теперь я вижу, как тоже самое происходит в религии.


.10. Брат начал спиваться, глядя на культ личности пьяного отца. Я же пошёл на радикальные меры, чтобы не сломаться и ушёл из дому в храм. К сожалению, через пять лет брахмачарии я понял, что в храме тоже не собираются воспитывать людей нормальными, там хотят воспитывать больных, раздражённых на человеческую природу людей, но зато чистых от всяких сантиментов.


.11. Я оставил исккон и поступил в институт на преподавателя математики. Один из преподов оказался крайне недоброжелателен ко мне. Мне показалось, что меня судят слишком строго за заочный предмет, который в требуемых нюансах явно мог знать только шантажировавший таким образом группу препод, где все списывали, в том числе и я. Но меня одного завалили за это.


.12. Я просчитал перспективу. С моим новаторским духом, в этой системе я, даже если и стану преподавателем, буду сожран старыми хрычами, чьи чувства уже атрофировались и они используют это, как религию. Пройдя по знакомым преподавателям, трудно было не заметить их недовольство как детьми, так и политикой образования, где они всё обязаны делать строго по указке и соответственно не быть заинтересованными в том, понимают ли их, откладывается ли что-то в сердцах учащихся. Конечно, были и исключительные учителя, которых не беспокоила эта система и они в глазах других были чудиками, а я их уважал. Именно к ним тянулось сердце, т.к. они были настоящими учёными, правдивыми, размышляющими, умеющими доносить мысли, уважающие личность учащегося. Такие преподаватели диффундировали во мне. И этот диффузионный слой примера таких людей, а так же художественных книг, которые я читал о рассудительных людях, не позволяли диффундировать со мной каким-то формалистам и рабам системы.


.13. Действительно, чудо, что живя среди алкоголизма и ненависти, я не начал пить, курить, издеваться над другими как мои старшие. Я жил в другом мире, формируемом хорошими книгами. Это было единственным выходом. Чудо то, что я не остался искконовской бессердечной марионеткой. За год президент храма превратил меня в свою правую руку в храме и сделал комендантом. Вы можете себе представить, что это за неблагодарная роль. Я вынужден был в угоду интересов президента достаточно жёстко требовать от бхакт дисциплины, хотя на самом деле я готов был простить им всё, лишь бы они служили Кришне. Читать книги не было времени и потому я потом поддался жестокости. Меня сбивала с толка авторитарность, доводимая так называемой божественной властью. Я видел как выгонялись из храма за неподчинение этой авторитарности другие и разумеется боялся, т.к. дома меня ждал тогда вариант похуже, где я не смог бы даже алтарь сохранить. Отец любил порвать и сломать то, что нравилось мне. Здесь же не ломали алтарь, но ломали человечность. Один за другим коллектив собранный бумом 90-92 годами, когда бхакты были особенно искренними и искрящимися счастьем, стали формализироваться и катапультироваться из общества бхакт. Тогда у меня не было времени размышлять над этим и я верил в то, во что мне приказывало верить руководство. Это теперь я понимаю, что руководству нужны были не люди, а рабы, о которых ныне никто и не вспоминает. Ради чего всё было, никто и не беспокоится. Читая переписку я вижу, что президент храма как не понимал какую боль он приносил другим, так и не понимает до сих пор, критикуя людей за самостоятельность и разнообразные духовные потребности. Особенно ему не нравится Кришна-катха, которая в его глазах отвлекает адептов от работы. Он - всё тот же стерилизатор душ.


.14. Когда я заметил, что мне мало доброты и тепла, рассудительности и покоя в такой среде, я отказался от управления делами в храме и стал пуджари. Это было единственное состояние там, позволяющее затворничество внутри этого коллектива. Я был занят целый день божествами и свободное время, пару часов в день, я старался занять образованием и творчеством, которого мне так не хватало. Закончил техникум, увлёкся музыкой и стихами, драматургией, составив в стихах мюзикл по играм Кришны. Увлёкся скульптурой, поделками, астрологией, межконфессиональными диалогами. В общем, я нашёл нишу для саморазвития. И соответственно то, что я вкладывал в себя сам, словно лотос оберегало меня от храмовых скандалов и политики. Особенно божества. Они стали моим сердцем. Часто, когда скандалы между бхактами приводили меня в ужас, я просто бежал к Гаура Нитай и просто лежал в дандавате не в силах сдвинуться с места часами, пока не приходило время идти служить. Я считал, что лучше существовать так, чем видеть этот беспредел, когда старшие унижают младших за то, что они хотят расти людьми, а не рабами, так же как было у меня дома. Я старался быть другим изо всех сил. У меня было несколько таких же любознательных друзей, которые до сих пор со мной в хороших отношениях.


.15. Увидев, что меня в таком состоянии ничем не прошибить, я восстанавливаю независимость и по-прежнему отмежёван от помощи политике храма, президент против моей воли снова назначил меня комендантом и поставил ультиматум: «Или комендантом, или домой.». Я сильно был потрясён разлукой с божествами, по личному служению им, и буквально за пару дней принял решение в безвыходной ситуации вернуться домой, чтобы не травить душу, видя божеств, не в состоянии о них заботится, их прибежищем защищать сердце от грубостей в исккон. Каково же было моё удивление, что через неделю у меня появились свои божества. Я понял, что Кришна вытаскивает меня на самом деле. Вера моя укрепилась, я не потерял веру в божеств, не стал думать, что я не нужен богу и что его нету. Для меня он был живым и общительным. С тех пор, куда бы я не отправлялся, я был с божествами, возил их в дипломате, и за мной закрепилось выражение: божественная душа. Конечно, это было иронией надо мной. Никто по-настоящему не признавал ни божеств, ни меня. Этот джатилизм против непосредственной связи с Кришной был, есть и будет вечно основной идеологией в исккон. Но это – не Кришна-бхакти, а мирские соображения.


.16. Вот как извращались основы духовной деятельности в храме, навязывались представления:

Шанта, медитация на Кришну считается низшим занятием. Это просто кто-то делает вид медитации, а сам в тайне думает о женщинах. Таким образом дискредитирована шанта-бхава.

Дасья, служение самому Кришне не признаётся служением Кришне. Все стремятся стать слугами слуг самим себе. Так дискредитирована дасья.

Ватсалья, родителькое чувство к Кришне объявлено уделом только максимум одной женщины - Яшоды. Все остальные обязаны быть дасьями. Женщины заводящие себе Гопалов считаются сахаджанутыми. Так дискредитирована ватсалья.

Сакхья, дружба с Кришной пребывает в плачевном состоянии, т.к. общество всё чаще расценивает дружбу, как потерю сексуальной ориентации. Так дискредитируется сакхья.

Мадхурья, супружеские отношения с Кришной фактически были лишь 5000 лет назад и как и все предыдущие поползновения признаются невозможными. И это при всём при том, что божества, прасад, кришна-катха и имя считаются не отличными от бога. Всё равно личные отношения с Кришной не признаются в действительности в сумбурнологичном обществе странных бхакт-прабхупадистов.


.17. Когда я услышал от своего бывшего гуру, что мои божества со мной якобы не общаются, я понял, что у этого человека нет настоящей веры в божества, хотя он их устанавливает. Нужно быть очень формальным, чтобы думать, что пуджари не соприкасается с божествами. Всё его изучение писаний насмарку, если он так продешевляет этот опыт. В писаниях говорится, что тот, кто считает божество обычным камнем, а гуру обычным человеком... Хотя нет, лучше сказать не так для правильного понимания. Тот, кто считает камень своим божеством, а не сущность Кришны, обычного человека своим гуру, а не энергию Кришны, тот никогда не постигнет смысла писаний. Ведь в них всепривлекающий объявляет о своих личных отношениях с бхактами в процессе Кришна-бхакти. Он там описывает, как общается лично через божества, через образы Кришна-катхи и другие тождества.


.18. Точно так же, неверие в святое имя Кришны, проявляемое в необходимости превратить общение с ним в ритуал, является нама-апарадхой, убивающей вкус. Повторяя святое имя лишь для вида, в суете, но повторяя якобы правильно, люди уничтожают доверие святого имени им. И они поставили людей на этот путь ритуализма во имя очищения от грехов или исполнения обетов. Этот мотив является оскверняющим любовь искусственным пафосом.


.19. Что говорить о Кришна-катхе... Каждый ли способен вообще заинтересоваться ею? Эти люди бесконечно удачливы, если нашли время и достаточно духа, чтобы впитывать её. Бхагаватам провозглашает, что даже самый падший, окунувшись в нектар Кришна-катхи, мгновенно забывает всю зависть, вожделение и гнев, становясь праведником, хотя бы на время. Обычно, падшему человеку трудно сбросить покров своего проклятия, но Кришна-катха делает это очень быстро с любым. Кришна сказал об этом в Бхагавад-Гите: "Даже самый отвратительный человек очень быстро может достичь праведности, заняв себя чистым Кришна-бхакти." Кроме этих трёх процессов чистого Кришна-бхакти спасти нас от кризиса качеств некому на самом деле. Кришна Чайтанья приводил ещё два процесса. Это житие в святых местах и общение с Кришна-бхактами. Но это – не скорая помощь и даже бывает что наоборот, как оказывается в нашем случае.


.20. Исходя из выводов, которые можно заметить во втором фрагменте комментария, нарушенные любовные связи человека, чувства полноценного любовного взаимообмена с Кришной, провоцируют семь других бхав, а именно религиозные удивление, смех, гнев, потрясение и даже ужас. Это то, что происходит, как борьба с сахаджиями, сентименталистами. Просто это - люди лишённые некогда любви и доведённые до отвращения к ней. Это то, что возникает во мне, когда мою чувственную природу прессуют и пытаются лишить меня чувств к Кришне. Я начинаю подумывать, а не наброситься ли мне на их чувственное влечение к Кришне? Но это было бы уже апарадхой. Они не считаю нападки на мои чувства к Кришне апарадхой. Я знаю, что бы ло бы апарадхой напасть на чувства к Кришне другого человека и не позволяю себе этого, а они позволяют.  По крайней мере вайшнава апарадху я не буду в себе культивировать, как это делают в отношении сахаджий прабхупадисты. На чувственность я нападать не буду. Хватает других недостатков, таких как желание славы, денег и слуг. Эти желание – не бхакти и критиковать их, особенно когда те препятствуют бхакти – это долг честного человека.  


.21. Когда я понял, что высшие бхавы искажаемы завистью на самом деле и потому запрещены, мне ничего не осталось, как наслаждаться бхавой гнева на прабхупадистов, а моим оппонентам предстоит наслаждаться бхавой потрясения и ужаса от этого. Вот к чему приводит пренебрежение потребностями в духовных на самом деле чувствах. Попытка избавиться от сахаджии повергнет общество в ненависть, что и происходит. Поскольку многие гуру хотят, аж млеют, наслаждаться косвенными бхавами, они унижают не только духовные чувства, но и материальные, заставляя и материалистов гневаться на них.


.22. Считая, например, женщин менее разумными или шудр или ещё как-то проявляя «ры-царственность» там, где можно было бы завоевать поддержку небольшой верой в людей. В результате против них оказывается ополчёнными матери, семьи, учёные, творческие люди, строители, бизнесмены, не говоря уже о религиозных стычках между братьями по вере. И всё это потому, что критика естественного развития природы и естественного развития отношений с богом, сделана религией, идеалом. Конечно, это занятие всегда будет востребовано, т.к. природа будет естественно развиваться и возможность ненавидеть это будет всегда. Эта «религия» будет вечной, но только в этом материальном мире, подальше от Кришны. На Кришналоке такой религии нет. Только в этом мире возможен такой неадекватный подход к любви.


.23. Мирской ненависти будет адекватный ответ духовной ненависти. Запрещая любовь, провозглашают борьбу, ужас и ненависть. Такова реальность.


.24. Если бы не было женщин, мужчины давно бы перебили друг друга. Наибольшие собрания мужчин – это армия. Пока им есть кого любить, своих женщин и семью, они сдерживают свой гнев. Но стоит у них отнять это право любить, как миру придёт конец. Религиозные монашеские сборища мужчин, особенно пуританского толка – это всегда деструктивные секты. Наибольшие разрушения мужчины сделали, когда религиозно запрещали общение с девушками, объединялись в свои скупые сборища. Т.е. агрессия исходила от девственников в религии.  Это были самые фанатичные убийцы и мучители. В нашем случае Бхактисиддханта Сарасвати тхакур почти всегда был очень агрессивным и нетерпимым к чувственной деятельности других т.к. сохранял безбрачие.


.25. Анализируя то, как происходит столкновение любви и ненависти, я вижу достаточно простую геометрическую схему.



.26. Рисуем систему координат (Х,У) Ноль определяем, как состояние пустоты или безразличия. На оси (У) располагаем шкалу одухотворения (+) и материализации (-). На оси (Х) располагаем шкалу полноценной привязанности (+) и косвенной, т.е пренебрежения (-).


.27. На оси (У) будем считать баллы степенью одухотворённости или материализации. Хочу сказать, что одухотворение это достижение состояния сат-чит-ананда, вечности, мудрости и блаженства. А материализация наоборот, бренности, безумия и страданий. Это чтобы примерно представлять эту шкалу в качествах.



На оси (Х) примем следующие обозначения для шкалы:

-1х)милость

-2х)удивление

-3х)смех

-4х)потрясение

-5х)рыцарство

-6х)гнев

-7х)ужас


+1х)нейтралитет

+2х)служение

+3х)родительство

+4х)дружба

+5х)супружество


.28. Чтобы понять схему на рисунке придётся вспомнить основы математики, т.е. функции. Не думал, что это мне когда-нибудь пригодится. Оказывается, что в религии придётся создавать функции чувств.


.29. Прямая парабола симметричная относительно оси одухотворения (+У) имеет формулу у=х2. В нашем случае получается, что подставляя полноценные, положительные привязанности к духовному, мы получим луч параболы в положительной части системы координат, что будем считать абсолютным благом по законам математики. Подставляя косвенные привязанности или отрицательные, мы получим луч в смешанной части системы координат и будем считать это относительным благом.  Людей этой категории мы будем называть прямопараболичными, т.е. чистыми Кришна-бхактами.


.30. Обратная парабола симметричная относительно оси материализации (-У) имеет формулу -у=х2. Т.е материализуясь во всё большей степени мы получаем либо полное страдание, безумие и бренность в отрицательной части системы координат (-Х,-У), либо относительное, в смешанной части (+Х,-У). Таких людей мы будем называть обратнопараболичными, т.е. полными материалистами.


.31. Такое категоричное определение этих функций обусловлено их чётностью. Для любого (х), (у) всегда положительный или всегда отрицательный.


.32. Эта функция чётная, но бывает либо положительная, либо отрицательная. Как бы мы должны для зачётности определить жить нам для отношений с богом или для мирских отношений, или бог или атеизм. С одной стороны нас зачтут в духовном обществе, а с другой в мирском. Трудно быть на половину. Что получается, если на половину, можно увидеть ниже.


.33. Не смотря на то, что люди в мирских отношениях живут лишь слабой надеждой на вечную любовь, ведь бренность отнимает её, это считается относительным благом, варнашрама-дхармой и имеет некоторую связь с относительным благом от смешанных чувств к богу (-Х,+У). Именно из-за смешанных чувств к богу, культивируя косвенные бхавы, часто и образуется вместо параболы гипербола в смешанных областях системы координат и люди предпочитают вместо развития отношений с богом строить варнашрама-отношения.


.34. Когда стало ясно, что чистые чувства к богу питать в исккон невозможно, начались повально заключаться супружеские браки, попытки строить бизнесс, вести хозяйство, менеджиировать и шудрить общество - попытки перевести всё в русло варнашрама-отношений. Так же, возможно и наоборот. Социально-восстребованный человек не мог бы себе позволить прямых чувств к богу на людях и потому вынужден принять в одухотворении лишь косвенные бхавы, такие как прошение милости, страх, смех и т.д.. Так левопараболизируются бхакты. Они идут по графику левосторонней параболы. Мирские отношения и косвенные бхавы взаимосвязаны. Так, например, оглядываясь на реакцию мирского общества на привязанных к бхавам рагануга-бхакт, практикующих прямые отношения с Кришной, такие левопараболизированные бхакты способны лишь на косвенные чувства привязанности к богу, проявляют рыцарство, насмешливость, презрение к богу и таким бхактам. Формула этой параболы у=-х3. Эта функция нечётна. Она создаёт трудности, как в духовности, так и в материализме бхавабхасой.


.35. Правасторонняя парабола символизирует полное разочарование в мирских отношениях из-за чего человек и решает устанавливать прямые отношения с богом. Это взаимосвязано. И наоборот, установившие эти отношения бхакты часто проявляют насмешливость и гнев на общество материалистов становясь правопараболизированными. Так и хочется сравнить с православными христианами. Там тоже этого добра борьбы с прелестями хватает.


.36. Не важно в какой религии или обществе, нечётная функция порождает гремучую смесь. Правых и левых можно угомонить лишь в том случае, если они все бхавы объединят в чётную функцию. Т.е. для любого (х) должен быть определённый точно по знаку принцип (У), либо мирской, либо духовный. Когда бхавы объединяют в нечётную функцию, иначе говоря, в смесь и путаницу, то возникает неизбежная борьба и лицемерие. Одни отрекаются, другие соблазняют. Вот такая математика.


.37. Глядя на график, можно определить пять теорем настроений эмоций:

1)Когда чувства сосредоточены на боге, это стабилизирует.

2)Когда чувства сосредоточены на материальном, это расшатывает.

3)Когда чувства нельзя использовать в духовном, они становятся материальными и стягивают вниз. Когда чувства нельзя использовать в материальном, они становятся духовными и возвышают. Когда возникает запрет в любой области, то люди приходят к пустоте.

4)Положительные отношения в миру, варнашрама, порождает только косвенные чувства к богу. Косвенные чувства к богу порождают лишь мирские интересы, варнашраму.

5)Отрицательные отношения в миру порождают положительные чувства к богу, сахаджию.  Положительные чувства к богу встречают отрицательные отношения в миру.


.38. Итак, присмотревшись к моей жизни, которую я описал, можно увидеть, что отрицательные мирские отношения сделали меня сильно заинтересованным в положительных чувствах к богу. И чем более я встречаю отрицательные мнения об этих чувствах от мира, тем сильнее становится эта тяга. Такова формула. Т.е. борьба каких-то гуру с сахаджиями только усиливает в обществе это явление.  Тем же, кто достаточно удачлив в мирской жизни, им неприемлемо погружаться в мистические переживания высоких чувств к богу. Они предпочитают косвенные и варнашрама-дхарму, что более всего ценит сообщество, от которого они могут черпать положительные бхавы.


.39. Помню, когда у меня была дружба, я забыл об отношениях с богом. Но как только мы разошлись, я сильнее погрузился в привязанность к божествам. Если бы я видел, что положительные бхавы можно поддерживать в миру, то было бы логично миновать прямых отношений с богом и просто проявлять косвенные изредка. Но я убедился множество раз, что это для меня невозможно. Поэтому я окунулся с головой в веру, что только Кришна может предоставить мне прибежище. Соприкосновение с мирскими отношениями теперь вызывает только косвенные проявления моих чувств.



ШБК 1.2.2.3

Освободи себя для истинного счастья


.1. Представление о том, что наслаждаться пятью проявлениями чистой любви и семью косвенными нужно именно с Кришной, заложено в шрути, писаниях, Ведах. Это не есть некая выдумка неких гордецов возомнивших себя близкими спутниками Кришны. Нет. Это - наше положение. Истинное счастье возможно только в соприкосновении с первоисточником всех бхав, чьё сознание потому совершенно. Наше естественное положение, а именно совершенное любовное сосредоточение, проистекает из личного общения с Кришной или другим его воплощением, если оно вмещает наши бхавы. Освобождённое состояние, о котором говорится в этом фрагменте - это как раз такая позиция, когда человек больше не связывает себя даже с менее значительными воплощениями бога, в том числе другими живыми существами и просто утверждается в личных отношениях с ним лично. Прабхупада пишет, что это разумно, т.к. любовь по отношению к другим принимает извращённую, т.е. временную форму, гнева в конце концов. Отношения рвутся помимо нашей воли. Так и устроено, чтобы осознать целесообразность своих вечных любовных отношений именно с Кришной и ни с кем иным.


.2. ШБ 1.1.3.ком.

«Поэтому в шрути-мантрах, ведических гимнах, верховная личность бога называется "первоисточником всех бхав". Общаясь со всепривлекающим и находясь с ним во взаимоотношениях своей изначальной бхавы, живое существо обретает истинное счастье. Шрути-мантры указывают, что каждое живое существо имеет свое изначальное естественное положение с присущей ему определенной бхавой, которой оно обменивается с личностью бога. Изначальную бхаву в полной мере можно ощутить лишь в освобожденном состоянии. В материальном мире бхава принимает извращенную, временную форму. Поэтому бхавы материального мира проявляются в материальной форме раудры (гнева) и проч.»


.3. Противники любовных отношений с Кришной, прабхупадисты, могут возразить, что как же тогда всем между собой общаться? Без любви? На это хочется привести слова Бхактивинода тхакура, где он пишет в одном из стихов Шаранагати, что отвернулся от тех, кто не привязался к Кришне и не строит с ним отношений. Но он хочет заботится о тех, кто вручил себя Кришне. Т.е. в любви к Кришне проявляется и любовь к другим. Только во избежание мирского общения, могущего повлиять на чистую любовь, бхакта ограничивается проявлением чувств только по отношению к близким по духу бхактам. Этого вполне достаточно, т.к. мы - не бог и не можем по достоинству даже служить друг другу.


.4. Истинный повелитель и в тоже время служитель - сам Кришна. Нитьё нитьянам четанаш четананам - он вечно поддерживает все живые существа. Мы можем лишь содействовать ему в этом и стараться самим не считать себя благодетелем вместо него. Именно по милости Кришны возможны бескорыстные любовные отношения среди вайшнавов. Когда вайшнавы гордятся своей исключительностью, Кришна уходит и тогда всё общество сокрушается, как был прерван танец мадхурья-бхавы Кришны. Мы должны помнить этот случай, как доказательство того, что наша любовь друг к другу не может нас объединять. Лишь тогда, когда Кришна рядом и то, что его трогает, любовь Радхарани, проявляется в какой-то степени через кого-то действительно искреннего, тогда мы можем объединяться в общем хороводе.


.5. Материалисты думают, что проявления трогательных чувств целиком материальны и что у человека не могут проявляться некие духовные чувства, когда он любит. Точно так же думают некоторые гуру, обличая эмоции бхакт к Кришне, как материальные. На самом деле изначальные духовные чувства покрыты материей и становятся ясными только тогда, когда их посвящают Кришне или одухотворяют. От них не нужно избавляться. Так пытаются убедить людей только имперсоналисты. Но привязавшиеся к Кришне понимают, что покрытые грязью чувства нужно лишь омыть бхавами духовных отношений. По сути, не их функции являются грязными, а объект их приложения является временным. Функции чувств остаются такими же и в духовном мире. Там всё так же любят, как и здесь, но любят вечного возлюбленного.


.6. Очищение или освобождение, это не растворение чувств и всех вкусов, которые вяло проявлены, покрытые материей, а наоборот, делание их острее и активнее в духовной сфере. Моралисты, разумеется, этого не понимают. Они понимают, что тело их гуру неотлично от его души и выражают почтение ему, а когда речь идёт о чувствах какого-нибудь даса, они презирают их как материальные до тех пор, пока тот не становится гуру. Таков бред этой программы.


.7. На самом деле чувства все духовны и их деятельность в этом мире – это косвенные отношения с богом, когда душа отказалась любить его в духовном мире, считая это сахаджией. Не было бы души, не было бы и чувств. Отказываясь верить в любовь, душа теряет общение с духовным миром. Приходя сюда, она продолжает это делать и пренебрегать своими настоящими чувствами ради формальностей. Не выдерживая сама этого, она нередко попадает в утопию, совращаемая какими-нибудь мирскими временными связями.


.8. Когда чувства не заняты вечным, они тянут в пропасть. Эти гуру говорят, что нужно любить бога, чтобы заменить мирские соблазны. Но когда люди пытаются, они говорят, что рано, и нужно чувства очищать всю жизнь от любой чувственности. В результате они сами падают и вгоняют в пропасть своих лицемерных учеников. Они впадают в сексуальные отношения с учениками и последователями не смотря на проповеди целибата. Я убеждался в этом много раз. На поверку все эти монашествующие авторитеты оказывались сексуальными лицемерами. Пытаясь скрыть свои сексуальные делишки, они демонстрируют, как они презирают распущенных людей. Вот и всё их чудо самоконтроля. И ради этой показухи они морочат всем голову. Я же признаю потребности чувств и не призываю от них отказываться, как от материальных. Я призываю их занять в Кришна-бхакти, наслаждаясь жизнью чувств в Кришна-бхакти. Язык нужно использовать для ощущения вкуса угощений, предложенных Кришне. Глаза нужно насыщать красотой образов Кришны. Ум нужно умиротворять любовью Кришны. Я – сахаджия и горжусь этим разумным положением.


.9. Кто-то говорит, что любое наслаждение материально… Это - разочарованные гьяни. Для них, с их осквернёнными чувствами, всё материально, даже духовное горько. Но для карми, для удачливых, даже материальное может показаться духовным. Их чувства не осквернены ни философией, ни негативным опытом. Кришна для этих групп предусмотрел разные пути. Гьяни - путь отречения, а карми - путь привязанности к миру но во имя бога. И всё же, чистый бхакта выделяется тем, что способен на чувстве обожания Кришны быть как привязанным, так и отрешённым от своих чувств. Трудно сказать однозначно, гьяни он или карми. Сказать то можно даже, что он грешник и в тоже время удивляться, что затем он погружён в Кришна-бхакти сутками.


.10. Проблема Кришна-бхакти только в том, что соприкосновение с материальным миром изначально духовных эмоций, порождает здесь зависть и негатив. Падшим из мира любви присуще презирать любые проявления любви. Это - такое место. Поэтому совершенно естественно, что чистый Кришна-бхакта в этом мире будет встречать гнев. Так было, например, с Христом. Точно так же было с Прахладом, Харидасом и т.п. Всегда здесь презиралась любовь, если она в ком-то проявлялась. Только со временем, посмертно её признавали. Оказавшись в таком мире раудры, гнева, питать чистые чувства нужно скрытно и никак иначе. Не стоит для их совершенствования вступать в некие организации, типа исккон или гаудиа-матх. Там больше всего вероятности наткнуться на критику любви. Поняв, что мы собираемся скрывать любовь, эти люди не найдутся сделать ничего конструктивнее, кроме всё того же недоверия и гнева на нас. Просто они сумасшедшие. Тем самым они только усилят наше убеждение в том, что отношения с Кришной – истинное счастье и другого быть не может.



ШБК 1.2.2.4

Полностью удовлетворите желания сердца любовью к богу


.1. Читая Шримад Бхагаватам Кришнам, мы откроем свою собственную бхаву, откроем направление своих изначальных свойств, по крайней мере. В какую сторону мы более всего утешены? Конечно, нас могут посещать разные чувства, все из них, даже косвенные, но будут минуты, когда мы будем чётко понимать, что есть что-то превалирующее. Конечно, возможны метаморфозы форм в духовном мире. И, например, у Баларамы есть другие воплощения, чтобы питать все разнообразные вкусы. Например, он становится сидением Кришны и выступает как слуга, а не брат. Описывается, как один друг превращается в озеро, в котором Кришна купается, а потом он превращается в полотенце, чтобы Кришна вытерся. Таковы отличительные свойства духовных тел, воплощения бхакты, и нужно детально присматриваться к тем оттенкам чувств, которые свойственны больше всего именно нам.


.2. ШБ 1.1.3.ком.

«В этой шлоке определенно говорится, что духовную бхаву, которой наслаждаются даже в освобожденном состоянии, можно ощутить, слушая "Шримад-Бхагаватам, так как это произведение - зрелый плод всего ведического знания. Смиренно слушая это трансцендентное произведение, можно полностью удовлетворить желания своего сердца. Но нужно быть очень осторожным, так как слушать это послание следует из надлежащего источника.»


.3. Может показаться абсурдом, но даже совершенно нереальные вещи и отношения имеют свою изначальную форму в духовном мире и ждут нас. Нужно лишь направить свой ум на них с Кришной и постоянно медитировать. Бхагаватам поможет расширить наше сознание до подобных открытий бхав. Всё же это нужно делать очень осторожно. Такие вещи частного порядка никто не должен афишировать и исповедовать это, если он недостаточно защищён от смущения. Это - глубоко сокровенные вопросы и грубые суждения об этом могут ранить. Лучше всего, если мы будем читать Бхагаватам самостоятельно, присматриваясь к себе более внимательно, а не натыкаясь на общественные неудобства в постижении тонкостей бхавы. Нужно предоставить защиту бхав Кришне или его энергии, которая способна разнести в щепки религии тех, кто презирает любовь.


.4. Религиозное общество как-то особенно саркастично и гневливо на проявления нежности и любовных интересов личности. Следует ожидать только глумления над этим со стороны святош и соответственно их мирских последователей, что взаимосвязано. Вкусы одинаковые. Поэтому, искушённый Кришна-бхакта не посвящает более религиозных лиц и мирских в свои сокровенные духовные открытия. Он знает, что оценить их способен лишь Кришна и его спутник, т.к. это касается только тех, у кого есть опыт общения с ними.


.5. Искать солидарности с другими - значит действовать несколько против самого себя. Нам придётся учитывать то, что по этому поводу думают другие. В ответ мы, наверняка, услышим нечто типа того, что: "Ничего из этого не выйдет". Это, наверняка, расстроит и положит тень на драгоценность нашей веры. Поэтому, взяв алмаз своей веры, мы должны шлифовать его сами, подставляя его солнцу Кришны для заверения. Стоит отойти от такой позиции, как ваш алмаз накроет тень сомнений и его украдут, продешевив, до бесценок. Кришна-бхакти - это глубоко личное дело, дело между душой и Кришной. Конечно, оно может проявляться в широкой общественной деятельности, но для завершающего совершенствования все великие души практиковали уединение.


.6. Т.е. не стоит слушать описания интимных, человеческих игр Кришны, о его простоте, в больном обществе, где, как правило, царит сарказм и глумление даже над собственными отношениями друг с другом. Наверняка, такие люди просто не понимают в какое неловкое положение они ставят объект своей любви своими представлениями о том, что чувства материальны и ничего не значат, что над ними можно гоготать. Подумали бы они сами, каково было бы, если бы кто-то стал рассказывать о том, какие они были глупые в детстве или как недостойно кого-то любили, сходя с ума. Разве это не напоминает осиное гнездо жёлтой прессы, так ненавидимое известными людьми за насмешки? Разве красиво описывать сокровенное и личное всем тем, кто просто будет в сарказме или гневе всё это воспринимать, не имея истинного почтения перед даже материальными чувствами? Лишь уважающий материальные чувства любви будет понимающе почтителен к личностным чувствам Кришны и бхакты. Как может человек, который непочтителен к материальным чувствам, любить и любить самого любящего отношения, бога?


.7. Если он будет видеть симбиоз отношения бога с людьми этого мира, как он сможет побороть противоречие своей ненависти к этому с любовью Кришны к ним? Частые в религии, глупые моралисты, никак не могут понять, что готовят себя и к духовному самоубийству, пренебрегая мирскими бхавами. Их ненависть к женщинам переносима на ненависть к гопи. Их ненависть к детям переносима на ненависть к друзьям Кришны. Можно сказать, что моя ненависть к старшим переносима на ненависть к старшим во Вриндаване. Да, я  не признаю старших, таких, как Джатила и Кутила, препятствующих Кришне. Но старшие у меня есть. Это те, кто покровительствуют служению Кришне. И поверьте, таких гораздо больше, чем Джатил. Нечего говорить, что раз я отринул группу старших во главе с Джатилой и Кутилой, то я оскорбитель всех старших Кришна-бхакт. Просто джатильня и кутильня гуру – не мои общества.


.8. Чтение Бхагаватам, даже с якобы авторитетным гуру, со всеми регалиями и ярлыками качества, не является панацеей. Если гуру иной природы, даже если она совершенна, накладываясь на нашу природу, искажая её, а не применяя в Кришна-бхакти, слушание его будет способствовать только греху лицемерия. Скорее всего у гуру-саньяси, имеющего положение в организации, у самого полно общественных комплексов к тому, чтобы слушать бхава-катху правильно. Его будет очень смущать, если ученик будет допытываться бхавы. Как правило, он от таких отказывается ради спокойствия. Т.е. от гуру с положением в обществе допытаться истины невозможно. Он предлагает всем стандартную маску. Ему приходится описывать это на большую аудиторию и адаптировать так, чтобы его не критиковали за это. Это предполагает ответственность такого рода, что истинной симпатии к Кришне, за вывеской формальных догматов и поправок, люди так могут и не почувствовать.


.9. Такая симпатия может и просыпается чаще всего только благодаря самостоятельному чтению, как это было у меня. Я просто прочитал книгу о Кришне и всё, что так потом пытались обосновать философией Бхагавад-Гиты, проявилось во мне само, радуя сердце. Позже, философиями это было только задёргано. Мне не нужно было что-то ещё, кроме игр Кришны. Я разочаровался в попытках постичь себя в подобном обществе, глухом и слепом по отношению друг к другу. Теперь моя осторожность в том, что я принимаю то, что благоприятно для меня и отвергаю то, что неблагоприятно.


.10. Если что-либо становится препятствием для ощущения любви к Кришне, для меня это - неблагоприятное, даже если это - философия Вед. Ежели я нахожу мирскую атмосферу способствующей обращению к Кришне лично и вдохновению любовных отношений с личностью бога, то даже если это неавторитетно и чрезмерно сентиментально, я принимаю именно это и достигаю результата, Кришна-бхакти.


.11. По другому, формально и упрямо выполняя всякий бред или обряд, я не могу помнить о Кришне. Это только всё разрушает. Разрушает настроение и здоровье. А когда разрушаются и отношения с теми ради кого это всё делается на показ или чтобы отчитаться, то какой смысл? Зная, что другие это никогда не поймут, я не описываю им свои открытия и чувства. Но поскольку с меня требуют обосновать сахаджию, требуют ответа, почему я оставил гуру, я вынужден говорить об этом веско и мощно, что для них сразу же становится оскорбительно. Я пишу комментарий к Бхагаватам, адресованный больше всего себе, чтобы постичь себя. Я не хочу бесконечно сражаться с невежественными людьми. Пусть себе маются в прабхупадизме. Только ко мне пусть не пристают. Никого не хочу привлечь на свою сторону в качестве слуг, как они, а ищу только совершенства своей любви к богу, что уникальна и неповторима и дарую это другим бескорыстно. Этот букет из эмоций - неповторим, содержа мою бхаву, и принадлежит только Кришне, который бескорыстен, и потому, никто не имеет права сравнивать его с другими букетами, проявляя ханжество и свой другой вкус, если обнаружит несоответствия. Я не рассчитываю ни на кого из людей или полубогов и пишу только ради своей искренности для Кришны.  


.12. Вам лучше отказаться от чтения моих комментариев и просто по аналогии с примерами многих выдающихся вайшнавов самим изучать самостоятельно это произведение, если вам более дороги другие букеты слов. Не надо сверяться ни с кем. Вы уникальны. Я открыл свой Бхагаватам. Откройте и вы свой. В этом нет ничего плохого. Только не надо всем навязывать своё. Помните, что вы на своём уровне всегда остаётесь для Кришны.  Кришна есть такой, который может быть, безличным, распределённым на множества в душах и личностным, особенный и полностью очаровательный. Мы по-разному можем строить свои отношения с ним. Эти три подхода представлены в Бхагаватам для всех. Мы можем выбрать, что у нас лучше всего получается.


.13. Если наши чувства сильно осквернены и мы видим в себе склонность бороться с чувственностью под лозунгом: «Долой сахаджию!», то нам лучше практиковать йогу с её аскезами и монизм, постепенно совершенствуя состояние пустоты, чем беспокоить бхакт в движении бхакти. Это то, что мы чаще всего и видим в религии. Хотя до пустоты им далеко, они приходят в общества бхакт и тиранизируют его критикой чувственности. Они никак не могут успокоиться в обществе бхакт и не хотят сами следовать указаниям Кришны. Так пусть идут в йогу.


.14. Если мы чувствуем огромную привязанность к материальным поверхностным чувствам, нам нужно вести себя социально грамотно, пользуясь всеми благами взаимообмена между людьми, варнашрамой. Людей смущает  мистическая форма религии с её глубокими чувствами. Чтобы они доверяли, необходимо привести всё к простой обрядовости, близкой и понятной обычным людям. Они тоже орут: «Долой сахаджию!». Они вполне довольны временными и поверхностными мирскими отношениями. Их религия – служение этим временным отношениям, служение слугам этой системы.


.15. Один такой прабхупадист со стажем сказал мне однажды, что я не являюсь слугой бхакт и потому не представляю никакого значения для Кришны. А теперь задумайтесь, какова ценность этого служения, когда я посвятил ему множество лет и оставив пришёл к состоянию, когда всё это не считается…  Так зачем служить таким временным отношениям? Зачем я строил храм, зачем ухаживал в нём за прабхупадистами и поддерживал для них что-то? Я пришёл к тому, что один из них мне сказал: «Ты – не слуга и вообще не нужен никому, даже Кришне.» Вот и вся ценность служения прабхупадистам. Хорошо, что я служил ещё и Кришне и поэтому не сломался и не потерял веры в помнящее всё верховное существо. Просто я оставил временные отношения ради вечных. Кришна никогда не забывает услуг, которые ему оказывал бхакта. Прабхупадисты же не могут их помнить. Зачем им служить, добиваясь вечного? Не лучше ли служить вечному?



ШБК 1.2.2.5

Упадите в глазах мира, чтобы освободиться


.1. Нужно понять, что испытывать чувства к личности бога может только освобождённая от страха перед обществом, свободная личность. Даже если такая личность кажется несдержанной, нужно считать её необычайно удачливой. Просто ей безразлично мирское мнение и потому она специально скрывает себя покровом невежества, чтобы поверхностные отношения с религиозными людьми не могли отвлекать от Кришны. Бхакта может сделать вид, что ест мясо, играет в азартные игры и занимается незаконным сексом. Всё это для того, чтобы отпугнуть неофитов, которые считают следование этому чем-то более важным, чем духовная жизнь, Кришна-бхакти. Чтобы они не отвлекали от Кришна-бхакти, бхакта может распространить дурной слух, что он - полный негодяй, оскорбитель, не соблюдает ничего. Неофиты, в данном случае прабхупадисты, видя это, критикуют сахаджий, считая их невеждами и тем самым ограничивают себе доступ к непосредственной бхакти. Невежды они сами. У них на алтаре, среди гуру, есть один бабаджи, который курил марихуану и вовсе жил посреди туалетов, чтобы к нему не ходили неофиты. Теперь они поселили его в своих храмах, думая, что так ему служат. Он делал вид материалиста. И ничего, им нравится выражать почтение такому, когда гуру требуют. Но почему они не хотят выражать почтение таким, когда Кришна требует?


.2. Кришна в Бхагавад Гите сказал, что занятый чистым Кришна-бхакти ему, порой совершает отвратительные поступки. Тем не менее, он остаётся бхактой Кришны. Всепривлекающий говорит, что его необходимо считать праведником. Как это может быть? А так… Всё это делается ради того, чтобы не отвлекаться на служение бессмысленному обществу прабхупадистов, не способному вникнуть в чувства к Кришне. Тогда бхакта оставляет благочестие, направленное на них и ведические ритуалы, отрекается от варнашрамы и гуру, вручая себя Кришне в глубине своего сердца. Он неправедный лишь для тех, кто не понимает, что такое духовная жизнь. Потеря благочестия – это не значит потеря духовности. Если религия неофитская, т.е. мирская, то потеря благочестия в ней, значит у них потерю духовности.  Но для Кришны такой проблемы нет. Он расценивает такие поступки, как отказ почитать корыстных Индру и Брахму, чтобы думать о Кришне – положением его бхакты.


.3. Указание Кришны в Бхагавад-Гите таково, что падая в мирском смысле, но ради Кришны, человек не утрачивает духовности. Поэтому, Арджуна сражался против своих гуру ради Кришны и оставался вайшнавом при этом.


.4. Человека, которого не привлекает мирская бхава, кто сосредотачивает все свои помыслы на Кришне, даже если это нарушает все установленные правила выражения почтения некой группы авторитарных в религии людей, следует считать праведником по Кришна-бхакти. Его это нисколько не портит в глазах Кришны, хотя некие гуру могут объявлять это даже демонизмом.  И так и будет со мной. Вы обнаружите, что все завистники Кришны наперебой повылазят объявлять меня демоном. И это и будет тест на то кто есть кто. Тот, кто будет называть меня не Кришна-бхактой, тот будет свидетельствовать о себе, что он не Кришна-бхакта. Причём, это не мой даже домысел, когда я так определяю. Так сказал один из учеников Прабхупады, когда мы пытались выяснить, бхакта я или нет. Так вот, их авторитет, ученик Прабхупады сказал, что каждый, кто будет называть меня не бхактой, сам является не бхактой т.к. только не являющийся бхактой склонен в упор не видеть бхакти человека привязанного к Кришне. Они будут называть меня не бхактой лишь с позиции моего обращения с ними. Я им не служу, значит они не считают меня бхактой Кришны. Но с позиции Кришны, тот, кто служит ему, оставив все религии, тот его бхакта. Человек не видящий, что я оставил все религии ради Кришны и продолжающий считать меня демоном, является соперником Кришны, вором у него бхакт. Подобные люди могут сколько угодно объявлять бдительных бхакт Кришны в демонизме, если не могут своровать бхакт. Разве это действительно серьёзно? Они просто раздосадованы в том, что становится трудно воровать. Эти перевёрнуты понятия святости чужды мне т.к. я – Кришна-бхакта. От них я защищаюсь границей, точно так же, как они от меня. Им не перейти мои границы, не получив отпор. Своровать мою душу им не получится т.к. наткнутся на копьё знания.


.5. Кришна предупреждал, что даже он сам будет скрывать себя от глупцов некими небожественными проявлениями, чтобы они, начав глумиться, оставили его общество и не отягощали своим невежеством его наслаждения любовью с бхактами. К таким глумящимся глупцам относятся некоторые христианские священники, находящие себе в Кришне даже дьявола. Есть поближе к вайшнавизму течения, такие, как шиваизм, где находя некие недочёты Кришны, сразу же стараются его низвести на уровень обычной твари. Что говорить о других религиях, если в самом вайшнавизме, многочисленные гуру считают игры Кришны с гопи порочными и потому стесняются посвящать в эти рассказы других. У них нет сознания представлять эти чистые игры Кришны должным, честным образом. И Кришна скрывается от них, окутывая их толпами сухих последователей.


.6. Мирских людей не привлекает слушание об играх Кришны. Поскольку они материалистичны, то предпочитают грубые отношения вместо описаний игр Кришны. Им больше нравится говорить о политике, философии, йоге. Обычный человек не может привязаться к Кришне и питать хоть какие-то сантименты. Это - всегда осознавшая себя душа, на подступах к духовному миру. Тут нужно быть очень осторожным, чтобы не плюнуть в душу, называя вероотсупником того, кто просто не может думать более ни о каких мирских рамках, привязавшись к Кришне. Имперсоналисты в движении бхакти способны ради религии и правил наплевать в душу, а персоналисты нет.


.7. Защищая свою веру, каждый будет циничен. Не стоит угрожать этой вере, чтобы не вынуждать бхакт быть циничными друг к другу. Поскольку основой движения было именно насаждение чуждых уровню вайшнавов верований, люди стали циничны и пренебрежительны к условностям. Такой имперсональный подход приводит к этому. Нужно выйти из имперсонализма и подняться к персонализму, как это сделал Шукадева госвами.


.8. ШБ 1.1.3.ком.

«Человек, только что появившийся на свет, еще ни на что не способен ни в мирском, ни в духовном смысле. Но Шри Шукадева госвами был освобожденной душой, и ему не надо было проходить через постепенный процесс развития, чтобы достичь ступени духовного самоосознания. И все же, несмотря на то, что он был полностью освобожденной личностью и занимал трансцендентное положение, поднявшись над тремя материальными гунами, его привлекла эта трансцендентная бхава верховной личности бога, которому выражают почтение освобожденные души, воспевающие гимны Вед. Игры Кришны больше привлекают освобожденные души, чем мирских людей. всевышний, несомненно, не может быть безличным, потому что обмениваться трансцендентной бхавой можно только с личностью.»


.9. Шукадева был освобождённой личностью, имперсоналистом, но услышав о Кришне, он привлёкся и стал пересказывать его игры. При этом он ходил обнажённым, презрев мирскую мораль. Мудрецы, слушавшие его, закрыли на это глаза. Мы должны точно так же, закрывать глаза на некоторые вещи, которые могут проявляться в других от состояния самозащиты, имперсонализма. Те, кто строят свою духовную жизнь на основании обмена чувствами с личностями, личностью бога, даже если они глупы или бедны, вынуждены действовать вопреки установленных рамок поведения, их следует прощать ради возможности послушать о личности бога. Мудрецы, собравшиеся у берега Ганги, простили Шукадеве его поведение и он раскрыл им игры Кришны. А бесцельно бродящие за ним дети, саркастически высмеивающие его поведение, опешили при этом и удалились ни с чем. Из этого мы должны извлечь урок, что получить доступ к играм бога можно только благодаря тому, что мы прощаем вайшнаву его протест, его самозащиту своей веры и располагаем его смиренными вопросами.


.10. Однако, бывает так, что даже приняв все почести, сердце человека остаётся закрытым к Кришна-катхе. Даже если она появляется на языке, т.к. этот язык обложен ядом критики мирских людей и изощрённой философией, это приносит обратный эффект. Темы Шримад Бхагаватам становятся противны слушателям, если там полно критики. Следует избегать людей, долго обсуждающих философию, даже если они бхакты. Это – нездоровое положение и мы рискуем заразиться этими ненормальными вкусами. Нормальный вкус – это сахаджия, когда человеку полностью достаточно слушать и петь о Кришне, ухаживать за божеством и дружить с близкими людьми. Сахаджия, поскольку он здоров, не нуждается в выискивании истины ценой изучения писания или посещению святых мест. В нём живёт Кришна-бхакти и он уже пользуется всей природой этого, где бы и в чём бы он ни был. Это – высочайшее освобождение.


.11. Философия считается примесью в бхакти Кришне. Хотя есть высказывание Прабхупады о том, что философия нужна "Религия без философии - сентиментализм", на самом деле это сентиментализм только в глазах мирских людей. Желая им понравится, бхакты порой играют в практичность и философственность своей веры. Заняв рассуждениями множество умов, Прабхупада хотел, чтобы однажды они смогли слушать о Кришне без примесей гьяны, йоги и кармы, но так не происходит. Насладиться чистой бхакти, продолжая философствовать, невозможно. Любовь нелогична и асоциальна к этому миру зависти. Это развитие идёт в совсем другой плоскости, нежели обычная религиозность, ублажающая поверхностные сообщества.


.12. Примечательно обозначить чётко и ясно, что влечение к Кришне нелогично и возникновение его знаменует достижение человеком уровня освобождения, когда окружающие отворачиваются от него, освобождая пространство чувств для Кришны. Иначе говоря, освобождение – это мирское падение. Человек на этой планете лишь для того, чтобы стать так или иначе привязанным к Кришне в одной из бхав. Религиозники ещё на пути к освобождению, а Кришна-бхакта отказавшись от религии, может просто любить Кришну уже сейчас. Он освобождён. Однако в глазах религиозников и мирских людей он всегда падший. Мы должны быть готовы принять такое падшее от норм мирского общества освобождение, как норму. Таким образом, шли все великие души.







ШБК 1.2.3

Книга 1, том 2, глава 3


Достоинство читателей Бхагаватам

Когда объект самосознания не грубое и тонкое тело



ШБК 1.2.3.1

Книга 1, том 2, глава 3, статья 1

Купите Бхагаватам не на деньги престижа


.1. В Индии принято проводить чтения Бхагаватам. Возможно, собирается аудитория в каких-то залах, которые нужно оплачивать, как-то организовывать уход за этими слушателями и, несомненно, за это берутся деньги. Даже если в счёт билета входит и само чтение Бхагаватам, разве не положено вознаграждать священников за их время, тем более тех, кто доносит слушателям Бхагаватам? Я бы согласился заплатить за такую возможность профессионалу, нежели тем, кто несерьёзно относится к делу, прикрываясь монополией из жадности, как Прабхупада.


.2. ШБ 1.1.3.ком.

«Профессиональный чтец, зарабатывающий на чтении "Бхагаватам", не имея на то права, безусловно, не является представителем Шукадевы госвами. Единственная забота такого человека - заработать себе на жизнь. Поэтому нужно избегать лекций подобных профессионалов. Обычно такие люди обращаются к самой сокровенной части произведения, минуя процесс постепенного постижения этого серьезного предмета. Как правило, они берутся за описание танца мадхурья-бхавы Кришны, неверно понимаемого недалекими людьми. Некоторые считают его безнравственным, другие же пытаются скрыть его суть за собственными глупыми толкованиями. Они не хотят следовать по стопам Шрилы Шукадевы госвами.»


.3. Кстати, не за Прабхупады ли книги столько много денег надо заплатить? Цена на комплект Шримад Бхагаватам – около трёхсот долларов. При этом профессиональный чтец берёт за чтение Бхагаватам в течении семи дней гораздо меньше. В деревне же не богачи живут. Они его кормят просто и может, дают какую-то одежду. Может, сбросятся всем миром на небольшой подарок для него. Даже если он обойдёт десяток деревень за сезон и то навряд ли, он проест больше, чем заработает. Но Прабхупада с Бхагаватам собрал миллионы долларов. Кто более за деньги тут Бхагаватам читал, это ещё нужно хорошенько подумать. Для жадного Прабхупады это вполне естественно, чтобы не видеть своего хамства.


.4. Есть немало примеров, когда даже слушая имперсоналиста за чтением Бхагаватам, бхакта достигший уровня парамахамсы, испытывал экстаз. Эта критичность к себе подобным слугам Бхагаватам вызвана жадным до денег соперничеством между школами, так или иначе религиозным влиянием, приносимым немалый доход в Индии. Возможно, популярность таких самостоятельных деятелей не давала шансов проявить себя философам школы Бхактисиддханты и потому, вполне понятно, почему Бхактиведанта свами критиковал их. За конкуренцию. Но Прабхупада прав в одном. Вникать в игры Кришны лучше частным образом, а не через мирское сообщество. Обязательно будут политические завистники.


.5. Естественная реакция, когда ты слышишь о своём боге всякие нежности в кругу непосвящённых и незнакомых, ясно, что это порождает глум извращённого впечатления, некую неловкость в их умах. Прабхупада пишет, что некоторым это кажется безнравственным, когда другие рассказывают о Кришне самое сокровенное, а другие трактуют всё мистически, пытаясь скрыть эти чувственные качества Кришны. В грубом обществе неизбежно приходится трактовать всё и буквально сцеживать по капле бхаву, скупо. Восторгаться негой не принято. Считается, что лучше восторгаться сплошным негативом. Это религиознее, чем восторгаться негой. Все завидуют друг другу, опошляют и ревнуют Кришну.


.6. Представляю, что чувствует Кришна, когда мы глумимся над его играми, описывая их нежелающим стать бхактами. А ведь за деньги эти книги о сокровенной любви Кришны ходят по миру открыто. Их разрешается купить себе, как проститутку, но просто так витать в их тематике в обществе запрещается. Будет опасная сахаджия… Каково лицемерие...


.7. Кришна ведь сказал, что скрывает себя завесой иллюзии от тех, кто склонен глумиться. Т.е. их глум и есть эта иллюзия. Слушание бхакты отличается от слушания не бхакты тем, что бхакта трепетно воспринимает игры Кришны, а не бхакта с сарказмом, гневом, удивлением и страхом, что это навредит его репутации. Так игры Кришны сами скрывают себя и глумящиеся люди быстро теряют интерес к данной теме, когда вдоволь постебались.


.8. Словом, как и описывалось выше, без пяти изначальных проявлений любви, почтительности, желания служить, дружить, оберегать и влюбляться, будут косвенные эмоции глума. И они будут до тех пор, пока важен материальный престиж. Помните, мы изучали это на графике? Поэтому зачастую гуру не продвигаются в Кришна-бхакти. Они поставлены в положение престижа и обязаны, вторя мирским людям, глумиться над рагануга-бхактами. Продвигаются только плевавшие на мирскую мораль и этику Кришна-бхакты. Теряя это, они обретают духовную нежность.


.9. В слушании Бхагаватам мы должны впитывать в себя желания по отношению к Кришне, чтобы он раскрылся нам и не нарушать эти прямые проявления бхавы публичностью, т.к. это выдержать не каждому дано.


.10. Так как такие отношения носят индивидуальный характер, мы не должны это пропагандировать абы кому, кто меряет всё по тому, на сколько престижно это будет в миру. Возможно так же не стоит обсуждать многое с близкими т.к. они станут из-за этого дальними, отвернувшись от вас, поскольку вряд ли не нуждаются в престиже. Должно оставаться нечто, что только для Кришны. Разве Кришны не достаточно, чтобы приютить нашу жажду делиться и принимать общение? И разве это не прекрасно, иметь тайну отношений вопреки всему публичному миру? Чтобы люди не могли проникнуть в эту тайну, бхакта делает вид материалиста.


.11. Кришна-бхакта должен научиться распознавать в себе заведомо стрёмное для развития любви желание показаться великим святым на мировой сцене и отказаться от соблазнов выдавать свои успехи в общении с Кришной глумящейся толпе. Всё равно окружающие не способны будут присмотреться к вашим откровениям. Они живут своими безумствами. Держите сокровенное при себе. Следует читать публично только то, что не вызывает извращённого мнения чувств данной аудитории. Что-то о дасье, о ватсалье и сакхье бхавах. Не всё, но что-то общедоступное и классическое. Но для себя открывать самое сокровенное в тайне, глубоко в сердце, как предписано учителями. Поскольку аудитория разношёрстная, на публике гуру никогда не будут откровенничать о Кришне, даже если в аудитории есть и понимающие Кришна-бхакты. Нужно быть свободным от престижа, чтобы позволить себе говорить о Кришне, не взирая ни на кого. Фактически, нужно быть способным выйти на публику голым и при этом не обращать внимания на то, что та подумает. На столько нужно не зависеть от престижа. Таких бесстрашных людей редко можно встретить. Но разъезжающим гуру нужен престиж даруемый обществом мирской этики. Иначе его не примут неофиты. Понимаете?


.12. Мы должны развить и уберечь свои чувства, не дав никому их изгадить и ещё более материлизовать этим. А гадят обычно там, где ищут славы, устраивая шоу из своих религиозных продвинутостей. Мы сами виноваты, что лезем в подобные места. Научившись, что любовь в этом мире не ценится, нужно целиком направить её на личную духовную жизнь. Некоторое смирение и безразличие пригодится для того, чтобы защитить себя от положения любвиобильного козла спасения мира. Ясно, что от мира будет козлу отпущения. Неблагодарность. А потом сделают пугалом на алтаре в качестве благодарности.  Не стоит ради них стараться расшибаться.


.13. Я - конечно же раскрылся, как мишень для стрел критики, но лишь для того, чтобы доказать нечто разумным людям и предостеречь. Я то вынесу эту пытку критики и не потеряю веру, а другие лучше бы воспользовались моим советом и практиковали своё бхакти независимо от публики, особенно вайшнавской.



ШБК 1.2.3.2

Оставьте парампару их игре престижа и уйдите в игры Кришны


.1. Это было вступление в Шримад Бхагаватам. Мы поняли на сколько это - особенная вещь. Теперь мы должны последовательно изучать его шаг за шагом, следуя по стопам Шукадевы госвами, чтобы выйти на стадию трепетного отношения к десятой песни. Если у нас нет трепетных чувств, мы должны следовать постепенному пути развития их. С самого начала мы ознакомимся со всеми выводами Веданты и будем полностью квалифицированными в противостоянии  ведическому обману чувств к концу произведения. На нас более не смогут оказывать влияния религиозные догматы, блокирующие любовь. Это всё, что нам достаточно знать, чтобы её восстанавливать.


.2. Бывают случаи, когда отношение уже трепетное к чтению игр Кришны. В таком случае даже вредно читать что-то другое. Нужно продолжать снова и снова наслаждаться играми Кришны, пробуждая чистые бхавы и не заниматься ни архивной, ни философской работой по изучению писаний. Т.е. нужно оставаться сахаджией. Если есть такая возможность, организуйтесь так. А если тяга к этому не велика, то мы должны ещё глубже что-то переосмыслить и понять рассказы и философию, описанную здесь, в Бхагаватам, с самого начала. Даже если так, мы придём к выводу о необходимости ограничиться самадхи по Кришна-лиле к концу чтения, ибо это - цель этого произведения, зацепить ум и увести его к лотосным стопам Кришны непосредственно.


.3. ШБ 1.1.3.ком.

«Из вышесказанного следует, что тот, кто серьезно изучает бхаву, должен принять послание "Бхагаватам" по цепи ученической преемственности, идущей от Шрилы Шукадевы госвами, который излагает "Бхагаватам" с самого начала, а не произвольно, желая угодить обывателям, имеющим ничтожные познания в науке о трансцендентном. "Шримад-Бхагаватам" преподносится так бережно, что искренний и серьезный человек может сразу же насладиться зрелым плодом ведического знания, просто вкушая нектарный сок, исходящий из уст Шукадевы госвами или его истинного представителя.»


.4. Ещё одним аргументом, чисто для себя, я принял, что мне нужно удостовериться, что привязанность к Кришне - вывод Шримад Бхагаватам, а стало быть и Веданта-сутры и всех Вед. Я не могу защитить этот дух, не зная выводов писаний. Когда я смогу в них ориентироваться, то смогу представлять Кришна-бхакти, опираясь на фундамент.


.5. Ученическая преемственность более ориентировалась в последнее время на мирское общественное мнение и стала мирской религиозностью. Постигать Кришна-бхакти по их материализму и бхавафобии бессмысленно. Множество фактов тому подтверждение. Лицемерие, царящее в их кругу, не позволяет им даже друг с другом нормально общаться, не то, что с богом, общение с которым они отбрасывают, как проявления устрашающей их сахаджии. Они объясняют это тем, что бережны… Ничего себе бережность… Выгнали друг друга из Кришна-бхакти, хамят на чувства и теперь по разным углам практикуются в этом. Бережные передатчики, ничего не скажешь. Привыкли ради вещи или идеологии унижать любовь людей. Кому они передали бережно? Таким же бережливым хамам? И хотят от них затем чистой бхакти. Странные люди.


.6. Нужно воспользоваться их избранными фрагментами усилий, отфильтровать религиозную политику активирующуюся деньгами или авторитарной властью, а не истиной. Нужно спокойно читать Бхагаватам,  уже не влезая в их моральный гадюшник тех или иных частных проблем, выражаемых в комментариях. У Прабхупады была проблема – желание быть богом над бхактами и потому он критиковал Кришна-бхакти тех, кто непосредственно обращается к Кришне. Вот, не за чем читать его книги, если мы хотим быть Кришна-бхактами и не собираемся поклоняться другим, как богу.



ШБК 1.2.3.3

Привейте себя к жизни Кришны


.1. Эта идея о корне весьма обнадёживает. Казалось бы, можно посвятить себя только Кришне, как корню всего и забыть все недостатки. Зачем тратить время на полив частей дерева, если достаточно поливать корень? Наверняка, многие задаются таким вопросом. Зачем всё-таки выражать почтение сильным мира сего, если достаточно выражать почтение Кришне? Так, Кришна отвратил от выражения почтения Индре пастухов Вриндавана. Вместо этого он сам принял форму холма Говардхана и стал принимать выражение почтения. Т.е. если и извлекать пользу из полива корня, то нечего выражать почтение ветвям. Впрочем, Индра пытался отомстить и не был доволен таким оборотом дела. Здесь сказано, что такое поведение характерно для тех, кто отрезан от корня. И это - тест. Мы видим, что даже призванные служить богу полубоги оказываются отрезанными от него. Что говорить о гуру?


.2. ШБ 1.1.4.ком.

«Бог Вишну подобен великому дереву, полубоги же, люди, сиддхи, чараны, видьядхары и другие живые существа - ветвям, побегам и листьям на нем. Если поливать корень дерева, то все остальные его части также насытятся водой. Лишь отрезанные ветви и листья не будут при этом удовлетворены. Со временем они засохнут, сколько бы их ни поливали. Человеческое общество, оторванное от личности бога, подобно отрезанным ветвям и листьям, и тот, кто пытается их орошать, напрасно тратит энергию и средства.»


.3. Если нашим выражением почтения корню всех живых существ недовольны некоторые Индры, это значит, что они отрезаны от него гордостью, хотя и создана видимость наместника бога, гуру. Мы должны понимать к чему ведёт нас необходимость выражать почтение таким отрезанным ветвям, завидующим абсолютному положению Кришны. С этого ничего не вырастет. Мы станем засыхать. Наши ощущения бхавы станут мизерными и извращёнными. Заметив такие признаки, следует стать ближе к корню милости Кришны и отвергнуть любых отсохших его горе-представителей. Нужно уставиться на Кришну, как это сделали все вриджабаси и семь дней пить этот нектар, чтобы спастись от духовной дистрофии и снова привиться к древу бхакти Кришне.


.4. Только это может нас спасти. Корень может принять нас обратно, если мы проявим чистую бхакти к нему, а не будем тупо ждать влаги от ссохшегося в мирской проповеди материалистам гуру. Общество бхакт, в котором не культивируются такие реабилитации  это - общества сухих дров, а не лианы бхакти. Держась за таких, как много временной бхавы могут дать нам их отвлекающие от Кришны речи? Как долго будут защищать нас наши семьи и гуру, стеснённые тем, что живые существа склонны нуждаться в любви, а не в их проповедях? Если мы не чувствуем вкус Кришна-бхакти, мы засохнем рядом с такими существами. Следует оставить такое место, где невозможно утвердить свою связь с этим корнем любви и пить нектар от него.


.5. С другой стороны, Кришна говорит в Бхагавад Гите, что всё покоится на нём подобно жемчужинам на нити. Кришна утверждает, что нет ничего, что было бы отрезано от него. Что имеется в виду в словах, что только отрезанные ветви не будут удовлетворены?


.6. Невозможно быть отрезанным от бога. Создаётся иллюзия отрезанности от бога, временная иллюзия. Даже материя не может быть не связана с Кришной. Кришна говорит, что она действует под его управлением. Эта иллюзия, то, чего нет, т.е. существует лишь в нашем воображении. Она заслоняет Кришну невежеством, подобно тучам солнце. Между нами и Кришной облако махат-таттвы, облако материального глума над играми Кришны, и мы связаны с ним лишь неким слабым лучом, просачивающимся через это облако.

Поэтому, мы можем не быть уверены, есть ли Кришна вообще, а если Кришна удовлетворён, можем не чувствовать ничего. Мы просто это не воспринимаем благодаря слоям невежества в уме. Но, тем не менее, мы имеем вечную связь в реальности. Иначе в понятии вечной связи нет смысла.


.7. Если какая-то ветвь дерева засохла, вернуть туда сок невозможно. Садоводы знают это и просто отпиливают такие ветви. Связь с богом не может быть подобной этому. Мы всегда связаны с ним, но думаем, что не связаны. Находясь в этой иллюзии мы страдаем. Следовательно, прабхупадисты, которые пытаются доказать, что мы не связаны с Кришной и для этой связи существуют они, являются просто дураками. Мы всегда связаны, вечно связаны с Кришной. Стоит только отмести иллюзию и это становится очевидно.



ШБК 1.2.3.4

Учите не на кресле, а на деле


.1. Вьясадева является воплощением литературного дара бога, которое уполномочено составить такие писания для блага всех живых существ. Создав Веданта-сутру, он не был удовлетворён и только создав Бхагаватам он остался доволен.


.2. ШБ 1.1.6.ком.

«"Шримад-Бхагаватам" представляет собой естественный комментарий к "Брахма-сутрам", или "Бадарайани Веданта-сутрам". Этот комментарий называется естественным, потому что автором и "Веданта-сутр", и "Шримад-Бхагаватам" - квинтэссенции всех ведических писаний - является Вьясадева. Есть и другие мудрецы помимо Вьясадевы, авторы шести различных философских систем: Гаутама, Канада, Капила, Патанджали, Джаимини и Аштавакра. В "Веданта-сутре" содержится полное объяснение теизма, тогда как в спекулятивных философствованиях прочих систем практически не упоминается изначальная причина всех причин. Садиться на вьясаасану может только тот, кто знаком со всеми философскими системами и, развенчивая остальные учения, способен совершенным образом представить теистические идеи "Бхагаватам". Шрила Сута госвами был истинным учителем, и мудрецы Наимишараньи предложили ему занять место на вьясаасане. Шрила Вьясадева назван здесь личностью бога, ибо он является его воплощением, наделенным специальными полномочиями.»


.3. Капила в этом списке - не воплощение бога Капила, а просто однофамилец, который составил некую философскую школу. Эти шесть школ, созданные шестью мудрецами, представляют из себя большое теоретизирование без прославления личности бога. Сам же аватар Капила проповедовал чистое Кришна-бхакти. Учение Вьясадевы тоже отличается большим вниманием к личности бога, в частности в Бхагаватам.


.4. Естественно, как сказано в начале Бхагаватам, Вьяса отверг всё остальное. Он отказался от своих старых, упрямых учеников и принял только Бхагаватам и новую жизнь духовного знания. Тот, кто не в состоянии поступить подобным образом не может садиться на вьясаасану и представлять Вьясадеву. Это не логично. Автор отверг другие школы, а тут находится якобы последователь занимающийся всеми теми разделами Вед, которые были отвергнуты.


.5. Мы должны помнить, что Вьяса был расстроен Ведами и более того, Нарада, его вдохновляющий воспевающий славу Кришны был недоволен этим занятием ученика. Только Бхагаватам выправил ситуацию, поскольку он имеет прямое отношение к личности бога. Т.е. это - ода его различным воплощениям.


.6. Чтобы быть опытным в развенчивании всех шести философских систем, затеняющих суть Бхагаватам, нужно либо их неплохо знать, либо быть неплохо уверенным в том, что Бхагаватам достаточно т.к. эффективно решает все проблемы. Таких удовлетворённых людей не переубедить.


.7. Охватить всё мы не способны. Поэтому, глядя на то, что Сута госвами, опытный во всех школах того времени тоже стал сторонником Вьясадевы и Бхагаватам, мы можем быть уверены, что мы эффективны. Сута госвами изучил все писания и был знаком со всеми этими школами шести мудрецов. Такой опыт очень ценен для сравнения, и он играет свою роль в описании Бхагаватам. Разумный человек может смекнуть, что это - высшая мудрость и незачем искать в других местах нечто большее, если такой мудрец нашёл это лучшим. Большего опыта просто не может быть.


.8. Что касается вьясаасаны, то это – небольшая ценность. Должен или не должен садится куда-то на широкое кресло кто-то или нет, если он никого не может сделать счастливым, то это просто – шоу. А за шоу или профанацию Баларама однажды убил гуру прямо на вьясаасане. Это был отец Суты госвами. Он был имперсоналистичен и считал, что он равен богу и потому не должен ему выразить почтение, встав с кресла. Не трудно понять, что гуру, которые объясняют, что к ним нужно относиться на равнее с богом, ходят по краю обрыва. Они так и говорят, что их путь подобен ходьбе по лезвию бритвы.


.9. Я бы не стремился к этому положению, на всякий случай. Если я всё-таки заблуждаюсь, ведь я не всезнающий, Баларама не убьёт меня за наглость сидеть на вьясаасане и принимать выражение почтения доверчивой публики. Быть величественным гуру не по мне. Говорить с трибуны мне кажется глупым т.к. ты говоришь не впопад для разных людей. Я сторонник личного общения.  И именно с глазу на глаз и возможно отмести все личные сомнения в нашем многомерном мире и говорить эффективно.



ШБК 1.2.3.5

Когда догма душит образование


.1. Несомненно, важно, чтобы старший Кришна-бхакта, помогающий нам, благословлял нас и был позитивно настроен. Кто-то должен верить в ученика, иначе он ничего не добьётся. Не захочет проявить себя. Не будет ради кого и ради чего. Вера поспособствует. Воспевающий славу Кришны должен подбадривать, но не как ныне принято у гуру, измываясь над недостатками учеников.


.2. ШБ 1.1.8.ком.

«Секрет успеха в духовной жизни заключается в том, чтобы доставить удовлетворение духовному учителю, и таким образом можно получить его искренние благословения. Шрила Вишванатха Чакраварти тхакур воспел духовного учителя в своих знаменитых восьми строфах: "Я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам моего духовного учителя. Доставить удовольствие личности бога можно, только удовлетворив своего духовного учителя. Если же он недоволен, ученик, идущий путем духовного осознания, терпит крах". Следовательно, чрезвычайно важно, чтобы ученик был послушным и безоговорочно подчинялся истинному духовному учителю. Шрила Сута госвами как ученик удовлетворял всем этим требованиям, поэтому его сведущие, осознавшие себя духовные учителя, среди которых были Шрила Вьясадева и другие, сполна одарили его своей милостью. Мудрецы Наимишараньи были уверены, что Шрила Сута госвами - истинный духовный учитель, и потому жаждали услышать его.»


.3. Не смотря на эту важность, положение гуру не столь абсолютно в духовной жизни, как навязывается. Порой гуру нехотя сковывает ученика, который ему не подходит и просто всё разрушает в его духовной жизни, нанося вайшнава апарадху. Люди обычно думают, что гуру наносится апарадха, если есть нестыковка, но мало кто понимает, что и ученику наносится апарадха, когда его пытаются эксплуатировать. В такой связке духовная жизнь обоих бывает разрушена, подкрепляемая упрямой догматикой, которой так называемый ачария должен прививать своим последователям.


.4. Несомненно, только довольный нами гуру может поделиться важными секретами Кришна-бхакти, но он же может и задушить своей заботой. Например, Шукрачария был излишне требователен к Бали махараджу и тот отказался от гуру в пользу Ваманадевы, в пользу вышестоящего. Это - проблемы гуру, если тот становится на этом пути между учеником и всепривлекающим, загораживая доступ и пресекая желание служить богу лично.


.5. Всевышний подобен корню всех вдохновителей и если гуру проповедуют удовлетворения друг друга вместо удовлетворения бога, то это - отсохшие гуру, подобные Шукрачарии. В чём-то они правы, но никак не в персонализме. Эта позиция, что если гуру не доволен то и бога не удовлетворить - чисто имперсональная теория из зависти к верховному положению бога. Даже без служения гуру, милость Кришны может прийти к человеку поскольку тот – его вечная частичка. Достаточно услышать о нём, как это может удовлетворить всерадующего. А что касается гуру, то подчас его удовлетворить, слушая о Кришне, невозможно, т.к. он лично ничего не наваривает на этом деле. Бхактисиддханта так и говорит: «Если вы проповедовали и не привели человека к нам, то вы зря проповедовали.» Что ему с того, что люди послушают и ничего не отдадут за это, ни денег, ни себя? При этом он лихо орудует догматикой, чтобы манипулировать в свою пользу учениками. Такое общество чуждо вайшнаву, подобному Бали махарадже. Он хоть и выходец из демонов, но толк в Кришна-бхакти понимает получше всяких полубогов и гуру.


.6. Первейшая обязанность истинного учителя Кришна-бхакти - привязать ученика к Кришне. Всякие требования до этого момента, не происходящие сами из привязанности - просто мирские мотивы, не затрагивающие духовно нашу сущность. Искусственным способом невозможно развить любовь к богу. Это всегда личный контакт с ним и попытка пойти наперекор старшим, завистникам на этом пути.  


.7. Старшие всегда склонны считать нас желторотыми школьниками. Это - естественная обусловленность. У меня нет никакого почтения к подобной теории, где стараются убить личное мнение молодого человека и заставить слепо повиноваться системе, сами не зная, что из этого получится.


.8. Что касается знаменитых молитв Гурваштаки, то там в каждом тексте описывается, как учитель сам погружён в  именно Кришна-бхакти, а не философствование и занимает в таком же поклонении своих учеников. Таких удовлетворить можно, не отвлекаясь от Кришны. Он не занимает учеников в служении себе.  Он этой близостью к Хари, прозрачностью, заслуживает всё уважение. А удовлетворить того, кто свои чувства превратил в идола для бхакт, невозможно.


.9. Как правило, гуру, вообще не понимают, что значит быть вдохновителями. Они думают, что это даст им власть над учениками и требуют незаслуженного выражения почтения себе словесными, устрашающими в апарадхах утверждениями. Они - просто имперсоналисты или демоны в одеждах садху. Равана занимался тем же самым, что и они. Он принял форму садху, чтобы похитить у Рамы его энергию бхакти Ситу. Вот, гуру именно такие. Равана апи Сита чора.


.10. Говорится, что слушать имперсональные теории очень опасно для бхакты, но Сута госвами прослушал все возможные теории и был способен парировать их. Более того, он стал ачарией. Значит, не так страшен чёрт, как его малюют, если у тебя есть такая способность вести спор. Подобного же рода мудрец оказался учителем Уддхавы - Майтрейя муни. Тоже искушённый во всём. Кришна сам отправил своего близкого бхакту к нему, хотя тот не имел опыта личного общения с Кришной. Эта ситуация поразительна. Так примерно и получается, что гуру - не самое высокое положение. Бывает, что ученики спасают своих гуру от заблуждений. Они не абсолютны. Абсолютен лишь бог. Так что в этой системе нужно установить равенство. На это ещё Рамануджа обращал внимание. Он говорил: "Если все мы – брахмаджиотти, трансцендентный дух, то почему бы гуру тоже не выражать почтение ученику?" Хороший ученик - это точно такая же милость Кришны, как хороший гуру.


.11. Сута госвами был способным учеником философов монистов и помыкание им означало помыкание и тем Сутой, которому в будущем бы кланялись мудрецы Наимишараньи. Учителя помыкающие своими учениками несомненно ставят себя в будущем в неловкое положение. Они словно пытаются разбить сосуд, перед тем, как налить в него знания. И, как правило, такая ненависть старших не проходит бесследно и трещины дают о себе знать потом следующему поколению.


.12. Поэтому, нужно внимательно выбирать воспевающего славу Кришны и никогда не давать ему повода командовать. Лишь смиренно просить, если удаётся донести понимание. Дурацкий опыт командного и придирчивого гуру я получил сполна и знаю, куда это ведёт. В школе, когда преподаватель недолюбливала меня, я стал плохо учиться. Но когда мои родители заступились за меня и преподаватель стала проявлять милость к моим незначительным успехам и ободрять, я стал успевать и подтянулся. Поэтому, не правы те гуру, которые проповедуют методом догматического недовольства учениками. Они ничего не добиваются в дальнейшем от своих учеников.




ШБК 1.2.4

Книга 1, том 2, глава 4


Вопросы мудрецов Наимишараньи

О том, как достичь всепривлекающего проще всего



ШБК 1.2.4.1

Книга 1, том 2, глава 4, статья 1

Объясняй легкодоступно


.1. Мудрецы обратились к Суте госвами не затем, чтобы он стал изощрённо философствовать и блистать своими вырубающими сознание непонятными словообразованиями и теориями. Если говорить о благе для всех людей, то уж не слишком мудрствовать, а преподнести это просто и ясно, в двух-трёх предложениях. На большее обычные люди не способны. Предметов познания очень много, а вытекающих из этого теорий ещё больше. Тут, как с коровой. Обычному человеку не нужно понимать всё о корове, достаточно подоить и выпить молока. Точно так же, нам нужно лишь немного молока духовного знания, которое легко усваивается. В этом миссия сахаджии.


.2. ШБ 1.1.9.

«Потому, о благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей.»


.3. Обладающий высшим знанием должен преподносить его в доступной форме, возможно притчами, как Христос. Обычные люди не способны долго слушать философию и тем более усваивать её. А пример из рассказов им может пригодиться. Философия неизбежно загонит их разум в депрессию, т.к. всё понять они не смогут из-за присущей логике двойственности. Так, что мудрый человек не смущает разума невежественных людей, а просто пронизывает духом Кришна-бхакти то, что они понимают и делают сами собой.


.4. Гуру, которые навязывают сложную форму Кришна-бхакти, вопреки духу, который чувствует опешивший от непривычки человек - просто глупцы, недостойные быть гуру. Их проповедь высокомерна, требовательна и не находит истинного отклика в сердцах обычных людей. К сожалению, такие сложные люди существуют и создают проблемы сахаджиям. Их называют лже-гуру неспроста. Хотя они могут найти массу опровержений такого к себе отношения, всё же они заслужили это возвышенными сложностями в служении богу.



ШБК 1.2.4.2

Стань заботливым, а не гуру


.1. Мудрецы Наимишараньи просто предложили вьясаасану Суте и приятными словами расположили его к разговору. Точно так же, Парикшит предложил сидение Шукадеве госвами и стал вопрошать. Этого вполне достаточно. Разумеется, что они кланялись, как принято в обществе. Но они не превращали ачарию в божество, которому нужно выражать почтение вместо бога и проводить церемонии богослужения. Эта тенденция есть в любой мирской религии. Например, католики боготворят Папу, православные своих батюшек, нация своего президента. Но в действительности, истинное положение дел не всегда таково, что эти люди этого достойны. Зачастую они просто пользуются былым успехом своих предшественников у доверчивой публики.


.2. ШБ 1.1.9.ком.

«Выражение почтения ачарие рекомендовано в "Бхагавад-гите". Ачарьи и госвами постоянно поглощены заботами о благополучии всего человечества, особенно о его духовном благополучии.»


.3. В Бхагавад-Гите говорится, что нужно приблизиться к истинному духовному учителю, смиренно вопрошать и служить ему, парипрашнена севая. Истинное удовольствие каждый бхакта испытывает, когда сам может служить другим и потому, именно когда его смиренно спрашивают о благополучии других, он бывает очень доволен. Бхакта не хочет, чтобы другие страдали, в том числе сосредотачивая своё сознание на его временной форме. Он хочет быть прозрачной средой, проводящей служение Кришне каждому и он не собирается сам принимать служение, уводя ум учеников в асат, бренность. Поэтому, истинное выражение почтения ачарие - это искренняя любознательность о Кришне. Нет ничего лучше, чем пытливый и откровенный ученик. Если есть такие отношения, то всё остальное, какие-то проявления любви, приложатся сами собой.


.4. Например, получив большое впечатление от Кришна-катхи, можно поклониться. Но зачем кланяться формально? Это отвратительно. Китайские церемонии между бхактами порой отвратительны, когда знаешь, какие на самом деле между ними чувства. Прежде всего, ачарии доставляет удовольствие искренность, а не формальное выражение почтения, на которое у него самого даже не хватает времени ответить хотя бы кивком головы. Гуру тоже должен кланяться в ответ, если он гуру и сознаёт Кришну в сердце каждого. Кришна говорит, что тот, кто продвинулся, может поклониться даже собаке, считая, что в ней тоже есть присутствие бога. Что же говорить о гуру, которые не кланяются своим ученикам в ответ? Всесильный Баларама, когда увидел это в Ромахаршане Суте, отце Суты госвами, тот вообще убил его. Я же просто критикую таких гуру за обращение с учениками, как с рабами, не имеющими права быть собой.


.5. Понимая, что исключить невнимательности я не в состоянии, я не пытаюсь занять место бога или гуру для выражения почтения. Это место уже занято. Это место Кришны. Я же могу быть лишь вашим вдохновляющим другом на пути к Кришне, а не вашим идолом. Не делайте из меня того, кого после этого придётся громить как Ромахаршану Суту, не превращайте меня в бренное божество.



ШБК 1.2.4.3

Нужен лишь один точный вывод


.1. Прежде всего, чтобы создавать произведение или произносить речь, нужно присмотреться к своей аудитории. Из кого она состоит. Что волнует этих людей? Какие трудности перед ними? От этого будет зависеть, станут они прислушиваться к вам или нет. Несомненно, перед вами такие, как описаны здесь. Мандах суманда-матайо  манда-бхагйа хй упадрутах. Они ленивы - манда, неадекватны - суманда-матайо, неудачливы- манда-бхагья, в постоянной тревоге-упадрутах. Следовательно, им нужно то, что избавит их от чувства неудачи, то, что уберёт чувство тревоги, то, что прогонит лень и позволит ясно понять себя и истину, без вариаций, чётко и обнадёживающе.


.2. ШБ 1.1.10.

«О мудрец, в этот железный век кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге.»


.3. Такие несчастные люди будут слушать вас только надеясь улучшить своё положение. Зачем им просто слушать в холостую проповедника с его бла-бла-благожеланиями? Навряд ли кто-то найдёт время, чтобы слушать то, что его никаким боком не касается и не интересует. Чтобы заинтересовать поэта, нужно проявить хоть немного понимания того, что волнует поэта. Например, сказать, что всепривлекающего воспевают изысканными стихами, уттама-шлока и что у него может получится так служить ему. Если вы послушаете его стихи и найдёте им применение в служении Кришне, вы расположите внимание этого человека. Он будет стремится узнать о Кришне всё больше и больше и написать хорошие прославления. Пытаться заинтересовать поэта тем, что презрев его талант отдогматить его в тёмном углу правилами и предписаниями, всё равно, что полезть за мёдом раздавив улей. Мёда больше не будет.


.4. Иногда поэтам говорят в этом движении, что ваше творчество в гуне страсти и оно материально. Люди пытаются найти себя в этом служении, проявить как-то, а им плюют в душу духовные остолопы, добившиеся галопом положения.


.5. Прежде всего, нужно понять, что у людей нет времени и потому важно ценить их время. Нужно дать им что-то, что в сгущённом виде было бы всем совершенством, которое они могли бы в дальнейшем разводить на свой вкус свободно и творчески. Это тоже не мало важно. Нужно уважать самостоятельность личности. Не нужно всё регламентировать, чтобы им было неинтересно импровизировать. Всегда лучше и ярче для человека именно своя импровизация.  


.6. Нужно одной фразой избавить их от всех тревог и всех заблуждений.  Такая фраза совершенная есть в Бхагавад-Гите. Ею можно и обойтись.  "Вручи себя мне. Не бойся ничего. Я защищу тебя от всех твоих грехов." Человеку не нужно разжижать мозги всеми неустойками. Нужно дать чёткий выход - стать бхактой Кришны. Сарва-дхарман, все оставить недочитанным, паритьяджья. И сарва-папебхьё мокшаишьями - полная индульгенция обеспечена от того, что мам экам шаранам враджа, ты просто пойдёшь к самому Кришне лично и вручишь себя ему безраздельно и неподотчётно ни перед кем. Тревоги покинут человека именно в таком случае. Именно такое совершенство ему нужно дать, где всё решается одним махом. Тогда он пойдёт.


.7. Именно в таком духе и планируется выдерживать эти комментарии к Бхагаватам, которые Кришна милостиво позволил мне записать. Это указание писать комментарий я получил во сне. В этом моя миссия жизни, т.к. по своей сути принадлежу духовному миру. Я говорил, что не стоит делиться сокровенным, но если вы не узнаете об этом вы так и не оцените того, что происходит. На это меня вдохновили свыше жители Вриндавана. И только ради их сострадания, я делюсь.





ШБК 1.2.4.4

Избегайте перенапряжения


.1. Чрезмерная зависимость от других сокращает жизнь. В конечном итоге, депрессия влияет на здоровье. Все болезни от нервов. И если мы неправильно мыслим, страдаем, то это приводит к разбалансировке в целом здоровья. Отсюда и излишние потребности тела. Люди принимают одурманивающие вещества, чтобы легче переносить свою депрессию. Искусственные потребности так же дурно сказываются на состоянии тела.


.2. ШБ 1.1.10.ком.

«В кали-югу продолжительность жизни сокращается не столько из-за недостаточного питания, сколько из-за беспорядочного образа жизни. Ведя упорядоченный образ жизни и питаясь простой пищей, любой человек может быть здоровым. Переедание, излишества, чрезмерная зависимость от других и искусственные потребности истощают жизненную энергию человека. Из-за этого продолжительность его жизни сокращается.»


.3. Искусственные, не по уровню взятые обеты могут действовать деструктивно и угнетающе. Не следует подвергать тело таким испытаниям, когда ты не можешь быть самим собой, где привит лишь дух Кришна-бхакти. Выполнять не свою роль опасно. Лучше быть самим собой, пусть несовершенным, не стандартно-совершенным, но чистым по-своему Кришна-бхактой.


.4. Быть самим собой - это потребность подобная дыханию. Если вы позволите себе удушье себя, это плохо кончится. Нужно оставаться простым и не перенапрягаться. Человеческая жизнь предназначена для ощущения любви к богу, а не тяжёлого труда до изнеможения и потери сознания. Простое правило - делать всё по вдохновению, иметь индивидуальное пространство, упорядочить потребности, считая их нормами полученного тела и ума. Ради здоровой жизни нужно всё делать согласно ощущениям до избавления от дискомфорта, т.к. дискомфорт  рано или поздно приведёт к отклонению в здоровье.


.5. Кто-то может соблюдать посты, а кто-то нет. Например, детям нельзя поститься. Вообще, сильное чувство голода - это сигналы тела, что далее оно будет разрушать его, чтобы подпитывать чувства. Так что не надо недооценивать свои чувства, считая их грязными. Они не грязные. Это - энергии Кришны. И мы можем их эксплуатировать и пренебрегая ими, а не только наслаждаясь. Нужно заботиться о них достойно, либо быть дураками в Кришна-бхакти, готовыми разбить лоб о пол.



ШБК 1.2.4.5

Разнообразие уже выдумано богом. Будь в боге собой


.1. Кришна много о чём говорил. Мы можем просто быть не в курсе, что нечто, чему следует другой верующий, не выдумано, а основано Кришной для других. Он и говорит в Бхагавад-Гите, что каждый во всём следует его путём. У разных живых существ в этом мире свои потребности и свой уровень возможностей и желаний. Кому-то хочется некой другой атмосферы, нежели некая однобокая, типа в Кришна-бхакти. И это можно понять.


.2. ШБ 1.1.10.ком.

«В эту эпоху многие беспринципные люди выдумывают собственные религии, не основанные ни на одном из священных писаний, и такие вероучения очень часто привлекают людей, предающихся чувственным наслаждениям. Вследствие этого под видом религии совершается так много греховных поступков, что люди лишаются покоя и здоровья.»


.3. Для страдающих Кришна предлагал гьяну, для привязанных к мирскому – карму, а для дофинистов бхакти.  Всё это предлагал один и тот же бог, но разным категориям людей. Получается, что первый выдумавший разные пути - именно Кришна, и этот упрёк Прабхупады относится к нему. Т.е. Кришна учитывает обстоятельства. Мирские религиозники же глупы и не способны на понимание.


.4. Всё-таки материальный мир и есть то место, где мы пришли быть вне Кришны, самим побыть богом, сменить религию. Кому-то нравится христианство, кому-то буддизм, кому-то хатха-йога, атеизм и прочие. Заставить всех принять Кришна-бхакти здесь - просто утопия.  Вначале Бхагаватам сказано, что надо быть чистым сердцем, чтобы принять чистое Кришна-бхакти или, лучше сказать просто бхакти, сентиментальную любовь. Бхакти может проявляться и в других религиях. Принцип тот, что в чистом бхакти человека более не волнует отождествление себя с телом, с той или иной конфессией. Он не чувствует ни своей греховности, ни святости на основании тела и потому занят высшей деятельностью в любви, прославлением всепривлекающего в той форме, которая к нему близка. Таких людей немного, к кому даже национализм не прививается и они готовы сменить так называемую религию и учителей просто ради более чистой атмосферы, сентиментальной любви к богу где угодно и в какой бы культуре это ни было. Эти возвышенные люди отличаются от религии, в которой они находятся. Им нет дела до догматов. Они просто любят и развивают способность любить, бхакти.


.5. Ясно, что многие вещи отстраняющие от чистой бхакти в темах Бхагаватам - просто обман для тех, кто хочет себя обманывать чуть-чуть. Например, немного шоу из аскетизма, думая что из тела можно выжать немного больше мозгов от шока. Или немного красивых и чинных обрядов, думая, что это заполнит пустоту в душе. Таковы их развлечения, которые они сами избирают, верят в них и остаются ни с чем затем, неудачниками множества жизней. Что их жалеть?  Пусть набираются опыта неудач и после множества жизней посвящённых телесному самосознанию они могут потянуться к Кришна-киртану сами, признав, что все их усилия были напрасными. В это можно поверить прямо сейчас, а можно пойти в тупик. Хорошо бы спасти хотя бы себя в чистом Кришна-бхакти, избавившись от пресловутой политики в религии, гоняющей людей туда сюда в разнообразные тупики.


.6. Все религии соперничают и называют друг друга беспринципными тупиками духа. Это – политика своего рода. Она чужда Бхагаватам, т.к. в нём прямой путь к богу, это – прославление его. Вместо религий Бхагаватам советует думать о своих личных отношениях с Кришной и ни с кем себя не сравнивать в этом мире. Дхарма, на самом деле - глубоко личное проявление, индивидуальное свойство души. Упрощённо и грубо дхарма может называться какой-то религией для всех, типа варнашрама, Кришна-бхакти, христианство, буддизм и т.д. Но дурак тот, кто не осознал свою душу и принял слепо всеобщие примеси представлений. В этом то всё и загрязнение, когда личности навязывается несвойственное ей состояние. Даже если оно более высшее, оно представляет лицемерие и оскверняет дух. Поэтому существует так называемые выдумки, а на самом деле индивидуальные отношения с богом.


.7. Игнорирование своего индивидуального свойства - есть грех и загрязнение того инструмента, который создан богом. И то, что лишает нас нашей силы и качеств - есть невежество, даже если оно очень возвышенно для кого-то. Поэтому призывы к тому, чтобы запретить человеку учитывать себя в религии – это мнимая забота об обществе. На самом деле, когда этот призыв исходит от основателей конфессий или руководителей, надо полагать, что это – чёрный рекламный ход. Кришна так не делал. Он говорил даже, что поклоняющийся другим богам поклоняется ему, пусть и не так как следует. А эти последователи Кришны говорят, что такие вообще не выражают почтение Кришне. Они забывают слова «не как следует». У нас есть право выражать почтение Кришне не как следует кем-то за кем-то, т.к. это будет соответствовать нашему действительному уровню восприятия и не будет просто лицемерием.


.8. Согласно своему уровню, своим возможностям, мы должны выбрать свой путь, даже если придётся написать некое новое писание. Разве  религия не ошибалась? Религиозники утверждают, что они безошибочны. Да много раз они ошибались. Даже Вьясадева, воплощение бога и тот не предполагал своих ошибок по началу, пока Нарада не подсказал, что он ерундой занимался, составляя Веды. Так чего ради так обожествлять что-то из них, в частности ученичество? Это и было «не как следует», раз не принесло Вьясе удовлетворения. Не лучше ли озарять себя просто, славя Кришну? Понимаете? Не я придумал это. Я не могу придумать религию. Я просто следую ей избирательно. Многие действуют так и основывают свои суждения отнюдь не на новых истинах.


.9. Кто-то может возразить, что такое наставление Нарада дал Вьясе и то, что позволено Вьясе, не позволено Васе. Однако, Нарада сказал, что тем самым Вьяса является примером для обычных людей. Если бы он стал прославлять Кришну, то люди бы перестали прикрываясь Ведами играть в те же самые мирские отношения. Нарада перечеркнул Веды, как загвоздку для людей. Не я это сделал. Я просто следую как кровь в сосудах толчками сердца. Можно говорить, что кровь в пальце не следует крови в вене. Но если я живой и чувствительный, то он следую сердцу. Кровь может не  следовать параметрам следования крови по ноге или по руке, но если она живая и служит телу, то всё в порядке. Мирские религиозники не могут этого понимать, т.к. их сознание ослеплено своей дхармой. Мало кто способен быть широкомыслящим, махатмой.


.10. Бхагаватам может быть для всех и потому в нём есть три учения согласно гунам природы, имперсональное, индивидуалистичное и лично направленное на бога. Бхагаватам нужно читать так, чтобы это не разрушало нашу природу и функции, лишая покоя. Так мы служим богу, как его частички. Т.е. именно те фрагменты, которые нам подходят, мы должны принимать, а другие оставлять. Лучше пропустить непонятное и читать свой вариант такого чтива. Так всё усвоится, как личное положение. Для этого и нужен учитель-махатма, милостивый к нам, чтобы дать указания как применить великое множество указаний в нашем конкретном положении или множество разных комментариев. Если бы это было не так, то можно было бы обойтись одной книжкой на всех. Но так не работает. Кришна-бхакти не распространишь одним комментарием, единственно верным.


.11. Себе то мы доверяем больше всех, т.к. стоит нам пренебречь телом, мы заболеваем. Тут всё чётко понятно. Если мы напишем комментарий к Бхагаватам, то мы не станем болеть от неправильности, а погрузимся в Кришна-бхакти так или иначе.


.12. Существует свобода исследовать и исповедовать любую из трёх общих идеологий и развиваться согласно реальному востребованию энергии. Зачем вдалбливать себе в голову чьи-то мысли, если в нас это не усваивается? Мы же не станем лить в бензобак автомобиля лимонад, хотя в желудок мы может быть и залили бы его. В этом истинное знание - возможность рассуждать о том, что работает на нас, а что нет. Зачем отнимать у людей такой мощный стимул, эту страсть сделать свои духовные открытия и воскреснуть, «выдумывая» свои вариации религии? Просто не нужно принимать эти выдумки глобально, понимая личностную природу происходящего.


.13. Деша, кала, патра, это место, время и обстоятельства, исходя из которых, мы должны варьировать наставлениями писаний. Это не выдумки, а вариации уже существующими наставлениями. Я ничего не выдумываю. Есть указания Кришны бхакти лично ему, и для меня это – единственная реальность. Может быть, для других, кто успешен в кармической деятельности, это не так и им нужна варнашрама, служение общине и гуру. Это можно понять и я понимал до тех пор, пока эти люди не стали преследовать меня за мою привязанность к Кришне. Я мирился с ними, понимал их, не влезал в их сахаджию принимать вместо Кришны гуру или полубогов. Сам нередко делал так, но не забывал, что высшим объектом выражения почтения является Кришна. Заметив это, эти сахаджии в дасья-бхаве всяким искусственным наместникам бога, стали презирать меня. Я ведь был способен почитать и Кришну личностно, а они нет. Им нужен был дешёвый Кришна в виде человека, приезжающего к ним в обслуживание. Психика моя от этого не выдержала и я до сих пор не могу нейтрализовать своё негодование по этому поводу. Я им так служил и они остались немилостивы к моему личному духовному развитию. Я просил только одного, не мешать мне чувствовать Кришну и помнить о нём, культивировать свою бхакти ему. Но они предпочли проклинать меня за это. В результате я такой, кем они меня проклинали. Я сахаджия, я оскорбляю гуру на право и на лево, я пишу свой комментарий к Бхагаватам, мне плевать, что обо мне думают в сообществе бхакт. Я не торт, чтобы всем угождать. Главное, соответствую ли я тем возможностям, что во мне заложены для служения Кришне, а соответствует ли это всем углам в этом мире, меня не касается.


.14. Я не выдумал такого себя, я не создал такого себя. Меня создал Кришна и только он является наслаждающимся моей ролью. Все остальные, скорее всего, сбиты с толка  так же, как полубоги сбиты с толка перед играми Кришны. Что раньше полубоги критиковали чистых Кришна-бхакт, которые жертвовали всем ради него, что сейчас гуру и их прихлебатели пытающиеся тем поднять свой рейтинг, ненавидят тех, кто неким только лишь сентиментом рассчитывает  служить Кришне. Они сбиты с толка и не ведают, что Кришна сказал, что из всех йогов, тот, кто полный горячей веры думает о нём, тот – самый лучший. Они ждут, что самый лучший будет материально проявлять это, будет крутым внешне, у него будут последователи и т.д. Однако, жизнь показывает как такой критерий, увидеть глазами бхакти, является вшивой духовностью. Кришна-бхакти проявляется даже в самых отвратительных формах жизни. Не становится преградой ни незнание Вед, ни несоблюдение принципов, ничто. Это – милость Кришны. А эти подонки с дандами её ненавидят. Они её критикуют, считая. Что представляют правильно. Говорят: «Вы выдумали, что вы можете быть так Кришна-бхактами.» Ну так вот, я им теперь говорю тоже самое и прекрасно могу аргументировать то, что это они как раз не как следует выражают почтение Кришне. Он сказал вручить себя ему одному, а те поклоняются кому-то другому, своим гуру-полубогам.


.15. Только подумайте на минуту, что почитание полубогов на равнее с Кришной, считается одним из оскорблений святого имени, хотя многие из них бхакты Кришны.  Но когда речь о гуру, с вас требуют почитать его даже выше, чем Кришна. Представляете путаницу и двойственность? Рехнуться можно. Я предпочитаю в этой неразберихе вернуться к изначальному источнику всего выражения почтения, к корню. Они настаивают на насильственном почитании пусть экспансий, но бренных носителей энергии бога. Я лично устал от бренности. Мне не хочется более менять объект служения и поклоняться несовершенным. Я хочу любить вечно и никогда не разочаровываться. По их мнению я выдумал религию и слишком зазнался. Поклоняясь забытому всеми вечному объекту любви, я, конечно же, выдумал… Ага… Что тут скажешь. Они забыли и пребывают в иллюзии. Тут появляется Кришна-бхакта с Голоки Вриндаваны, где любить Кришну – это не выдумка и эти забывчивые души начинают считать, что он всё выдумывает. Ничего я не выдумываю.



ШБК 1.2.4.6

Сделаешь любовь вечной и тебе станет лучше


.1. Итак, существуют и будут существовать множества замечательных для кого-то писаний. Возможно ли предусмотреть выводы их всех? Таким вопросом задаются мудрецы? Возможно ли предугадать все пути, все тенденции описывать бога и выделить ключевые слова? Поскольку Сута госвами сталкивался со многими из них, им было интересно, какие общие закономерности он обнаружил, чтобы самим не тратить времени на знакомство с ними.


.2. ШБ 1.1.11

«Существует множество разных писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний. Поэтому, о мудрец, разъясни на благо всех живых существ суть этих писаний, ибо такие наставления способны полностью удовлетворить их сердца.»


.3. Просто изучение требует много времени, а времени у людей этой эпохи нет. Им требуется что-то такое всеобщее, что могло бы полностью удовлетворить сердце. Им необходимо прийти к счастью коротким путём.


.4. Если идти короче, то нам нужна чистая любовь к кому-то, чья привязанность может сделать их лучше. Таких может быть полно вокруг, но они в нашей жизни временно. Поэтому, действительный лучший - бог. Другие существа – всего лишь его частички и поэтому тоже могут обмениваться некоторыми чувствами. Нормальный, любовный обмен и составляет истину на века, хотя и кажется иллюзией имперсоналистам. Не смотря на то, что он временен, мы можем учиться вечному.


.5. Мы знаем, как общаться с окружающими, как им служить. Однако, это приносит очень временный результат. После всей мирской любви обычно наступает катарсис, кризис доверия ей. Ведь мы жаждем вечного. Не смотря на это, когда людям предлагаешь вечное, служение Кришне, они не понимают преимущества. Отжив своё, они горюют об отсутствии любви, но любить вечное не желают. Та же самая мирская склонность движет прабхупадистами.


.6. Хотя они выглядят как Кришна-бхакты, на самом деле они отторгают любовь к вечному, сахаджию и проповедуют временное и несвободное при этом служение телам гуру. Они так же становятся сахаджиями, но в дасья-бхаве, принимая вместо Кришны выражение почтения себе. Естественно, что это длится недолго. Затем, разочарованные обманом и лицемерием, последователи этого вынуждены искать что-то ещё, вместо Кришны. Так они постоянно переселяются из тела в тело, почитая гаснущие искры бога. Это - приемлемая религия для того, чтобы оставаться в приграничьи духовного мира, где идёт война за искры и всё гаснет на каждом шагу. Но правильнее было бы вернуться из погони друг за другом в прибежище любви к Кришне. Кришна не гаснет и любовь к нему вечна.



ШБК 1.2.4.7

Во враждебной среде оставь всё и вручи себя Кришне


.1. Наше положение далеко от идеала в кали-югу, чтобы можно было последовать Ведам во всех деталях. Некоторые упрямо пытаются восстановить институт варнашрамы, но это бесполезно. Кому не дано попутного ветра, у того и не выйдет надуть паруса. Неудача кали-юги такова, что даже если бы и захотел жить по Ведам, навряд ли сможешь делать это всегда. Нет поддержки качеств.


.2. ШБ 1.1.11.ком.

«Общество варн и ашрамов считалось наилучшей социальной системой, способствовавшей достижению человеком духовного уровня, но влияние кали-юги не позволяет соблюдать правила и выполнять предписания этих институтов. Кроме того, человек не может полностью порвать отношения со своей семьей, как это предписывает система варнашрамы. Вся атмосфера пропитана враждебностью. Принимая все это во внимание, можно понять, что обыкновенному человеку очень трудно обрести духовное освобождение в век кали.»


.3. Например, много холостых и разведённых. Институт семейных отношений разрушен. Всё пропитано враждебностью так, что даже монахам, призванным быть милосердными и верящими в бога, приходится при себе иметь некоторое оружие, чтобы защититься в некоторых местах.


.4. Мудрецы прекрасно представляли, что такое будет и потому спрашивают об альтернативе, трансцендентальном духовном развитии вне зависимости от положения в социальном отношении. Что же можно практиковать независимо от условий деградации общества?


.5. У людей и так ощущение неудачи в вопросах социума. Рассказывать им о недостижимой варнашраме - просто усугублять их положение чувством вины и напрасными надеждами.


.6. Максимум, что они могут, это создать кастовые беспокойства, а не варнашраму, приносящую прибежище. К этому относятся и многие другие религиозные темы Вед. Деградация не позволит нам даже мира, чтобы верить в бога. Так всё разобщено по любому поводу.


.7. Так о чём же станет рассказывать Сута госвами? Чему учить? Что, одно, он предложит лекарством в эту эпоху? Религию? Или всё-таки научит полагаться на милость Кришны в любых ситуациях? Скажет ли он как сахаджия, что ничего не нужно кроме служения Кришне? Или же будет настаивать на Ведических формальностях?



ШБК 1.2.4.8

Разъясняй то, что приводит к слушанию о боге


.1. Первое лекарство - услышать о Кришне. Мудрецы Наимишараньи уже догадываются об этом лекарстве. Но всё же, желая подтверждения догадок, спрашивают у воспевающего славу Кришны, так ли это. Т.е. слушающим не хватает уверенности в себе, а не знания как такового. Знание есть. Вообще, знание - качество души. Душа сат-чит-ананда, полна знания, вечности и блаженства. Но майя создаёт неуверенность, иллюзию.


.2. ШБ 1.1.13

«О Сута госвами, мы жаждем узнать о личности бога и его воплощениях. Разъясни нам поучения предыдущих учителей (ачариев), ибо излагая, и слушая эти поучения человек возвышается.»


.3. Если мы можем сами себя уверить в том, что сейчас сказали мудрецы, то гуру не нужен. Это сказано в Бхагаватам. Имея острый разум, чтобы понять это, гуру более не нужен. Если гуру не способен нам помочь в этом, то зачем такой гуру? Нам не нужен порождающий лишь философские противоречия гуру. Нам нужен рассказчик, которому уже хорошо рассказывая о Кришне. И тем самым он дарит веру в Кришна-катху. Видя как ему хорошо, мы тоже удостоверимся, что так хорошо и будем просто пересказывать о Кришне. Какая ещё нужна вера?


.4. Так или иначе, с гуру или без гуру, в обществе или в одиночестве чистые Кришна-бхакты должны слушать и пересказывать о Кришне, а не философствовать на уровне ума, где царят сомнения. Уж лучше вместо этого тратить время на ритуалы. В этот век философия не эффективна. Большую часть времени мы должны просто слушать рассказы о Кришне или то, что приводит нас к интересу на счёт этого, если такового нет.


.5. Каковы в связи с этим поучения ачариев? Мы рассмотрим их несколько ниже. Они касаются Кришна-катхи. Ачарии заявляют, что Кришна-катха сама по себе смывает все грехи. Кто верит, тот уделяет ей всё внимание. Кто недостаточно верит, тот смешивает с ней гьяну и карму. Кто не верит вовсе, тот глумится над этим занятием. Иногда, это делают параллельно, занимаются Кришна-катхой и глумятся над ней. Так, например, ругают сахаджиев, которые любят Кришна-катху, а потом сами учат любить Кришна-катху. Причём лишь до тех пор, пока вкус к ней не появится. Если вкус появляется, то они запрещают это. Беспринципные глупцы.


.6. Интересный пример обнаружил на счёт этого. Это - спектакли и мультики о Кришне. Интересно то, что официально запрещено подражать играм Кришны. Тех, кто одевается в сари и танцует с искусственным Кришной они называют отвратительными сахаджиями. И в тоже время, во время спектакля кто-то играет Кришну и порой это матаджи, а кто-то играет гопи и часто это прабху. Становится не по себе от противоречия. Как это им нельзя и в тоже время можно? Тоже самое и с трёхмерными персонажами мультфильмов. Их оживляют на студии и, например, Кришной управляют десятки людей. И вот все смотрят это с удовольствием, потому что напоминает о Кришне. Но ведь им же воспроизводимое людьми отождествлять с Кришной… Это же для них сахаджия, а они наслаждаются этим… Безумие получается. Вот я и говорю, что критики сахаджий просто безмозглые люди.


.7. Вот так мы и существуем. Есть люди, которым вообще не нравятся мультики. Они тут же начинают их хаять во имя религии. Что мол всё это – домыслы. А движет ими не бог при этом, а старческий маразм, марксизм-ленинизм в Кришна-бхакти. Вот я и хочу ответственно заявить, что все нападки на сахаджию – это мирская болезнь. Ею болеют даже гуру. Хотя они ей болеют, что-то, что очень красивое, они склонны принимать, особенно, если в этом есть финансовая выгода. Например, продажа книг об играх Кришны или мультиков. Но стоит забесплатно кому-то о Кришне рассказывать, так это сразу же называют презренной сахаджией и начинают катить все бочки. Сумасшедшие уроды. Нет у меня других для них слов.



ШБК 1.2.4.9

Имя спасёт тебя


.1. Другое лекарство для тех, кто не в состоянии окунуться в рассказы о Кришне – это молитва. Избавиться от ощущения отделённости от Кришны возможно благодаря святому имени, которое можно петь или повторять. Страх майи, мирского существования покинет наше сердце, когда в нём воцарится имя Кришны.


.2. ШБ 1.1.14

«Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны, которого боится сам страх.»


.3. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

Эти имена обладают удивительным свойством наполнять энергией, умиротворением, тех, кто искренне обращается к богу. Просто искренне произнеся "Кришна Хе!", мы избавляемся от гор страданий. Кришна очень добр и наделил свои святые имена всеми духовными благами, которые возможны при его личном присутствии. Совершенное воспевание святого имени сопровождается экстатическим блаженством, ликованием, словно Кришна рядом. Такое особенное воспевание говорит о том, что человек избавился от всех грехов  и обрёл чистое Кришна-бхакти.



ШБК 1.2.4.10

Общаться лучше с полноценным сознающим Кришну


.1. Третье лекарство, которое предположили мудрецы это - бхакты. И не просто бхакты, в расхожем смысле этого слова, а те бхакты, для кого лотосные стопы Кришны стали единственным прибежищем. Увидеть такого чистого Кришна-бхакту очень благоприятно, т.к. его удовольствие заниматься Кришна-бхакти столь изысканно, что сразу же может привлечь к Кришне других к стараниям обрести ту же любовь. А воды Ганги смывают пласты неуверенности в Кришне многие и многие годы.


.2. ШБ 1.1.15

«О Сута, великие мудрецы, для которых лотосные стопы всепривлекающего стали единственным прибежищем, способны сразу очистить тех, кто соприкоснется с ними, тогда как воды Ганги очищают человека только при продолжительном употреблении.»


.3. Когда мы не привлекаемся рассказами о боге и этим пением святых имён, это значит, что мы не получили этой инициации вдохновения, т.е. не встретили человека обладающего Кришна-бхакти. И в тоже время, если мы уже привлечены рассказами о Кришне и пением святых имён, то мы уже встречались с таким бхактам и несём на себе семя Кришна-бхакти, которое остаётся только должным образом поливать, а не искать формального гуру.


.4. Мы должны увидеть бхакти бхакт, а не гуру искать среди формалистов-общественников. И не инициация нужна, как таковая, а увидеть и услышать бхакту, у которого нет иного прибежища, кроме стоп Кришны. Т.е. он не пытается ублажать общества т.к. в них не видит прибежища. Он причисляет себя только к Кришне, как его частичка, а не к мирскому или поверхностно-религиозному обществу. Потому он не следует тем дхармам, которые водят за нос общества.


.5. ШБ 3.15.8 Предписания Вед, направляющие жизнь всех живых существ, подобны веревке, продетой через ноздри быка, с помощью которой погонщик правит им. Никто не может безнаказанно нарушать правила, изложенные в ведических писаниях. Мы в глубоком почтении склоняемся перед тобой, предводителем живых существ, который даровал нам Веды!


.6. Обратите внимание на этот текст. Люди склонны подчиняться лишь на основании наказаний. Они принимают поверхностные учения лишь потому, что боятся. Веды держатся как религия лишь потому, что создаёт структуру устрашения. На самом же деле – это мирской образ действий, только с обратной стороны медали. В миру следуют законам, боясь наказания и следуя Ведам тоже боятся. Но чистый бхакта оставляет такое общество боящихся словно животные и вручает себя Кришне. Ему нет нужды следовать Ведам, тем более, представляющим взаимоисключающие друг друга советы. Т.е. следуя, ты одновременно и не следуешь им т.к. есть противоположные выводы писания, предназначенные для другого типа людей. Нет никакого смысла привязываться к заведомо несбываемой позиции следования Ведам. Это предназначено для обмана людей, не избавленных от грехов и потому не имеющим ясного сознания. Их Веды и водят за нос. Кришна-бхакте следует просто петь и слушать о Кришне. Больше от него ничего не требуется. И другие, видя его увлечение и счастье от этого, так же могут подняться на эту ступень, минуя животный уровень следования религии.


.7. Нужна лишь Кришна-катха любящего её Кришна-бхакты. Этого самого по себе достаточно. Если нас тронет его Кришна-бхакти, это и будет инициацией в Кришна-бхакти. Отличительной особенностью таких Кришна-бхакт является пада самашрая - удовлетворённость стопами Кришны. Это - очень редкий дар, способность обходиться таким сознанием и это выглядит удивительно для всех.


.8. Чтобы не случилось, такой человек всегда в личных отношениях с Кришной, поклоняясь ему всем сердцем, не желая ни с кем якшаться или прислуживаться из страха. Одним своим счастьем любить Кришну он оказывает милость всем своим случайным встречным, причём мгновенно. Его уверенность в бхакти Кришне безраздельна. Он твёрдо знает, что всё проходит, только Кришна остаётся. Он уверенно учит всегда оставаться с Кришной.



ШБК 1.2.4.11

Не поклоняйся Кришна-бхактам, слушай их рассказ о Кришне


.1. Почему нынешние вайшнавы требуют выражения почтения себе, как богу? Потому, что у них нет Кришна-бхакти, благодаря которому они обретали бы счастье видя других занятыми Кришной. Так же, поскольку они не обрели Кришну своим другом, они ему выражают почтение, считая дружбу оскорбительной. И, точно так же, поскольку их ученики не нашли дружбы с ними, они выражают почтение гуру, считая простое и человеческое отношение оскорбительным. Выражение почтения или подчинение предназначено для тех, кто недостаточно развит духовно, чтобы развивать дружеские чувства. Если именно это требуют даже с тех, кто предпочитает дружеские отношения с окружающими, значит тот, кто требует – ниже уровнем и недостоин давать наставления о развитии бхакти этой группе людей. Но т.к. эти наставления обращены именно на способных презреть дружбу ради религии или рабских отношений, а таких большинство в религиях, то складывается впечатление, что данный тип гуру  и есть представители бога. На самом же деле они представляют несколько не того бога, к которому стремлюсь я. Они представляют атмосферу Вайкунтхи, а не Кришналоки, где нет благоговения перед Кришной.


.2. ШБ 1.1.15.ком.

«Чистым бхактам, занятым исключительно служением всевышнему, оказывают почтение, называя их именами Прабхупада и Вишнупада, которые указывают на то, что они являются представителями лотосных стоп всевышнего. Поэтому каждый, кто находит прибежище у лотосных стоп чистого бхакты, принимая его своим духовным учителем, может сразу же очиститься. Таких бхакт почитают наравне с ним самим, поскольку они - самые близкие слуги. Они освобождают из материального мира падшие души, возвращения которых домой, обратно к богу, желает сам всевышний. Согласно богооткровенным писаниям, такие чистые бхакты называются его наместниками. Искренний ученик чистого бхакты всегда считает духовного учителя равным всевышнему, а о себе думает как о смиренном слуге слуги всевышнего. Таков путь чистой бхакти.»


.3. Итак, давайте обратим внимание вот на что:      

1)"Чистым бхактам, занятым исключительно служением всевышнему..."

2)"...о себе думает как о смиренном слуге слуги всевышнего. Таков путь чистой бхакти."

Это - верх и низ данного фрагмента и они противоречат друг другу.


.4. Исключительно заниматься Кришной и в тоже время сознавать себя слугой слуги - взаимоисключающие вещи. Либо вы одному привязаны к одному, либо к другому. Это - основная проблема в движении Кришна-бхакти. Т.к. более страшно нарушить второй кусочек и выделиться, то в основном практикуется сознание соцработника, а не Кришна-бхакти. А так как описанных в первой части чистых бхакт воспринимают за презренных сахаджий, и оскорбляют, то блага от такого общинно-лидерского сознания не обретает никто, кроме тех, кому выгодно материально.


.5. В общем-то, вполне понятно, почему для гуру выгодны смиренные слуги. Им не надо платить. Нужно только держать в ощущении несовершенства всё время, чтобы они не возгордились самостоятельностью и всё. Это и проделано на невежестве людей.


.6. "Если не удалось стать богом - станьте гуру, т.к. гуру для невежественных людей неотличен от бога, хотя всё мироздание не более всего лишь искры его великолепия." Чем эта теория лучше рассказа о падении, где души желают быть богами, хотя не обладают энергией этого? Попытки стать бого-человеком не унимаются даже на высоком уровне духовного развития. Объявить себя неотличным от бога – просто обман. Более того - это последняя ловушка майи в гьяне. И те, кто хотят, чтобы их считали неотличными от бога – имперсоналисты павшие в эту яму. Я называю их прабхупади, вместо слова маявади. Относительно моего вкуса, это отвратительно. Может быть другим дорога такая искусственная сахаджия, но мне более нравится Кришна-катха в качестве почитания Кришны, чем выдача фиктивного паспорта бога всяким общественным гуру.


.7. В вайшнавизме эта теория - имеет имперсональные корни. Веды делятся на наставления для тех, кто хочет служить Кришне в качестве бога и тех, кто хочет быть его чистым бхактой. Те, кто хотят быть богами, привлекаются имперсоналистичными идеями Вед, позволяющими овладеть временными мистическими силами. Но в сердце скромного вайшнава не может родится подобная идея. Мы знаем куда приводит вишнупадовость или прабхупадовость предлагаемая этой системой, к тирании. Можно быть важным учеником Прабхупады, но культ нашей личности,  с его неотличностью от бога развеется так же, как иллюзорно нарисуется туманом, когда люди находят солнце истины.


.8. Человек никогда не может сравниваться с богом и даже Ананта-Шеша, обладающий тысячами ртов не в состоянии принять такого положения авторитарности. Это - просто наглость и варварство учёных хитрецов, стремящихся перевести все стрелки бхакти Кришне на себя. Как обычно. Они - карманники, проповедующие, как цыгане веселье, под шумок которого, вы теряете всё ваше добро. Прабхупадисты – духовные воры в законе, знающие как обойти истину и выдать её за ложь. Это совсем не трудно, т.к. разум людей помутился в кали-югу. Достаточно уверенным тоном нести что угодно, чтобы вам верили. Для уверенного тона нужно объявить себя гуру или царём всея планеты, а лучше сразу назначить себя всевышним для всей галактики и вещать самым наглым образом что взбредает в голову. Поверьте, последователей будет очень много. У Гитлера же такое вышло. Всё это ведёт именно к такому в конечном итоге.


.9. Этот обман у них неплохо получается. Каждый такой новоявленный божок консолидирует вокруг себя часть общества, разделяя в процессе людей с их семьями, культурой, наукой, искусством и властвуя над их попытками найти призвание у такого божка, т.к. им деваться более некуда.


.10. Они негодяи и поэтому наказываются силами природы, встречая большие препятствия в своей проповеди. Майя приносит беспокойства, роняя их стремящиеся в гору планы. И эти нотки у Прабхупады есть. Тот, кто бездумно приял его модель проповеди, все они разрушили свои жизни и так же разрушили жизни множества других людей тем, что абсолютизировали своё положение. Не стремись они обожествить себя, всё могло бы быть менее тревожным для общества, исполненного разнообразия.


.11. Поэтому, я отменяю в обществе Кришна-бхакти поклоняться формальным гуру как богу. Мы должны не выражать почтение им, а общаться с ними избирательно. Идолослужение, которое мы им можем посвятить, не может быть личностным отношением и истинным почитанием. Обожествление закрывает личности право быть человеком и это есть великое оскорбление на самом деле. Человеку правда неудобно в результате того, что на него думают, что он духовен и потому не имеет материальных потребностей, не имеет права на несовершенства. Я видел людей, для которых завышенные требования такой духовности навсегда закрывали доступ к соприкосновению с ней. Они дико падали, с грохотом. А ведь были типа неотличны от бога.


.12. Я заявляю, что вся эта идея о почитании гуру, как бога – майя. Если человек заслуживает того, его и так уважают и хорошие люди к нему тянутся. Но если он требует к себе отношения, как к богу, то он – просто мирской политик. Кроме предвыборных обещаний такие политики ни на что не способны. У нас достаточно таких и без Кришна-бхакти. Для этого не надо ездить в Индию.


.13. Вы можете вступить в любую партию и там вам дадут выражать почтение такому божку в её главе. Вы будете стараться служить её последователям до конца дней, проповедовать идеалы главы и вам за это будет обещан рай. В оппозиционной партии будет тоже самое и тоже рай в конце. Так вы и умрёте в ожидании рая в конце, так и не почувствовав блага Кришна-бхакти сразу погрузить человека в блаженство.


.14. Кришна сказал оставить страх, заставляющий нас обожествлять всяких людей, оставить все религии, все партии различных лидеров и прийти к нему индивидуально т.к. он в нашем сердце, слушать о нём описания и рассказы, слушать его речи и почитать его образ. Разве это сложно принять? Почему люди предлагают вместо этого необходимость почитать кого-то другого, кто не вполне благ для нас? Бог сказал почитать его. Его последователи недовольны и требуют почитать их, гуру. Потом гуру куда-то тают, как снежные бабы весной и они требуют всё равно почитать вместо бога каких-то других кандидатов в боги или гуру. Так их кандидаты их подводят, а они не размышляют над этим и с умным видом призывают снова и снова: «Служите ещё лучше. Тогда у вас получится. Скатайте побольше снежную бабу. Верьте, она вас спасёт.»


.15. Многие решают верить и поддерживают талого, тленного идола. Ближайшие верующие верят, рассчитывая что-то великое значить возле великой снежной бабы некого гуру или диктатора. Чем больше эта снежная гуру, тем им выгоднее. Чем выгоднее, тем авторитетнее для них такой божок. На сколько божок позволяет выгоды, на столько он верховный. Интересно хотя бы некоторое признание от великого кумира, чтоб важный человек их назначил важными для себя. И всё это – дешёвый зимородный развод. Стоит пригреть солнцу, как всё это осядет и растает, впитавшись в землю.  Там, где выражают почтение культу личности за престиж, там нельзя построить личностного и искреннего общества. Там всем движет всепожирающая алчность этого культа, соперничающего с Кришной.  



ШБК 1.2.4.12

Мирские отношения и религия мешает бхакти


.1. Итак, преодоление враждебности важно для чистого Кришна-бхакты. Он не должен ввязываться в этот дух кали-юги. Как же? Просто поменьше философии и того, что может зависть возбуждать. Не на людях нужно служить Кришне, т.к. вам будут завидовать и возбудят протест. Мирскую религию можно на людях, но действительное Кришна-бхакти нужно прятать, прятать своё сокровенное божество и свой сокровенный бхаджан.


.2. ШБ 1.1.16.ком.

«Век кали из-за присущей ему враждебности - самый неблагоприятный из всех. Он так изобилует пороками, что даже из-за малейших недоразумений происходят великие сражения. Те, кто занят чистым Кришна-бхакти всевышнему и не стремится к самовозвеличиванию, кто свободен от последствий кармической деятельности и не занят сухими философскими рассуждениями, способны преодолеть враждебность этого трудного времени.»


.3. Мы хотим, чтобы люди нас признавали, но это признание подобно капле росы, дрожащей на лепестке лотоса. Признание лучше искать от Кришны. Он – неиссякаемый источник милости. Выражая свои чувства, я не жду дешёвого одобрения этого мира со всеми их гуру. Я знаю, что мир будет непонимающим и потому враждебным, и будет вынуждать меня оборонять свою веру, мои личные чаяния в боге и любви к нему. Чтобы этого не происходило, не стоит поверять свои мысли тем, кто не находится в твоём сердце, не принял его. Единственный принявший наше сердце своим домом является сверхдуша или воплощение Кришны в образе Рупа-виласа. Поверяя всевышнему в личной деятельности свои мысли, веру и любовь, мы сможем чувствовать оцененными даже небольшое усилие. Ежели мы попробуем делать даже нечто великое для людей, мы никогда не будем оценены, а скорее наоборот, нас унизят. Это говорит о том же, о чём предупреждает Кришна в Бхагавад Гите.


.4. БГ 3. 09 Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну, иначе она явится причиной рабства в этом материальном мире. Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности ради его удовлетворения, и ты будешь всегда свободен от этого рабства.


.5. Выполняя деятельность для людей, для того, чтобы они оценили, мы будем унижаемы. Но как только мы оставим эту идею и перенесём свои чаяния на Кришну, мы будем всегда свободны от порабощения их недовольством. У нас будет совершенный приятель. Таким образом я остался свободен от рабовладельческой системы гуру. Это – подтверждение тому, что я посвящён Кришне. Мне не нужно признания, подобные капле росы. Я беру океан нектара милости Кришны. Именно за это меня так ненавидят те, кто хотят, держа живых существ в неведении, погружать их в рабство лишь за каплю, на лепестке лотоса, испаряемую солнцем в два счёта. Это не спасёт лотоса. Лотосу нужно прибежище большого водоёма воды. И таким является милость Кришны. Ждать друг от друга этой милости нет смысла. Она нисходит через сверхдушу лично к каждому. Тот, кто обрёл её, тот даже посреди материальных страданий остаётся наслаждающимся духовной милостью.


.6. Посвящая что-либо Кришне, мы доставляем ему удовольствие, как ребёнок радует родителей вниманием. То, что он внутри испытает удовольствие, будет свидетельствовать наш экстаз, невозможный без его милости. Этот всплеск не может быть передан нам теми, кто не находится в нашем сердце. Кришна говорит об этом:


.7. БГ 7. 22 Наделенный такой верой, он стремится выражать почтение определенному полубогу и обретает желаемое. Но в действительности эти блага даруются мной одним.


.8. Поэтому, признание и любовь исходят от нашего сердца, в котором находится воплощение Кришны, сопровождающее нас в наших скитаниях. Не стоит его искать в на столько не глубоких отношениях через гуру или садху. Мы будем разочарованы.


.9. Да просто скажешь порой, что Кришна твой бог, как на тебя наедут другими богами. Как же, если проповедовать и нести Кришна-бхакти, не попасть в зону конфликта мнений?


.10. Прабхупада сам же понимает, что стремится к самовозвеличиванию плохо. Тебе будут завидовать и ты потеряешь покой. Если не ввязываться в философствования, не разводить споры, не питать надежды на обретение последователей, можно избежать их враждебности к твоим особенностям, делающим тебя определённой личностью. Мы обречены на столкновения по-разному обусловленных людей.  


.11. Если не ввергать себя в пучину мирских обязанностей, не стремится получить максимум удовольствий и престижа, не придётся много работать. Порой достаточно искренне проповедовать Кришна-бхакти тем, кто к нему расположен, чтобы быть одетым и накормленным. Нет никакой нужды зависеть от других и ввязываться в вещи производящие рано или поздно враждебное отношение, дабы поработить. Не всегда этого удаётся избежать, но выбор есть. Сарва дхарман паритьяджа мам экам шаранам враджа…


.12. Например, Прахлад отказался выражать почтение отцу, как богу и избрал Хари своим единственным божеством, за что был терзаем. Для демонов, сама позиция, что ты выбираешь Кришну своим единственным повелителем - вызов. Даже, если они вайшнавские гуру, председательствующие в зале Судхарма на райских планетах, если они против такого выбора - они не лучше Хираньякашипу.


.13. В кали-югу таких эгоистов пруд пруди. Каждый старается обожествить себя вместо бога в глазах других. Например, в армии и в тюрьмах, ради контроля над другими идёт такое обожествление своих лидеров. Каждый старается заделаться паханом и поизмываться над другими в усласть. Кришна-бхакта избегает подобных пирамидальных построений власти и просто вручает себя Кришне непосредственно. Если он и доверяет вайшнавам, то только таким, для кого стопы Кришны - единственное прибежище. А это совсем не те Прабхупады, которые пасут общества ради денег и влияния в миру.



ШБК 1.2.4.13

Ежесекундно занимай себя Кришной


.1. Это - наш метод: уттама-шлока-викраме йач-чхринватам раса-джнанам сваду сваду паде паде. Не просто слушание комментариев, а уттама-шлока, самое изысканное из рассказов, т.е. повествования о личности бога. Эти повествования необходимо слушать и повторять на каждом шагу - паде паде. Эти мудрецы вполне дали все выводы Шримад Бхагаватам, всё самое важное в наш век. Нигде не говорится, что религия нашей эпохи – подчинённость чиновникам, гуру. Говорится, что всему голова  - санкиртана, совместные и индивидуальные прославления Кришны. Можно идти и петь:

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе

Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

Это и есть «мам экам шаранам враджа».


.2. ШБ 1.1.19

«Мы не устанем слушать о трансцендентных играх личности бога, прославляемого в гимнах и молитвах. Те, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с ним, ежесекундно наслаждаются, слушая повествования о его играх.»


.3. Можно петь какой-нибудь бхаджан, рассказывающий о его играх: "Яшоматинандана, браджа-баро нагара гокула ранджана Кана..." Можно петь и на русском. Если это описывает непосредственно образ, игры и качества Кришны, то эти стихи тоже уттама-шлока. Тот, кто развил настоящий вкус отношений с Кришной, тот не тратит напрасно ни секунды, а наслаждается на каждом шагу: "Хе Говинда! Хе Гопала!" Он строит отношения с Кришной буквально на каждом вздохе благодаря привязанности. Такая привязанность проявляет и истинную реальность.


.4. Можно возразить, что я сам не проявляю этого. Вместо занятий себя Кришной, я пишу много философских рассуждений, много критики и т.д. Но, обратите внимание на то, что я призываю людей оставить  свои комментарии тогда, когда они укрепят веру в Кришна-катху. И этот призыв соответствует указаниям Вед, оставить Веды, когда достигаешь бога. Это – не выдуманная позиция.


.5. Я знаю, как действовать, но чтобы вырвать других из тисков, я спускаюсь в дебри мирских отношений и ловушек ума и обращаю внимание других на чистую любовь. Чтобы обратить внимание на неё, я должен вступить в спор с взглядом на приземлённые отношения. Но когда человек уже остановился и смотрит на неё, спор не имеет ценности. Когда человек находит Кришну, комментарии более не нужны. Тот, кто говорит, что нужны, то не верит, что Кришна – источник милости. Если человек верит в то, что Кришна – источник милости, он может полностью полагаться на то, что общение с ним очистит его и приведёт к совершенству. Так что я уверяю, если вы не собираетесь спасать материальный мир, займитесь только Кришной. Мне же предстоит спор с этой планетой за миллионы душ для милости Кришны.



ШБК 1.2.4.14

Не путай духовность с пустотой


.1. Человек так или иначе хочет чувствовать себя непобедимым и потому философия маявады предлагает ему мантру: "ахам брахмасми" - я дух, дух ничто, всё ничто. Вы не можете победить ничто. В таком состоянии пребывают крайне запутавшиеся в жизни страдальцы. Возможно, это им помогает успокоиться и уйти от ответственности, но всё равно мы не ничто, мы личности и мы хотим наслаждаться, даже, когда пытаемся обманывать себя философией пустоты или полного смирения.


.2. ШБ 1.1.19.ком.

«Повторение слов ахам брахмасми никогда не приносит удовлетворения так называемым освобожденным личностям. Им надоедает такое искусственное осознание брахмаджиотти, и чтобы испытать истинное наслаждение, они обращаются к повествованиям "Шримад-Бхагаватам". Менее удачливые из них обращаются к альтруистической деятельности или мирской филантропии. Это свидетельствует о том, что философия майавады материальна, а философия "Бхагавад-гиты" и "Шримад-Бхагаватам" трансцендентна.»


.3. Так эти маявади через какой-то период становятся альтруистами, служителями обществ людей или же обращаются к наполненным духовной бхавой произведениям, таким, как Шримад Бхагаватам. Долго пребывать в невосприимчивом, безличном состоянии невозможно. Можно поспать без сознания, но проснувшись, снова нужно чувствовать мир, питаться им, а иначе наступит просто смерть и всё. Если искусственно затормозить психику препаратами, наступает просто сон, но личность всё равно остаётся. Её невозможно растворить никакими медицинскими препаратами. Душа – личностна. Это - вывод Бхагавад-Гиты. Личность нерастворима, неуничтожима ничем, как может показаться при разрушении тела. Никто не сможет убедить меня в том, что душа растворяется и теряет индивидуальность. Она всегда существующая и вечно та же.


.4. Может возникать иллюзия уничтожения и распада, но это не так. Личность остаётся и всегда стремится насытить ощущения, получив новое тело или же вернувшись к полному чистых бхав духовному бытию.


.5. Для этого философствовать в имперсональных теоритезированиях нет смысла. Нужно напрямую переживать сцены личностных отношений с Кришной, если именно он - наша цель и выбор. Именно личностные повествования - суть и отличие Бхагаватам. От сухих схоластических истин Вьяса перешёл к личностным повествованиям, раскрывая всем этим одну личность в конце концов, Кришну.


.6. Многие люди так или иначе хотят жить по принципам идеи «ахам брахмасми», я есть душа. Но они не понимают при этом, что это не означает прекращения чувственной деятельности и доведения её до пустоты. Истинное «ахам-брахмасми», это учёт всех личностных качеств души чувствовать и желать в отношениях со всевышним. Отрицание негативного не означает отрицание позитивного. Мы можем отказаться от мирского общения, но вместо этого мы должны заполнить пустоту духовным общением. Это и будет «ахам-брахмасми» в Кришна-бхакти, дорога к вечному бытию. Пребывание в пустоте не вечно.  



ШБК 1.2.4.15

Чтение об играх Кришны – истинная вера


.1. Это не обычные сентиментальные рассказы. Они - сокрытое сокровище, оплачивающее все наши расходы на возвращение в духовный мир. То, что не позволяет воспользоваться этим сокровищем – в действительности глумление. Для противовеса глуму существует аж девять песней философии и тонны комментариев. Только представьте себе, что чьё-то глумление над играми Кришны заставляет появляться томам философии, чтобы их укрыть от критики, как в моём случае. Люди глумились над моим Кришной и я пишу огромный комментарий, где философствую, пытаясь отстоять славу Кришны и отношений с ним. Если бы глума не было, я бы просто читал и повторял игры Кришны, которые считаю верхом самоосознания. Только трепетное душевное чувство к Кришне - обязательное условие при восприятии рассказов о нём. Но решает ли всё эта защитная философия? Разве при философском акценте, что рождает в сердце суд, возможно оказаться в полном чудес духовном мире? Поэтому, только описание игр Кришны является настоящей формой духовного образования, чистая сахаджия.


.2. ШБ 1.1.20.ком.

«Всевышний говорит, что его рождение и деяния трансцендентны, и каждый, кому посчастливится познать трансцендентную природу его рождения и деяний, тотчас же освобождается и получает право вернуться в царство бога. Так что понимания трансцендентной природы рождения и деяний Шри Кришны достаточно, чтобы получить освобождение. Трансцендентная природа всевышнего описывается в девяти песнях "Бхагаватам", а десятая песнь посвящена исключительно его играм. Все это постигается в процессе чтения данного произведения.»


.3. Я уже говорил, что если глумления нет при чтении десятой песни и мы действительно понимаем Кришну абсолютной личностью, нет нужны вникать в аишварью первых песней Бхагаватам, которая здесь призвана несколько припугнуть легкомысленных людей, которые как свиньи пытаются попирать бисер мадхурьи Кришны. Но Кришна-бхакте вкус аишварьи может испортить само враджа-бхакти и читать десятую песнь в должном сознании станет противоречиво и стыдно. Мы должны быть достаточно разумными, чтобы любить Кришну не за то, что он бог и избежать этого сильного мотиватора аишварьи, величия бога и страха перед грехами.


.4. Трансцендентальность, это когда ты любишь Кришну больше бога, даже когда он озорничает, как было с Нандой. Нанда поклонялся божеству Нрисимхадева в своём доме, но любил он по настоящему Кришну. Это имеется в виду. Способность принять его озорство и не глумиться религией или чем-то ещё, такое восприятие называется трансцендентальным. Любовь должна быть трансцендентальной, независимой от возвышенности или низости. Мы просто можем любить Кришну за его простоту.


.5. У Шишупалы, например не было такого понимания и потому, он оскорблял Кришну, называя его пастухом, вором, бабником и т.д. Но восприятие Кришна-бхакты таково, что он восторгается каждым шагом Кришны, даже когда тот озорничает, ведёт себя просто, как ребёнок. Тот, кто способен читать десятую песнь без налёта сарказма по отношению к Кришне и его спутникам, особенно гопи, уже подготовлен. Ему нет нужды изучать все философские особенности других воплощений т.к. это затемнит его восприятие десятой песни. Подобные бхакты, которые одновременно постигают и аишварьи и мадхурью, не могут пребывать в мадхурье вечно. Они являются только её гостями. Например, Нарада, Шива и Арджуна, которым позволено было стать на некоторое время гопи. Необходимость постигать бога закрывает нам фактически гражданство Враджа. Во Врадже все забывают, что Кришна бог. Этому служит и движение сахаджии.


.6. Очень странно, что во Вриндаване есть такие группы бхакт, которые следуют этому правилу и при этом их называют вероотступниками. Разумеется, чтобы стать жителем Кришналоки, нужно стать вероотступником всех других лок. Гопи были вероотступниками Кришна-бхакти Двараки. Когда Кришна пригласил их остаться в Двараке, они отказались и вернулись во Врадж, потому что только в деревне они могли питать простые чувства к Кришне. Дух Двараки навевал излишнее для них благоговение перед ним. Невозможно не быть вероотступником в Кришна-бхакти, особенно, когда ты достигаешь совершенства концентрации. Тогда ты склонен избегать других различных бхав и оттенков Кришна-бхакти, что многие воспринимают как вероотступничество. А это просто означает быть другим.  


.7. Как бы там ни было, лучше просто читать о Кришне вместо философствования. Например, я вчера взял читать об играх Кришны Чайтаньи и после нескольких страниц уже рыдая и тяжело дыша, лежал в дандавате перед божествами. Именно такое глубокое воздействие оказывают на меня игры Кришны. Я не скрываю этого, т.к. хочу показать большое значение игр Кришны. Получив потрясение духовных эмоций, я сделал больше Кришна-бхакти в этот день. Внутреннее состояние было ясным и чистым от блаженства Кришна-бхакти.


.8. Мне хотелось делать для Кришны многое и посвятить всего себя. Лучше сказать, что Кришна рассказом о себе может более завоевать меня, чем сделали бы тома книг по философии. Именно любовь развивающаяся в результате ощущения игр Кришны и является средством самосознания и очищения. Тот, кто раз это попробовал, тот говорит, что игр Кришны достаточно. Кришна же сам об этом сказал в Бхагавад-Гите. Тот, кто знает трансцендентальную природу его рождения и деяний, более не рождается в материальном мире.



ШБК 1.2.4.16

Десятой песни хватает, чтобы постичь величие бога


.1. Читая о Кришне в десятой песне мы сразу же увидим его божественные проявления и, несомненно, это натолкнёт на мысль, что это - не обычная личность. Чем описания проявления могущества Кришны в первых песнях лучше объясняют это, чем подобные в десятой? В десятой, помимо своего могущества Кришна проявляет и незаурядную человечность. Это связано с его бхактами. Кришна отличается от других воплощений себя тем, что окружён необыкновенно любящими бхактами. Они на столько не желают знать какой он бог, что он притворяется не богом самым замечательным образом, становясь другом, сыном или возлюбленным бхакт.  И такое отношение к себе он ценит больше всего.


.2. ШБ 1.1.20.ком.

«Однако нужно отметить, что всевышний проявлял свою божественность с младенческого возраста. Все его деяния являются сверхъестественными (в семилетнем возрасте он поднял холм Говардхану) и убедительно доказывают, что он - действительно бог,  верховная личность. И все же из-за мистического покрова, скрывавшего его, те, кого называли его отцом, матерью и другими родственниками, всегда считали его обыкновенным ребенком. Какие бы чудеса он ни совершал, отец и мать всегда находили им свое объяснение, черпая радость в своей неизменной родительской любви к сыну.»


.3. Так зачем аишварье вообще становится на пути восприятия Кришны бхактами? На самом деле это - просто копья, на которые натыкаются те, кто недостаточно готов к мадхурье. Кто не может миновать или отбросить втыки аишварьи, не достойны мадхурьи, где нужно уметь отбивать копья ведической критики, подобной критике Джатилы в сторону Радхарани с Кришной.


.4. Голока закрыта для тех, кто не понимает трансцендентального положения Кришны и его близости к бхактам. Айшварист там будет только дуться, что все нарушают регулирующие принципы с Кришной и не следуют никаким правилам порой, играя и шутя со всевышним. Такой тип застревает, задетый духом копья аишварьи, которые держат стражи. Такие снова возвращаются в материальный мир в жажде постичь «более правильные» бхавы, но только не с изначальной личностью. И здесь их ждут различные боги, чтобы растерзать извращёнными  предписаниями все эмоции, как они это пытались делать в духовном мире, смеясь над человечностью Кришны. За это они получают более низких по развитию богов.


.5. Только став бхактой Кришны одному можно вырваться из этого наказующего мира Вишну. Некоторым нравится объявлять себя богом. В Индии люди объявляют своих гуру богами. Но истинный бог, Кришна, не любит выставлять себя богом. Делает он это с неохотой, понимая, что лишается настоящих отношений.


.6. В отличии от этих завистников, он наслаждается больше и глубже, отвергая свою божественность и скрывая её ради нежных чувств своих бхакт. Так что гуру в любом случае поступают некрасиво, принимая выражение почтения как боги. Люди могут содержать искру великолепия Кришны, но не быть самим Кришной. Не стоит абсолютизировать себя ради кучки фанатиков. Даже Вишну считает себя слугой Кришны, а тут, на планете, чуть ли не каждый демон объявляет себя богом ради дешёвого выражения почтения глупцов. И эти глупцы не приносят им удовлетворения. Быть богом, значит быть лишённым права быть по настоящему любимым. Я не понимаю, почему глупые люди стремятся значиться богами, когда сам бог не хочет этого в отношении себя. Он хочет значиться человеком для человека. Почему так называемые его представители норовят стать богами человеку? И почему ни у кого нет разума, чтобы на это обратить внимание?



ШБК 1.2.4.17

Твоё Кришна-бхакти может повлиять на весь мир


.1. По примеру мудрецов Наимишараньи, вместо ягий и ритуалов, философий и прочей чепухи, мы должны сесть и просто слушать и пересказывать повествования о Кришне. Это и будет санкиртана-ягья на благо всем. Более того, это будет притягивать всё больше людей, т.к. не будет омрачено гегемонией лидеров или искусственностью ритуалов. Это будет, как сказки на ночь ребёнку, простым и доступным способом думать о боге всем от мала до велика.


.2. ШБ 1.1.21

«Хорошо понимая, что век кали уже наступил, мы собрались в этом святом месте, чтобы долго слушать трансцендентное послание бога, совершая таким образом  жертвоприношение.»


.3. Так как сам всевышний больше всего ценит именно понимание его деяний, то он ниспошлёт трепетным сердцам в ответ все свои благословения. Не обязательно собирать большую толпу, приглашать именитых гуру за большие деньги на их визы и обслуживание. Достаточно самим искренне чувствовать то, что читаешь, и духовный успех будет обеспечен т.к. слушание и воспевание славы Кришны – это ученичество и учительство в нашем сердце.


.4. Не получается читать о Кришне в обществе бхакт т.к. они стали корыстны - читайте самостоятельно до полного удовлетворения и счастья. Пользуйтесь книгами бескорыстных бхакт. Затем вспоминайте и прославляйте игры Кришны. Таков ярчайший метод служения Кришне в нашу эпоху. Ничто другое так не эффективно, как это. Следует снабдить себя такими исполненными бхав повествованиями, чтобы ничто другое просто не привлекало.


.5. Не голодайте в Кришна-катхе. Христос говорил есть хлеб и пить вино как его тело, имея в виду питать душу словом бога и пить пьянящий нектар его прославления. Душа не может питаться чем-то другим, тем более телом и кровью. Я говорю прямее. Ешьте духовный хлеб Кришна-катхи, которое суть форма Кришны, запивайте нектаром Кришна-киртана, что есть оживление всех чувств и вы почувствуете прилив энергии счастья. Более того, это почувствуют не только вы, но и во всём мире т.к. соприкасающийся с высшим сознанием, прабхавой, оказывает влияние сразу на всё, как волна в океане. Начав с себя и погрузившись в прабхаву всего живого через Кришну, мы можем спасти весь мир.



ШБК 1.2.4.18

Плывите! А о капитане Кришна сам позаботится


.1. Должен быть тот, кто задаёт тон Кришна-катхи и не даёт отклониться в философствования, как кормчий в этом океане слов. Кто-то должен ловить волну нектара. Век кали лишает нас постоянно этой благоприятной возможности. Тем или иным образом мы страдаем от суеты и теряем курс на Кришналоку. Порой самим вернуться на фарватер трудно, когда мы садимся на мель или вообще терпим крушение духовной жизни.


.2. ШБ 1.1.22

«О добродетельный, мы думаем, что встретили тебя по воле провидения, чтобы избрать тебя капитаном корабля, на котором находятся те, кто желает пересечь полный превратностей океан кали, лишающий человека всех хороших качеств.»


.3. Такой чистый бхакта способный удерживать состояние общества нацеленным на повествования о Кришне - просто милость Кришны. Именно таких людей не хватает в обществе. Есть философствующие, есть ритуализирующие, есть социализирующие, но почти нет кришнаизирующих. Это – уникумы т.к. обычно их стараются изжить перечисленные, ради ритуалов или гьяны. Кришна говорит, что из тысяч и тысяч такой бхакта, как луна, порождающая прилив в океане, находится только один. Он лучший из йогов и наиболее дорог Кришне.  Встреча с подобным подобна возможности встретить самого Кришну лицом к лицу, ибо он очень избирателен, кому открывать дорогу к себе.


.4. Поэтому, чаще всего мы сами должны начать соединяться с Кришной, а уже он пошлёт нам соответствующее вспомогательное общение. Кришна не открывает себя глупцам и он не открывает своих бхакт глупцам, пытающимся ими управлять. Мы должны перестать быть глупцами. Как это сделать? Нужно принять Кришна-катху, как жизнь и душу. Это будет разум. Тогда мы увидим настоящих бхакт, что будут наслаждаться Кришна-катхой и дарить эту милость другим.


.5. Прежде всего, свою жизнь мы должны попробовать удержать в русле прославления Кришны, а затем пытаться помочь другим и принять их поддержку в этом занятии. Мы сами должны извлечь вкус и стать опытными бхава-бхактами, изведавшими и нектар и различные препятствия-искушения, став опытными в обхождении их. Исключая гавани, мы не должны садится на мель.


.6. Мы должны пытаться плыть в фарватере, останавливаясь в гаванях регулярно, чтобы заправляться. Все корабли плывут так осторожно до своей цели. Мы тоже должны доплыть, не потеряв рассудка и здоровья, без фанатизма, но целенаправленно по повествованиям о всевышнем. И лучший из таких фарватеров - Шримад-Бхагаватам-Кришнам. А кораблём являются стопы Кришны. Тот, кто направляет наше сознание на этот корабль и кто ведёт нас на нём по повествованиям о Кришне - истинный посланник Кришны.


ШБК 1.2.5

Книга 1, том 2, глава 5


Ответы Суты госвами

О мудрости и эффективности чистого Кришна-бхакти



ШБК 1.2.5.1

Книга 1, том 2, глава 5, статья 1

Оставь мирское и оставь религиозное общение


.1. В своей решительности мы должны брать пример с Шукадевы госвами. Т.е. мы должны быть готовы к тому, что гуру будут идти за нами по пятам и звать. Но мы не должны останавливаться и как и сказано Кришной, мы должны идти только к нему прямым ходом как только узнали от гуру, что все живые существа принадлежат ему. Гуру должен убедительно объяснить это ученику и не пасть, возомнив, что после этого признания, живое существо переходит в его владение. И если он сам это понимает, то не станет задерживать ученика. Поскольку все гуру в наш век полные мошенники, старающиеся так накопить побольше богатства и последователей для себя, то мы вовсе не должны их слушать ни минуты, узнав, что Кришны достаточно. Есть игры Кришны. Вот их мы должны слушать и эта вера может привести домой обратно к богу кого угодно, откуда угодно.


.2. ШБ 1.2.2.

«Шрила Сута госвами сказал: Я в почтении склоняюсь перед этим великим мудрецом [Шукадевой госвами], способным проникнуть в сердце каждого.

Когда он, не пройдя очищения священным шнуром и обрядов, предназначенных для высших каст, покидал свой дом, чтобы принять отречение от мира [санньясу], его отец Вьясадева, страшась разлуки с ним, воскликнул: "О сын мой!" Но лишь деревья, переживавшие ту же боль разлуки, эхом откликнулись на возглас убитого горем отца.»


.3. Йам правраджантам анупетам апета-критйам, значит ушедшего от посвящений, брахманической инициации, от различных других обрядов и самскар, а так же вытекающих из этого обязанностей варнашрамы. Вот - поведение истинного героя Шримад Бхагаватам, личности Бхагаватам. Сута кланяется ему, анантах асми - бесконечным почтением. Ради утверждения в Кришна-бхакти он не остановился даже на возгласы такого его воплощения, как Вьясадева, гуру и ачария данной цепи ученической преемственности. Он не хотел принадлежать никакому обществу и сразу направился принять полное отречение ради Кришны. Такова особая решимость тех, кто хочет нечто более высшее, чем посулы мирской религии или общественной религии. Дабы не запутываться снова в том кругу, где он появился, бхакта посвящает себя так Кришне, где он не встречает препятствий своему Кришна-бхакти более.


.4. Другой пример тому - Джада Бхарата, который отказался учиться брахманизму у отца и прикидывался дурачком просто, чтобы его не обязывали отвлекаться от Кришны. Такие люди уникальны и поэтому не стоит бояться, что все повально так увлекутся Кришной и станут асоциальными. Мы говорим о том, что такое возможно для наиболее отчаявшихся, у кого Кришна отобрал все материальные устремления, о чистых бхактах. Они даже видят разницу между ведизмом и чистым Кришна-бхакти. Другие этого не видят, так как не чисты.  Только особые души могут решиться на такое. Сарва дхарман паритьяджья для них значит тоже самое, что здесь йам правраджантам анупетам апета-критйам. Они игнорируют брахманизм, правила и предписания и напрямую посвящают себя Кришне, методом шраванам-киртанам.




ШБК 1.2.5.2

Брахманом быть не стоит


.1. Слышали мы часто: «Стань этим, стань тем…» Это очень много и недостижимо для основной массы людей. Мудрецы Наимишараньи не ради этого задавали свои вопросы о благе всего мира, а Сута госвами поклонялся не прошедшему всего этого Шукадеве. Для нас это - пример, что всё это никчемно, раз они всё оставляли ради славы слушания Бхагаватам. Следует сразу приступить к чтению повествований о Кришне, не предпринимая жалких попыток пристроиться в сообществе тех, кто интересуется продвижением по социальной лестнице в гуруизм, чтобы ради этого поклоняется поверхностным людям.


.2. ШБ 1.2.2.ком.

«Человек, как правило, рождается обыкновенным существом, а благодаря очистительным церемониям он получает второе рождение. Увидев все в новом свете, он в поисках духовного руководства обращается к духовному учителю, чтобы тот помог ему понять Веды. Духовный учитель принимает в ученики только искренне ищущего и дает ему священный шнур. Так человек становится дваждырождённым, или двиджей. Обретя качества двиджи, человек может изучать Веды, а когда человек становится сведущим в Ведах, его называют випрой. Так випра, или опытный брахман, постигает абсолют и совершенствуется в духовной жизни, пока не достигнет уровня вайшнава. Уровня вайшнава человек достигает тогда, когда заканчивает свое обучение как брахмана. Совершенствуясь, брахман обязательно должен стать вайшнавом, ибо вайшнав – это ученый брахман, достигший уровня самоосознания.»


.3. Бхакта не должен иметь азарт играть в эти игры майи. Всё это - фикция, если доверять выбору Шукадевы госвами, освобождённой личности. Конечно, можно возразить, что мы - не освобождённые личности и нам положено следовать за неким гуру до освобождения. Но если у освобождённого нет на это времени, то что говорить об обусловленных? Вот, Прабхупада советует сначала стать брахманом. А вы знаете, сколько настоящих правил для брахмана? Навряд ли вы будете соображать после половины этих правил. Мантры не действуют без осознания, но брахманы заставляют их читать всё равно. Разве это не тупость?  


.4. Этот брахманизм - фикция. Настоящее дело - просто шраванам-киртанам. Пусть в эти азартные игры брахманизма играют материалисты. Бхакта не должен добиваться подобного признания в конечном итоге неблагодарного коллектива религиозников. Он должен искать признания Кришны, а Кришна доволен только, когда бхакта счастлив, прославляя его. Т.е. он доволен любовью бхакты. Если становление брахманом не делает нас более счастливыми отношениями с Кришной, то Кришна не будет этим доволен. Он ведь имеет качество бхакта-ватсальи,  т.е. он тот, кто наслаждается, проявляя заботу о бхактах. И если бхакта не принимает его любви, разве это не расстраивает дарующего её? Бхакта должен наслаждаться милостью Кришны.    



ШБК 1.2.5.3

Может ли чистюля быть беззлобным?


.1. Религиозная литература – благодатная почва для злобы. Как правило, можно найти массу идеалистичных выражений, чтобы на них объявить кому-нибудь войну. Так крестоносцы некогда объявили войну язычникам. Христианские инквизиторы пользовались писаниями для истребления красивых и умных людей. Всё это они делали всего лишь, чтобы упрочить свою власть. Религия, зачастую – служба поддержания власти жестоких и глупых правителей. Шримад Бхагаватам освобождает нас от необходимости им следовать и обращает нас к любви Кришны.


.2. ШБ 1.2.3.ком.

«Начинающий изучать "Шримад-Бхагаватам" из этой вводной шлоки должен понять, что это единственное трансцендентное произведение, предназначенное для парамахамс - людей, полностью свободных от материальной болезни, которая называется злобой.»


.3. Совершенные сахаджии должны отличатся от всех верующих тем, что не пытаясь им злобить, нужно игнорировать их религиозную злобу, прямо занимая себя своим простым служением Кришне. Прабхупадисты обычно именно это и считают дешёвкой, но сами они не могут себе позволить такой простоты. Такое состояние – высшее совершенство. Быть постоянно с Кришной – это огромная сила.


.4. Если кто-то обливает нас грязью, нужно отряхнуться и идти своей дорогой Кришна-катхи дальше т.к. нечистый снаружи и изнутри сразу же становится чистым от осквернения, вспомнив имя Вишну. Можно не обращать внимания на грязь, если ты в Кришна-бхакти.


.5. Мы занимаемся чистым Кришна-бхакти, чем-то духовным, а не материальным отождествлением, и ради того, чтобы отряхнуться от грязи в материальном отождествлении, мы читаем подобные комментарии, где активно ставится акцент на Кришна-катхе и этим отметается всё прочее в нашем сердце. В сердцах же наших противников мы не властны. Думать, что мы властны и обязаны изменить их сердца, поливающие нас грязью – дорога в болото. Если я способен ходить по такому болоту, это не значит, что каждый сахаджия сможет. Для этого нужны определённые способности и определённый вклад Кришной энергии веры. Обычно не следует общаться с противниками чистой бхакти Кришне и тогда не придётся думать как отряхиваться от них. Моё дело распознать их и предложить способы их игнорирования тем, кто не хочет больше страданий.


.6. Это - не есть злоба. Это – способность к избирательности. Мы воспитываем её в тех, кто этого желает. Ребёнок может пытаться есть глину, но взрослый объясняет ему не со зла настойчиво, что глину есть нельзя. Он заботится о нём. Конечно, ребёнок может протестовать, говоря, что родители не уважают его выбор, но по ухудшению пищеварения и дискомфорту во рту, он увидит сам, что родители правы.  Разумным детям Кришны я настойчиво объясняю, что питаться мирской религией нецелесообразно, нужно принимать прасад Кришны.


.7. Например, лебедь не злой на болото, он просто любит плавать в чистых прудах с лотосами. Не надо из - за этой избирательности приписывать лебедю злобливость и ханжество. Это просто смешно. Точно так же, Кришна-бхакте не нравится мирская религиозность, подобная трясине злобы и соперничества между верованиями. Но вместо того, чтобы месить это болото, он просто отталкивается от него, летит на озеро и плавает там. И я отталкиваю мирскую религиозность ради этого. Таково истинное поведение вайшнава - парамахамсы. Если что-то не нравится, то достаточно оттолкнуться и улететь, если тебя не поймали в сети. Ну, а если поймали, тогда нужно рубить эти сети, чтобы выпутаться. И это тоже не злоба, а освобождение себя из сетей. Я не должен смиренно смотреть, как меня держат в сетях, ожидая моего смирения, чтобы меня уничтожить. Такую ведическую философию шакалов я не приемлю.


.8. Не надо вправлять никому мозги и выяснять отношения с конфессиями и их гуру-шакалами, особенно если они того не хотят, убедившись в вашей силе. Пусть себе плюхаются в своём царстве, бедолаги. Разумные люди не станут плюхаться в религиозной злобе, даже если жабы очень вызывающие и назойливые. Наверняка парамахамсам есть чем заняться и без жаб. Меня в этом исключительном положении это не касается, я рублю сети рабства, чтобы вы могли улететь.



ШБК 1.2.5.4

Только вопросы о Кришне удовлетворят душу


.1. Сута госвами начинает отвечать, признавая, что именно такой акцент вопросов, акцент на Кришне, может принести полное удовлетворение душе. Есть множество ведических повествований, Пуран для всяких разных вкусов обусловленности людей, чтобы вывести их на безупречную Пурану - Бхагаватам. Именно в Бхагаватам даётся полное удовлетворение душе, т.к. напрямую рассказывается о Кришне и духовных чувствах к нему, особенно в десятой песне.


.2. ШБ 1.2.5.

«О мудрецы, вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что относятся к Кришне и, следовательно, касаются благополучия всего мира. Только такие вопросы способны принести полное удовлетворение душе.»


.3. Не стоит этим смущаться. Это - благо всего мира. Кришна поступал так, чтобы в будущем вспоминая это, его бхакты избавлялись от страданий. Как же избавляться от них, не позволяя себе читать десятую песнь? Это глупость, бхавафобия. Если есть возможность, нужно наслаждаться соком Бхагаватам на каждом шагу. Иначе придётся искать бхавы в материи и быть при этом разочарованным.



ШБК 1.2.5.5

Пусть будет достаточно Кришны


.1. Кришна - наш самый близкий. Не веря в это, мы занимаемся чем-то другим, что не приносит счастья. Но стоит поверить и занять себя Кришна-бхакти, как придёт счастье совсем другого рода. Не нужно только позволять оборотням, демонам в вайшнавских одеждах, плевать в наши отношения с Кришной. Нужно быть на сто процентов уверенными, что так поступать могут только имперсоналисты или демоны и искать покровительства Кришны, не боясь этих стервятников, желающих смерти нашей Кришна-катхе.


.2. ШБ 1.2.5.ком.

«Кришна - наш самый близкий повелитель, друг, отец, сын и возлюбленный супруг. Забыв о Кришне, мы создали великое множество объектов для вопросов и ответов, но ни один из них не способен принести нам полное удовлетворение. Все, кроме Кришны, приносит нам лишь временное удовлетворение, поэтому если мы хотим обрести полное удовлетворение, то должны обратиться к вопросам и ответам о Кришне. Мы не можем прожить и секунды без того, чтобы не задать вопроса или не получить ответы. "Шримад-Бхагаватам" имеет дело с вопросами и ответами, относящимися к Кришне, и поэтому только чтение и слушание этого трансцендентного произведения способно принести нам полное удовлетворение. Человек должен изучить "Шримад-Бхагаватам" и прийти к всестороннему решению всех социальных, политических и религиозных проблем. "Шримад-Бхагаватам" и Кришна - совокупность всего.»


.3. Присоединяюсь просто к этим словам, хотя сказаны человеком, одновременно с этим поддерживающим точку зрения, что Кришна-катха – занятие для сентиментальных обманщиков. Так противно находится в обществе таких бхакт и чувствовать себя неловко, что у меня есть интерес именно к таким вопросам и ответам, разрешающим сомнения в конечном пристанище. Но странные люди не терпят, когда ты обращаешься к Кришне самому. Они стесняются своего богатства любви к богу так, словно это украли, что оно незаконное. Это - просто местный тип обусловленности. Поднимаясь над ней, человек обретает чёткое представление о том, что Кришна-катха – занятие для наиболее возвышенных душ, а не неофитов, как думают прабхупадисты.


.4. Они не понимают, что многие их проблемы возникают на почве недостатка Кришна-катхи. То, что могло бы произойти на почве любви, получается на почве долга временно или вообще не получается. Получение Кришны человеком в Бхагаватам - решает все проблемы. Но, проявляя невежество по отношению к этой чувственной потребности в Кришне, люди только морят друг друга духовным голодом, а затем дерутся за каплю нектара. Это называется у них аскезами.


.5. Мы должны прийти к всестороннему решению социальных и религиозных проблем. Кришна сказал уже, что все проблемы берёт на себя. Нам же положено прийти к нему и сознавая его с любовью, наслаждаться милостью. Конечно, в этой милости мы много служим. Но без милости, мы просто беспокоим и себя и других. Поэтому, главное – предаться и получить покровительство Кришны. Когда мы с удовольствием занимаемся слушанием и прославлением Кришны, это – покровительство всепривлекающего. Если это – покровительство бога, то зачем нужен гуру?


.6. Если Кришна держит гору Говардхан, то разве не иллюзия, что её держат старшие пастухи своими посохами?  Многие так и думают. Они думают, что саньяси, гуру, своими дандами что-то значат в спасении Кришна-бхакт. На самом же деле Кришна-бхакты находятся в покровительстве Кришны и никого другого. Они не обязаны отвлекаться от Кришны на религиозно-коррупционную болтовню различных гуру.



ШБК 1.2.5.6

Обретите вечное внутреннее наслаждение


.1. На вопрос о выводе всех писаний, Сута госвами выделяет пара-дхарму, высшее занятие такое, которое приводит к чувству, бхакти по отношению ко всевышнему. Так или иначе это - различные виды Кришна-бхакти, способные пробудить чувства, т.к. личность бога в них ключевая. Любовь непосредственно к нему - это главная цель всех религий.


.2. ШБ 1.2.6.

«Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному Кришна-бхакти трансцендентному всевышнему. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое Кришна-бхакти должно быть бескорыстным и непрерывным.»


.3. Далее описывается основные три качества любовного Кришна-бхакти. Занятие служением должно быть бескорыстным, непрерывным и полностью удовлетворять душу. Собственно из-за удовлетворения души она и непрерывная и бескорыстная. Поэтому, по сути должно быть одно единственное качество. Только когда душа удовлетворена, ни тело, ни ум более не являются препятствиями.  Т.е. даже когда тело отдыхает, не служит, душа продолжает непрерывное служение. И когда бхакту изгоняют из храма за не то умонастроение, душа продолжает служить благодаря обретённому супрасидати.


.4. Мы должны обрести в бхакти, это супрасидати, удовлетворение. Оно должно придать нам постоянства и бескорыстия, ахайтуки и апратихата. Некоторые думают, что искать супрасидати от служения Кришне – это корысть, но на самом деле наоборот. Корыстными становятся, не имея удовольствия в Кришна-бхакти. Когда человек счастлив в собственном сознании, соприкасаясь с Кришной, он может испытывать это чувство всегда и везде, теряя побуждение искать удовлетворения грубыми отношениями с этим материальным миром, где царит непостоянство, лицемерие и корысть, доходящая до войн. Чем более Кришна-бхакта счастлив служением Кришне, тем менее его интересует атмосфера стяжательства и временные связи. Поэтому, если мы хотим достичь любви к Кришне, нужно искать супрасидати в служении ему, полного удовлетворения себя.  


.5. Бхакти не может проявиться в искусственных условиях. Всё должно быть искренне. Мы должны определить сами, что конкретно нас вдохновляет и делать это для Кришны. Бхакти - это личностное переживание, а не стадный рефлекс, который все способны одновременно, как по заказу получить, стандартные бхакты. Не приложив личностных изысканий сердца, мы ничего не получим. Полагаясь на гуру, что он за нас будет чистым бхактой, мы ничего не почувствуем. Надо почувствовать и понять служение Кришне, его удовольствие от этого, его милость на себе.


.6. Нужно быть чувствительным и искать своего супрасидати, совершенного служения, когда Кришна был бы полностью счастлив, а мы это чувствовали. Таков подход к супрасидати бхакты. Поверхностным взглядом, это кажется корыстным самоудовлетворением, но тем, кто понимает на чём основано это удовлетворение, видят, что оно невозможно, если недоволен Кришна. Супрасидати Кришна-бхакты – довольный Кришна. Если это выглядит корыстным, то я хочу быть корыстным к наслаждению Кришны.


.7. Супрасидати – не есть эгоизм, как может показаться глупым прабхупадистам, для которых любое удовольствие других вызывает зависть и жажду очернить эти чувства. Это – просто осквернённые души. Наше духовное удовлетворение напрямую зависит от того, доволен ли Кришна нами. Стремление удовлетворить себя полностью – это стремление наслаждаться тем, как здорово заботятся о Кришне и как он доволен. Со счастливых мы не требуем платы. Нам так ценно их счастье от нашего служения, что его хочется совершать постоянно и бескорыстно. Так, рядом со счастливым Кришной мы полностью очистимся, будем бескорыстны и не захотим прерывать этого.


.8. Как же удостовериться, что Кришна счастлив? Супрасидати и есть то, что Кришна счастлив. Мы не можем быть счастливы, пока Кришна не благословит своим счастливым расположением. Мы должны это видеть и почувствовать удовлетворение. И такое его расположение, удовольствие  и есть супрасидати. Мы вечно связаны сознанием с Кришной и потому, когда мы страдаем, мы просто отрезаны от него иллюзией, а когда счастливы, то воссоединяемся. Быть счастливым, значит любить и быть любимым вечно. Это возможно только с богом. Супрасидати от кого-то другого невозможно сделать постоянным и бескорыстным.



ШБК 1.2.5.7

Питайте себя Кришна-бхакти


.1. В задачи духовного развития входит, как правило, какое-либо специфическое образование и обретение высших приоритетов в привязанности, которые не так шатки, как  в миру. Привязанность к миру приносит разочарование, т.к. материальная природа разрушается периодически и снова цветёт. Это временно и испытать высшие чувства к временному - прискорбный опыт. Человек ищет в материи то, чему бы себя посвятить. Его манят различные люди и организации, нации и даже эпохи преобразований всей планеты. Но в таком служении всё равно он не может найти покоя, т.к. всё, что ему дорого периодически угасает, оскверняется. И таков маятник колебаний чувств в этом мире.


.2. Но в духовном мире такого не существует. Именно поэтому, когда человек окунается в непосредственные любовные отношения с Кришной, он теряет привязанность к материальным отношениям, словно нашёл идеал. Это - действительно так. Это напоминает сытость, когда человек утолил голод прекрасной едой и полностью доволен.


.3. ШБ 1.2.7.

«Благодаря Кришна-бхакти личности бога, Шри Кришне, человек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру.»


.4. Принятие чего-либо ещё нецелесообразно, хотя можно попытаться использовать это для Кришны. Скорее всего, если занимаясь Кришна-бхакти, нас ещё тянет на что-то мирское, то это означает, что мы «недопитаны» любовью к богу. Наше Кришна-бхакти неполноценно, т.е. не включает тех бхав, которые мы ищем в материи. Наши убеждения, что Кришна не может дать нам таких бхав - это невежество и рассеять это невежество может только само занятие себя в этих бхавах по отношению к Кришне.


.5. Убеждение, что Кришна утоляет все чувства, проходят по мере утверждения в такой практике.  Это называется беспричинное знание. Оно подобно тому, как аппетит приходит во время еды. Поняв, что другого выхода нет, убедившись в том, что в материальном мире всё временно, как бы люди не клялись нас любить вечно и быть благожелательными, мы должны направить свою потребность любить или обмениваться бхавами на высшее существо, на бога, который один способен ответить всем, если мы того просто хотим.


.6. Если мы этого захотим, Кришна станет нашим близким другом, сыном или возлюбленным повелителем, что между нами было изначально. В любом из этих положений он останется наслаждающимся в любви и это естественно. Только в близких отношениях, которые будут приносить высшее наслаждение Кришне, мы сможем испытать духовную сытость. Стало быть, мы достигнем целей духовного развития, не прибегая к изучению тонн книг и на налагая на себя епитимий, чтобы стать контролируемым. Любовь – это контроль для разумных людей. Знания и аскезы - для глупых, не способных увлечь свои чувства духом и потому презирающим чувства удовольствия и любовь других. Гордясь своими аскезами, они как то скрашивают свою неполноценность в чувствах и не пытаются их развивать, чтобы понимать тех, кто наслаждается ими. Мы не обязаны обращать внимание на этих святых тугодумов.


.7. Если цель достигнута так просто, зачем применять эти вещи, желая подтвердить святым глупцам некую духовную позицию счастья? Несомненно, что некоторым без аскез некомфортно сознавать себя духовными существами. Им нужны титанические свершения, чтобы сознавать, что бог им должен и все обязаны их признать духовными. Таков путь обретения сидх и в конечном счёте освобождения до уровня бога. Но чистому Кришна-бхакте вполне достаточно тех свершений, которые исходят чутким сердцем в жажде увидеться с Кришной и ласкать его красотой сознания, отношения к нему.


.8. Принести цветок Кришне лучше, чем запомнить его наставления о варнашраме для не желающих его любить. Кришна ценит особо такую детскую непосредственность. Если можно заслужить внимание Кришны этим, то зачем тягаться с теми, кто всё усложняет, просто завидуя другим, поднимая планку вайшнавапригодности всё выше и выше?


.9. Кто-то скажет: «Я для Кришны спою.» Они посмотрят и скажут из зависти: «Спеть может любой осёл. Мы вот для Кришны книги распространяем пачками.» Такие вайшнавы несомненно сумасшедшие, не понимающие, что Кришна-бхакти не зависит от того что мы делаем. Оно в сердце. Это – красота отношения, которую можно выразить в чём угодно. И певцу это доступно так же, как и муравьям, таскающим книги больше своего веса. Я видел таких муравьёв через несколько лет с повреждёнными от тяжестей спинами и не нужных ни обществу, ни гуру, ради которых они так старались, оскорбляя тех, кто предусмотрительно просто пел для Кришны.


.10. Чистым Кришна-бхактой может стать даже ребёнок пяти лет. Он может стать выше всех полубогов и гуру. Ему достаточно петь для Кришны. Подтверждение тому - Шри Прахлад. Поэтому, не стоит усложнять основы Кришна-бхакти. Мы должны представить его так, чтобы даже ребёнок мог обойти всех гуру в чистой бхакти. Воспевающий с верой ребёнок гораздо могущественнее гуру, погрязшего в своих авторитетах так, что не в состоянии чувствовать искренней веры.


.11. Тогда как среди прабхупадистов гуру может быть лишь некий свершивший многое, в сахаджие вдохновителем может быть даже ребёнок, благодаря искренности и неосквернённым чувствам любви.


ШБК 1.2.5.8

Если нет интереса к сознаванию Кришны, значит религия была напрасная


.1. Без Кришна-катхи все усилия могут кануть в ничто для самого человека, т.к. рано или поздно всё построенное и созданное им уйдёт в небытие. Только само чувство, которое мы вызвали в себе в ответ на Кришна-катху останется при всех потерях, в которые нас поместят при смерти. Тяготение к Кришна-катхе станет естественной надеждой. И если человек не наслушался рассказов о личности бога, он вынужден будет держаться за свои мирские отношения и снова родиться в мире предназначенном для подобных неудобств всё накопленное терять.


.2. ШБ 1.2.8.

«Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его положением, -  бесполезный труд, если она не пробуждает в нем интереса к посланию личности бога.»


.3. Слово дхарма, используемое в этом стихе уже можно переводить как интерес к повествованиям о Кришне. Это вытекает из ответов Суты госвами о том, что такое пара-дхарма несколько выше. И он здесь замечает, что занятия, не приводящие к этому - бесполезны, шрамах. Это - шрамы на сердце. До этого он сказал: «Что бы человек не делал, если это приводит к любви к богу, то это - высшее занятие.» Здесь он говорит нечто подобное, но перевернув. Если нет влечения к Кришне, то всё что совершилось - шрамы. Мы сами себе шрамы ставим, продолжая философствовать или поддерживать религиозную социальную возню.


.4. Ашрам, место или организация людей, будь то брахмачари-ашрам или саньяси-ашрам, грихастха или ванапрастха, могут и не быть таковыми. Они могут быть бесполезными и называться грихастха-шрамами или саньяси-шрамами, если человек не может себе позволить интересоваться повествованиями о Кришне основное время. Можно не быть ни в каких этих социальных институтах и тем не менее быть в ашраме Кришна-катхи. Именно такой ашрам нужен на самом деле для успеха в духовной жизни.




ШБК 1.2.5.9

Не обременяйся без любви


.1. Обычно люди говорят, что свобода это - деньги. Т.е. у кого много денег, тот свободен. Однако, это не так. Любовь - это свобода. Без любви всё запрещено или только за деньги, но в любви возможно получить всё бескорыстно. Поэтому истинное богатство – это любовь.


.2. ШБ 1.2.8.

«Потребность духовной души состоит в том, чтобы вырваться за пределы ограниченной сферы материального рабства и осуществить свое желание достичь полной свободы. Она хочет вырваться за пределы большой вселенной, чтобы увидеть свободный свет и дух. Эта полная свобода приходит к ней, когда она встречается с совершенным духом, личностью бога. Любовь к богу дремлет в каждом; духовное бытие проявляется через физическое тело и ум в форме извращенной привязанности к грубой и тонкой материи. Поэтому мы должны заниматься такой деятельностью, которая пробудит в нас божественное сознание. Это возможно только благодаря слушанию повествований о божественных деяниях верховного всепривлекающего и воспеванию их, а любая деятельность, которая не помогает развить привязанность к слушанию и воспеванию трансцендентного послания бога, названа здесь пустой тратой времени, так как все прочие занятия (к какому бы "изму" они не относились) не могут освободить душу. Даже деятельность людей, стремящихся к спасению, считается бесполезной ввиду их неспособности обнаружить первоисточник любой свободы.»


.3. Душа стремится выйти за пределы различных временных законов и достичь свободы, но в материальном смысле это невозможно. Только встретив личность бога, можно достичь этого освобождения. Тот, кто не знает этого секрета, напрасно тратят время на поддержание всяких измов душ, пытающихся быть всем всевышними.


.4. Нужно лишь одно - погрузиться в повествования о Кришне, вместо житейской трескотни о господстве тех или иных корыстных душ. Если привязанность к Кришне делает нас самостоятельно стремящимися к чтению или слушанию рассказов о Кришне, то можно не зависеть от обществ бхакт, т.к. они не всегда сами основывают свои встречи на этой цели Бхагаватам. Недостаток Кришна-катхи и пренебрежение носителями этой привязанности к прямой Кришна-катхе делает их общество неподходящим, т.е. шрамом. Подходящее место, это то место, где можно напрямую слушать рассказы о личности бога. Поскольку в храмах это нет-нет да забаррикадировано различным второстепенными измами и излишней суетой, на определённом этапе духовного развития становится ясно, что достичь большего здесь не удастся. Слишком мирское общество для такой сокровенной практики.


.5. Выражение почтения в храмах и почитания садху или гуру - это начальное выражение почтения. Далее мы должны сами, по привязанности посвящать себя в Кришна-катху, не затеняя её более ничем. Изыскивайте как хотите эту привязанность или интерес. Что бы вы не делали, если это приносит интерес к богу, то  это - истинная духовная жизнь. Мы должны пробудить в себе божественное сознание, направленное на вечные ценности. Наша любовь к богу сейчас проявляется через тело на временные вещи. Но если те же чувства мы направим на вечное, на личность бога, то обретём счастье не омрачаемое разочарованиями. Свобода духовной любви неограниченна телом и разумом. В ней нет рамок времени и она соответствует нашей природе - свануштхита, как сказано в этом стихе.



ШБК 1.2.5.10

Предпиши себе быть счастливым


.1. Религиозными процедурами человек пытается достичь свободы, т.е. умиротворения чувств, что часто глупейшие из вайшнавов сравнивают с камой. Как правило, это так, ведь желающие освобождения часто наносят любящим бхактам оскорбления, обвиняя их в излишней чувственности в играх Кришны. Всё это они производят ради того, что они считают более высшим счастьем, т.е. ради пустоты. Грубым или тонким образом - это просто более изощрённое утоление чувств, хотя они этим гордятся, как отсутствием всяких желаний.  Таково освобождение. И ради этих желаний освобождения они полны ненависти к нам. Как это было бы возможно, если бы освобождение не было формой камы, за которой следует гнев?


.2. Пустота в конце концов делает чувства слабыми и беспокойными, то никакое это не освобождение. Это – самоубийство, истерика. Люди глупы и потому стараются убить себя вместо того, чтобы правильно занять свои чувства в любви. Ими движет желание утолить чувства, но они пытаются идти к этому через их разрушение. Сумасшедшие. Тем не менее, они создают целые религии сумасшествия и весь мир сходит с ума, следуя изощрённому самообману имперсоналистов. Я предлагаю честно наслаждаться природой души и не пытаться освободиться от этого присущего душе свойства, делая вид могущественнее бога, полного высочайших ласк и наслаждений. Но Прабхупада пишет так…


.3. ШБ 1.2.9.

«Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для более изощренного удовлетворения своих чувств.»


.4. Давайте посмотрим, так ли уж не надо удовлетворяться...

дхармасйа хй апаваргйасйа  нартхо 'ртхайопакалпате

нартхасйа дхармаикантасйа  камо лабхайа хи смритах

Если перевести короче, то получается так:

«Достижение слушания о Кришне - есть освобождение. Религиозная деятельность ради этой деятельности не является целью.  Это слушание - есть высшее занятие, которое так же удовлетворяет и все чувства.»


.5. Особо нужно отметить слово дхармаикантасья (дхарма эка антасья). Дхарма, значит санкиртана, эка – только, антасья - конечная цель. Почему дхарма - именно санкиртана? Мы это узнали текстами выше. Это – дхарма нашего века, скорейший способ привести душу в духовные чувства.


.6. Но если утолить чувства возможно так просто, просто слушая рассказы о Кришне, то зачем вся религиозная возня, утопия построить в этом мире зависти к Кришне общество высшей любви? Достаточно лишь правильно слушать и повторять о мире Кришны. Многие привязанности в этом мире совершенно искусственны, т.к. чувствам не хватает привязанности к богу. Часто, испытывая какие-то недостатки, человек начинает заедать своё горе и впадает в обжорство или в пьянство. Избыточные потребности появились от отсутствия любви. Точно так же, философствование и религиозный экстремизм во мне – всего лишь моё ощущение недостаточного признания и любви в этом мире. Более того, когда я пытаюсь найти это в боге, общество ставит передо мной непреодолимые препятствия. Мне трудно не впасть в заедание своей боли и разочарования философствованием.


.7. Мне важно побольше совершать вещей, порождающих высшее удовольствие. Чаще всего это не срабатывает, т.к. только прославление Кришны может действительно очистить и освободить от комплекса неполноценности все чувства. Поэтому нужно всего лишь делать это для Кришны.


.8. Слушание об удовольствии и признании Кришны может убедить, что наши чувства признаны и предназначены для Кришны. Беспокойства и страх уйдут по мере этого убеждения. Приняв Кришна-бхакти, мы можем обрести цель всех религий. Одного имени Кришны боится сам страх. Так что пусть те, кто нагоняют страх на бхакт принявших имя Кришны своей жизнью, боятся влияния Кришны и его освобождения своих бхакт. Они – порождения религиозного страха, а не бхакти.


.9. Невозможно не обращать внимания на то, что Кришна боится строгого взгляда мамы Яшоды. Создаётся впечатление, что раз Кришна боится старших, то он показывает нам пример, тоже их бояться. Однако, не надо забывать, что Кришна боялся мамы лишь из любви к ней, чтобы та могла наслаждаться материнским вкусом, воспитывать Кришну. Если у нас со старшими нет такой любви, мы не обязаны их этим тешить. Нам есть чего бояться - расстроить нашу любовь к Кришне и потому его самого.


.10. Начав его воспевать можно сразу же преодолеть все препятствия обусловленной закомплексованности в мирской религии. Независимо от вероисповедания, начав петь имена бога, человек может выйти за пределы материального духа и окунуться в исполненный блаженства дух духовного бытия.


.11. Следует дорожить этим и не отвлекаться на исполненные злобы и другой неудовлетворённости религиозные особенности каждой религии в отдельности. Бхакта во всех религиях способен оставаться одним и тем же, тем, кто слушает и пересказывает о личности бога, а не о религии. Можно рассказывать о Кришне, можно рассказывать о его бхактах, но обязательно о духовных личностях, а не о теориях.


.12. Можно рассказывать о Христе или других интересных духовно людях. Но рассказы о Кришне для меня всё-таки более насыщены бхавами, чем любые другие. Кришна-катхи может хватить на то, чтобы полностью утолить мой голод духовных чувств. Это - несложный процесс. И вера в него столь приятна, что многие люди, да и полубоги, которые не завидуют Кришне, будут стараться служить такой личности, которая идёт этим путём. Нет нужды проявлять нечто другое в религиозности и добиваться привилегий на основе ритуалов или аскез, знания о тайнах мира. Не каждый сможет оценить это и примерять себе. Но истинную солидарность находит тот, кто с любовью рассказывает о боге нечто доступное чувствам.



ШБК 1.2.5.11

Спаси и сохрани себя для Кришны


.1. Разумно организовать свою чувственную деятельность так здорово, чтобы она позволяла нам интересоваться этим духовным процессом - слушания о Кришне и повторения, обращения к его образу и любви. Само по себе - это высшее удовлетворение чувств и в этом не трудно убедиться, если мы внимательно начнём это делать. И предпосылки к этому должны оздоравливать чувства. Когда уходят беспокойства связанные с ощущение отдельного от Кришны существования, нам не нужны будут всевозможные материальные проекты, казавшиеся такими важными и обязательными. И в тоже время, если мы обеспокоены материально, мы не сможем нормально слушать о Кришне. Поэтому, нужен баланс, равнение в котором на состояние нашего здоровья.


.2. ШБ 1.2.10.

«Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека - задавать вопросы об абсолютной истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности.»


.3. Прежде всего пища духа более пищи тела. Она действительно насыщает так, что приходит покой. Нужно есть духовную пищу. Будь то христианские рассказы или индийские, мусульманские или буддийские. Если основой их - духовные личности, порождающие бхавы почтения, служения, дружбы, родительства или супружества, то это - единый процесс санкиртаны, распространения любви. Проблема лишь в том, что высшие бхавы может дать только Кришна. Другого такого воплощения божественного нет. Только Кришна - всецелое и совершенное проявление бога, способное затмить мирские соблазны, в частности человек перестаёт нуждаться даже в семье. У него есть Кришна.


.4. Став нашим возлюбленным, он всё же остаётся и объектом почтения, только супружеским, а не самоуничижительским. Любая женщина понимает, что от мужа требуется уверенность в себе. Ей нравится подчиняться заботливому и активному человеку. И она ищет такого уверенного человека. Кришна такой уверенный повелитель. У него было более 16 тысяч жён. Это о чём-то говорит?


.5. Это - не все его возможности. Он мог бы жениться на всех живых существах, если бы они этого хотели и могли. Он на столько полон энергии, что занять нас собой не представляет для него трудностей в духовном мире. Там места хватает всем его жёнам. У каждой свой отдельный дворец и отдельный Кришна. Бог не ограничен одной формой.



ШБК 1.2.5.12

Не слушай автократов


.1. Проблема в том, что авторитеты становятся авторитетами в обществе лишь благодаря отходу от сути писаний, т.е. занимаясь показной религиозностью и социальными реформами, вместо того, чтобы слушать повествования о Кришне с неподдельным интересом. Услышать от них чистый поток речей об играх Кришны так же сложно, как любому президенту стать на колени перед страной. Они считают это слабостью и сентиментальность. Авторитет и Кришна-катха несовместимы в этом мире. Исполненное чуткости к бхавам сердце авторитеты этого мира извращают философскими религиозными кандалами и совершают показное Кришна-бхакти, считая это верхом понимания истины, а настоящих ценителей блаженства считая легковесными.


.2. ШБ 1.2.12.

«У бхакты - неофита практически отсутствует склонность слушать авторитетов. Он слушает профессионалов, делая это напоказ, ради того, чтобы удовлетворить свои чувства. Такого рода слушание и чтение дискредитировали весь процесс, вот почему этого нужно очень тщательно избегать. Священные послания бога, переданные в "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам", несомненно, трансцендентны, но даже несмотря на это, такие трансцендентные повествования нельзя слушать в изложении профессионала, ибо он отравляет их, подобно змее, отравляющей молоко лишь одним прикосновением языка.»


.3. Несомненно, в писаниях представлены наставления для разных уровней продвижения людей в духовной жизни. Если человек постиг суть и главный вывод, ему нет нужды подтверждать свою вайшнавапригодность, следуя первоначальным стандартам, направленным просто на то, чтобы отвлечь чувства от материи. Эти занятия так же отнимают силы и время от занятия себя повествованиями о Кришне. Поэтому, прогрессирующий обязан оставить ритуалы и философию ради повествований о боге. Но упёртые авторитеты сбивают с толку бхакт, которым ничего не остаётся, как покинуть общество этих неофитов и слушать профессионалов, которых эти дутые авторитеты считают конкурентами.


.4. Наибольший ущерб я получил от так называемых авторитетов прабхупадизма, которые словно змеи своими языками отравляли мою жизнь в бхакти. Искреннее и неомрачённое примесями моё первоначальное сознание сотни раз оскорблялось ядом кощунствующих философов, фанатичных слуг слуг Прабхупад, не желающих терпеть  то, что бхакти только для Кришны. То им выгодно повествование об абсолюте, то им не нравится в этом обилие любви. Хватит с меня! Теперь я верну им то, что они в меня вложили, их яд против них же самих. Они могут теперь говорить какой же я ядовитый профессионал-чтец, но это лишь возврат им их яда. Я уничтожу систему дутых авторитетов хотя бы вокруг себя т.к. те очень сильно отравляли мою духовную жизнь и продолжают это без стеснения делать.


.5. Это – антиавторитарный, протестующий комментарий к Бхагаватам. Он помогает вернуть мне веру в Кришну всякий раз, когда я теряю её от взглядов на таких демонов, как прабхупадисты. В тоже время он помогает мне избавиться от иллюзии божественности религиозных авторитетов проявляющих нигилизм к чувствам к богу, бхавафобию. Я уверен, что это настроение они обрели не в результате духовного продвижения, а в результате извращения, которое они потерпели в отношениях, в мирских бхавах в своей жизни.


.6. Теперь им мерещится, что и отношения с Кришной могут быть извращены так же. Я отказываюсь в это верить и выслушивать их болезненные мирские наставления в бхакти. Эта их примесь подобна яду змеи, который касается нектарного молока Кришны. Своими изощрёнными философиями и обличениями любви они ранят в самое сердце и ставят в неловкость самого Кришну. Я не хочу даже на лица смотреть подобных «святых». От их лиц смердит поносом на несколько километров. Любовь в них не переваривается.



ШБК 1.2.5.13

Прабхупадизм бесполезен


.1. Перечень авторитетов не признавших авторитета священных писаний:

1)Парикшит, разгневавшийся на брахмана, на своего авторитета.

2)Его учитель Шукадева госвами, не прошедший ведических процедур.

3)Отец Шуки, Вьясадева, что оказался неспособен извлечь блага для себя от Вед

4)И сам Кришна, который сказал оставить все дхармы Вед и вручить себя ему одному.


.2. Давайте же их всех отвергнем ради одного козлаумника подобного Дакше, которого такие же козлаумники назвали Прабхупадой и поверили, что его метод тупого следования Ведам абсолютен. Давайте же застрянем из-за этого козлаумника в этом мире, купленные мнимым престижем, обществом и его временным благочестием. Надеюсь, читатели умные, иначе этот фрагмент им покажется призывом к следованию, а не сарказмом.


.3. ШБ 1.2.12.

«Итак, чтобы прогрессировать, искренний бхакта должен быть готов слушать ведическую литературу: Упанишады, "Веданту" и другие писания, переданные госвами, авторитетами прошлого. Тот, кто не слушает эти писания, не может по-настоящему прогрессировать. Если человек не слушает их и не следует их наставлениям, его показное Кришна-бхакти утрачивает всякий смысл и становится помехой на пути Кришна-бхакти. Поэтому показное Кришна-бхакти, не основывающееся на авторитетных принципах шрути, смрити, Пуран и "Панчаратры", должно быть немедленно отвергнуто. Бхакта, не признающий авторитет писаний, не должен считаться чистым бхактой.»


.4. Чистый бхакта отвергает Веды. Он становится парамахамсой, который отвергает ту часть Вед, где не описывается личность бога и Кришна-бхакти ему в чистых бхавах. И это не есть отклонение, как представлено здесь этим козлоумническим фрагментом. Если Кришна сказал оставить все дхармы и просто посвятить себя ему и мы это сделали, то это кажущееся отклонение - на самом деле сосредоточение на главном.


.5. "То, что можно исполнить с помощью малого резервуара воды - можно исполнить и с помощью большого. Поэтому, тот, кто знает назначение Вед, знает всё и выполняет всё". Одно повторение имени Кришны равно тысячам ягий, как описано в некоторых писаниях. Оно смывает все грехи. Разве является отклонением та позиция человека, когда он посвящает себя киртану и оставляет изучение писания? Эта ересь брахманизма донимает меня. Она - очень большая зараза для чистого Кришна-бхакти и её нужно искоренить ради чистого Кришна-киртана. В этот век люди не в состоянии следовать Ведам. Единственное, что для них возможно, это санкиртана. Ради санкиртаны я готов оскорбить всех авторитетов Вед, т.к. не трудно видеть, что те оскорбляют право простого человека просто обратиться к Кришне. Все их теории будут повержены разумом Кришны.


.6. Кришна-бхакта, как и просил Кришна, должен перестать бояться религиозников и несмотря на проклятия различных Шукрачариев, продолжать идти к Кришне. Даже если все сулят нашу некомпетентность, не существует строгих правил для повторения святого имени. Пусть запнутся все завистники, видя что мы их лязганий языком, передающим нечто из цепи ученической преемственности, не боимся. Мы скорее отвергнем этих авторитетов, чем абсолютную веру в имя Кришны. Мы уверены, что просто воспевая имя Кришны, мы достигнем совершенства. Нам нет нужды следовать тому, что в этот век непригодно из этих Вед, что часто оборачивается против нас самих, т.к. это - век раздоров и лицемерия.


.7. По-настоящему признать авторитет писаний - значит признать их главный вывод, а не понравившуюся прабхупадистам ступень. Главный вывод был дан здесь. Это - любовь к личности бога, выражающаяся, прежде всего, в Кришна-катхе. Обычная религиозность для бхакты - на том же уровне, что и безбожие. Прабхупадизм – это безбожие, соперничество с Кришной. Такая религиозность во имя культов гуру затягивает в те же области разлуки с Кришной. Но чистая бхакти ведёт к любви.


.8. Показное служение, не побуждаемое Кришна-катхой, а побуждаемое философией, приводимое в движение страхом и стыдом - это невежество. Бхакта должен отвергнуть саму платформу, на которой строится подобное состояние духа, т.е. отвергнуть авторитетов и общества, где невозможно сосредоточиться на Кришна-катхе на нормальном вдохновении. На дханам, на джанам, на сундарим. Никаких последователей и процветания мирской, поверхностной суеты. Это препятствие для тонких чувств бхакты. Просто посвящение себя в рассказы о Кришне – настоящее дело, будет кто-то считать это авторитетным или нет из-за козлищенских религий.


.9. У Дакши была твёрдая вера в Веды. Видя, что Шива не прогибается под под него, он попытался очернить его бхаджан, выдавая его за невежество. В результате у Дакши возникла голова козла на шее. Я называю вещи своими именами. Призывы к религии существуют для подобных козлов, не умеющих уважать простые чувства к богу других людей. Кришна бхаджан существует для одарённых разумом бхакт.


ШБК 1.2.5.14

Нужно чтоб всё наше стало лично Кришнино


.1. Мы должны успокоиться. Нам не нужно удовлетворять всех авторитетов и мудрецов своими обязанностями, т.к. наивысший наш долг – удовлетворить Кришну. Кришна сказал оставить их и не бояться разрушить их заборы и границы территорий вокруг чистого Кришна-бхакти.


.2. ШБ 1.2.13.

«Поэтому, о лучший из дваждырожденных, считается, что наивысшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие касте и укладу жизни, -  это удовлетворить личность бога.»


.3. свануштхитасйа дхармасйа  самсиддхир хари-тошанам

Свануштхитасья, значит индивидуальные обязанности. Приставка сва, означает свои. Т.е. дхарма не должна быть от того мудреца или от этого мудреца. Она должна быть своя, личная. Поэтому и даётся некоторая милость на свободу в служении Кришне. Это можно превратить либо в религию, приняв дхарму от мудрецов, либо в любовь, когда мы сами, добровольно что-то будем делать для Кришны.


.4. Говорится, что любая деятельность, если она приводит к влечению слушать о Кришне, является дхармой. Это лично. Одного влечёт любопытство, другого страдания, третьего возможность заработать, четвёртого стать умнее всех. Кто-то может организоваться слушать о Кришне, купив себе плеер, а кому-то достаточно пойти в храм. Иным лучше почитать книгу, а кому-то более нравится посмотреть фильм о Кришне. Могут быть разные случаи, но эта деятельность объединена одним общим интересом к личности бога.


.5. Итак, присмотритесь к своей свануштхитасье дхармасье. Найдите свой индивидуальный подход и привейте себе привычку слушать рассказы о Кришне. Даже если такие попытки покажутся вам несовершенными сантиментами, от этого чувства вы избавитесь в процессе, ощущая эффект преображения, не даруемый никакими другими методами самоосознания так просто. Это - высший процесс и нельзя недооценивать его возможности очистить нас. Слушание о Кришне - поистине грандиозная задача, решив которую, мы доставим удовольствие Кришне, самсиддхим хари-тошанам. Мы обретём особую мистическую силу, сиддху.


.6. Быть бхактой и доставлять удовольствие Кришне - это высшая стадия йоги, восьмая ступень. Другие мистические способности пробуждаются сами собой. Нет нужды прилагать усилий ради них и демонстрировать горстке зевак своё воссоединение с богом и сотрудничество с ним.


.7. Здесь сказано, что выполняя предписанные обязанности человек может доставить удовольствие Кришне. Это не совсем так. Не просто варнашрама дхарма доставляет удовольствие Кришне, а дайва-варнашрама - дхарма, или служение своими профессиональными обязанностями Кришне. Торговец может жертвовать на открытие фестивалей святого имени и прасад в кругу своих друзей, брахман может декламировать писания и обучать, кшатрий охранять ашрам, шудра служить Кришне.


.8. У каждого может быть служение согласно их природе и положению, но именно вокруг служения Кришне, а не просто варнашрама в некой сторонке от бхакти. По крайней мере, Кришна Чайтанья отверг этот стих в беседе с Раманандой Раем о том, что высшее. Он сказал, что варнашрама это долго и указал на то, что люди не способны исправить свои качества в такой системе трудотерапии до тех пор, пока не начнут санкиртану. Итак, чтобы удовлетворить Кришну, нужно делать свою работу для Кришны и периодически воспевать святые имена с любовью. Вот и всё.



ШБК 1.2.5.15

Майя религиозна. В ней Кришна-бхакта - вероотступник


.1. Комментарий не должен отклоняться на какую-то там цель восстановления варнашрамы. Писания наполненные цветистыми словами о ритуалах, покаяниях, социологических преобразованиях и философиях – просто мирская ловушка. Это не вписывается в последующие тексты. Конечно, можно припомнить многое для иллюстрации фрагмента какого-то текста. Но как быть с читателями, которым приходится так не цельно и мозаично воспринимать всё это, по фрагментам вырывающим тексты Бхагаватам из контекста. Лучше, чтобы у нас получалось, что весь Бхагаватам - это одно монолитное подтверждение этого одного вывода. Вывод то грандиозен.


.2. ШБ 1.2.14.

«Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать повествования о личности бога, прославлять, помнить его и выражать почтение ему - защитнику бхакт.»


.3. Экена манаса означает, что ум должен быть посвящён одному - личности бога, Шри Кришне постоянно, нитьяда.

тасмад экена манаса  бхагаван сатватам патих

шротавйах киртитавйаш ча  дхйейах пуджйаш ча нитйада

Нужно слушать и прославлять, выражать почтение и помнить только то, что сосредотачивает ум только на Кришне. Это - искусство преодоления майи. Нет религии сакральнее. То, что кажется таковой, но не сосредотачивает ум на Кришне - тоже иллюзия. Освобождение, которое человек получает религиозностью - иллюзия. Об этом мы прочитаем в рассказах Бхагаватам. Истинное же переселение в духовное бытие зависит только от любви к личности бога, а не от уровня благочестия, аскез, знания и процветания.


.4. Майя принимает форму религии в наш век и так она держит живые существа желающие освобождения в своём особом плену. Тот, кто хорошо знает Шиву, тот хорошо знает Майю. Освобождения здесь не существует. Оно – иллюзия. Майя играет в эту игру с мышками мокши очень долго. Ни одна такая мышка не ушла. Кошке интересно, чтобы мышка чуть-чуть пробежалась. Вот и всё. Такова религия. Поэтому, тот, кто хорошо знает Майю, сказал оставить все религии и вручить себя всевышнему напрямую.


.5. Кришна обещал, что он защитит предавшиеся души. И здесь он известен, как саттвата-патих, защитник таких чистых бхакт, которые не знают ничего другого кроме него, вечного и нетленного повелителя Голоки.


.6. Итак, возможно ли это? Можно ли уцелеть в таком сознании, начиная с этого момента? Нужно отказаться от общества мирских религиозников и просто слушать о Кришне и прославлять его. Будем ли мы цельны? Кришна обещал. Лучше всего это сделать смиренно признав своё неестественное положение в обществе и вообще скрыв качества могущие стать предметом вожделения или зависти в жадных до власти сердцах прабхупадистов в современной вишнуитской секте. Красоту, знания, силу, богатства, отречение не стоит демонстрировать ослам или свиньям этого общества, т.к. они предпочтут это попрать и сожрать затем, как смиренную грязь. Хотя они нацепили царственные, лощёные наряды махараджей, внутренне они остаются свиньями, попирающими бисер чувств к Кришне обычных бхакт. Не нужно метать этот бисер перед всякими свиньями и даже госвиньями, пытаясь перед ними выслужиться красотой и тонкостью этого бисера.


.7. Если ничего кроме слушания и повторения рассказов о Кришне нас не привлекает, то навряд ли мы будем блистать всеми этими вещами в сообществе, где на это смотрят как на отклонение. Отвергнув институты гуру, последователей и организаций, мы можем слушать и прославлять, помнить и кланяться Кришне, не отвлекаясь совершенно. Сражаться с их философскими вызовами вам более не придётся. Я это сделаю за вас, смягчив ситуацию для сахаджий. Вы будете полностью свободны и сможете просто заняться Кришна-катхой. Кришна вложил в меня эту энергию именно для того, чтобы освободить вас для Кришна-катхи. Постарайтесь этого достичь по его милости. Кришна вас защитит.


.8. Даже своим родственникам порой необходимо стать несколько бесполезным в разных глупых мероприятиях, чтобы не отвлекаться на излишнюю рутину. Джада Бхарата прикинулся лохом ради этого. Надеюсь понятно по русским сказкам с Иванушками дурачками, что это почётно. Навряд ли это у нас получится, если мы ищем материального успеха.  Пока не разовьётся дофинизм ради полноценной любви, говорить о том, что люди станут вот так асоциальны бессмысленно. Таких будет не много. Как бы они не хотели, но в эту сферу проникнуть смогут лишь единицы, настоящие фанатики чистой любви, кто не побоится ничего.


.9. Другие будут сбиваться с толку майей и смогут лишь периодически себе позволять такое самадхи. Будут и те, кто станет избегать этого, называя себя бхактами. Вообще, много чего будет странного в мире иллюзий Майи, но выход из него - только любовь к Кришне, а не религия. Религия - это любовь к спасению своей шкуры богом, возвышения её над другими бхактами. А сахажия вообще не заботится об этом. Мы ищем только искренности отношений, а не освобождения, т.к. оно лишает души возможности обмена личным любовным служением с Кришной и не даёт взамен больше ничего. Такова Майя религий.


ШБК 1.2.5.16

Возьми меч привязанности к Кришне и разруби все узлы


.1. "Если ты сознаёшь меня, то моею милостью ты преодолеешь все препятствия обусловленной жизни. Ежели ты станешь руководствоваться ложным эго, не внимая мне, то потеряешь себя." Так сказал Кришна в Бхагавад-Гите. Из этого мы можем видеть, что чем острее сознаёшь Кришну, тем быстрее пройдёшь все иллюзорные препятствия. Ничего другого вообще не нужно сознавать ради остроты этого меча.


.2. ШБ 1.2.15.

«Разумные люди  памятованием о личности бога, как мечом, разрубают запутанные узлы кармы [деятельности, влекущей за собой последствия]. А потому найдется ли кто-нибудь, кто останется равнодушен к его посланию?»


.3. Ковидах, разумные люди перестают реагировать на карму и как мечём разрубают все сплетения бытия, благостные и не очень, просто памятованием о Кришне. У бхакт только одно оружие против кармы - анудхйасина, меч памяти о Кришне. Он очень острый, ану.


.4. Нужно вымести из головы весь хлам и установить прямые и полноценные отношения с Кришной. "Летать, так летать! Любить, так любить!" Не надо половинчатой любви. Должно получится екена манаса бхагаван - в уме только Кришна. Это возможно только в случае, если в нём мы откроем для себя все бхавы, даже искажённые, если на то пошло, для ощущения всей полноты. Ведь отклоняться от Кришны на то, что со временем становится просто хламом, принесёт лишь сожаления. Нас должна согреть именно наша сильная привязанность к Кришне, в которой мы найдём всё для себя, как друзья, слуги, родители или возлюбленные. Самое большее поглощение объектом любви возможно именно в этих бхавах.


.5. Это очень привлекательно, сознавать Кришну своим единственным объектом любви. Здесь автор сомневается, найдутся ли такие, кто сможет избежать этого рати, чувства красоты отношений Кришны. Если мы посвятим себя образу Кришны, его имени и рассказам о нём, мы привяжемся. Лекарство подействует по милости Кришны, если мы предадимся ему. Мы получим сразу это рати, как только начнём слушать и прославлять. Все энергии придут служить человеку, слушающему и прославляющему Кришну. Разве можно это благо с чем-то спутать. Достаточно посмотреть, что это чистое служение когда-то сделало с Прабхупадой. Когда у него ничего кроме Кришны не осталось, он получил всю милость и смог распространить Кришна-бхакти по всему миру. Затем всё рухнуло т.к. люди оказались сбиты с толка,  слабыми перед обожествлением его самого, ограничившим их в проявлении себя в служении Кришне, изначальной личности, говиндам ади пурушам.



ШБК 1.2.5.17

Всё будет само собой, если просто помнить игры Кришны


.1. Общаясь с гунами материальной природы более, нежели с духовными личностями, мы на самом деле словно падаем в стирающую машину времени, круговорот причин и следствий. То, что нам кажется личностями, на самом деле - бутафория гун природы, обусловивших истинную личность. Истинная личность поглощена Кришной и не может существовать без любви к нему. Поэтому в материальном мире она погружена в дремоту, забвение и еле пробивается сквозь толщу гун природы. Гуны природы - это благость, страсть и невежество, различные состояния ума и чувств. Эти рефлексы автоматически проявляются в теле. И безбожие и религиозность и страсть - просто рефлексы насылаемые природой, где духовная сущность в стороне. Душа наблюдатель во всей этой жизни чувств. И пока она наблюдает их, она не может вырваться. Если же вместо них ей предложат созерцать игры Кришны, то  поскольку они духовные, то душа проснётся, вспомнит себя и погрузится в нормальные чувства.


.2. ШБ 1.2.15.ком.

«Контакт духовной искры с материальными элементами образует узел, который необходимо разрубить, если человек хочет освободиться от цепи действий и  противодействий кармической деятельности. Освободиться - значит вырваться из круговорота деятельности, влекущей за собой последствия. Для того, кто постоянно помнит о трансцендентных играх личности бога, освобождение приходит само собой. Это происходит потому, что вся деятельность всевышнего (его лила) трансцендентна к гунам материальной энергии. Эта духовная деятельность привлекает всех, и постоянное соприкосновение с духовной деятельностью всепривлекающего постепенно одухотворяет обусловленную душу и в конце концов разрубает узел материального рабства.»


.3. Сейчас её чувства притуплены тем, как всё временно и не зависит от нашего выбора, потому, что это действительно не наш мир. Тут приходится просто терять сознание от головокружительного вращения. Но в духовном мире всё ясно. Кришна - вечный наш спутник и все чувства проснувшиеся для служения ему, глаза, уши, язык, руки, голова и т.д., всё может служить Кришне в духовном мире, поскольку чисто и не осквернено материей, рефлекторными особенностями восприятия.


.4. В духовном мире нет ничего нечистого. Поэтому, там исполняются любые желания. В материальном мире всё ограничено и хаотично не стыкуется друг с другом так, чтобы душа так и не смогла обрести здесь счастья. Более того, вырваться самой, просто пожелав, не получится. Нужна помощь, поскольку ум притуплен. Говорится, что нужен острый ум сосредоточенный на Кришне. Это могут быть либо составленные в книги повествования о Кришне или состоящее из них общение с бхактами. В таком случае чувства могут проснуться и ум разрубит узлы материальных привязанностей благодаря привязанности к Кришне. Это нужно просто попробовать, а не пытаться раскритиковать за сентиментализм и цинизм ко всему остальному.


.5. Поскольку мы спим, то нужно просто бросится к стопам Кришны, чтобы нас разбудили его эмоции. Постепенно, от соприкосновения с духовными, яркими, полными блаженства лилами, образами и именами Кришны, мы очнёмся и приведём себя в порядок. Когда человек спит, его причёска и внешний вид в беспорядке. Но когда он просыпается, он поправляет всё. Поэтому, не стоит смеяться над теми, кто ужасно выглядит, пытаясь проснуться. Это неизбежно. Кто-то храпит, кто-то бредит, кто-то ворочается и даже лунатеет. Не нужно обращать на это особого внимания, а лишь упрямо следовать сути - соприкасаться с духовным миром до полного пробуждения.  



ШБК 1.2.5.18

Не завись от кармы и гьяны, если собрался на Кришналоку


.1. Наш метод слушания и прославления, служения и памятования о Кришне не зависит ни от варнашрамы, ни от философии, ни от чего другого, что хотят нам навязывать прабхупадисты. Более того, успех всего этого зависит только от бхакти, т.к. приходит к тем, кто практикует бхакти, как побочный эффект, без всяких усилий. Это сказано ниже, что результат следования всему, знание и отречение от мирского восприятия, приходят сами к тому, кто поглощён Кришна-бхакти.


.2. ШБ 1.2.15.ком.

«Итак, освобождение из материального рабства - побочный результат Кришна-бхакти. Само по себе духовное знание еще не обеспечивает освобождения. Такое знание должно быть покрыто Кришна-бхакти, чтобы в конечном счете возобладало Кришна-бхакти. Тогда освобождение станет возможным. Даже кармическая деятельность тех, кто трудится ради наслаждения плодами своей деятельности, может привести к освобождению, если она покрыта Кришна-бхакти. Карма, покрытая Кришна-бхакти, носит название карма-йоги. Аналогичным образом, эмпирическое знание в сочетании с Кришна-бхакти называется гьяна-йогой. Но чистая бхакти-йога не зависит ни от кармы, ни от гьяны, ибо она может не только освободить от обусловленной жизни, но и одарить человека трансцендентным любовным служением всевышнему.»


.3. Прабхупада говорил как-то, что одни религиозные эмоции, или одна философия – это ненормально. Нужно и то и другое. Когда кто-то начинал просто мечтать, наслаждаться сознанием Кришны, он критиковал таких людей, объясняя, что вначале им нужно разобраться в философии. Это то, что было на практике. Но пишет он часто о том, что одной бхакти, что и является просто эмоциями привязанности, достаточно. Бхакти не нуждается ни в философии, ни в деятельности. Это им сделано для того, чтобы поймать в свои сети как можно больше простодушных людей. Когда они приходят в его организацию, надеясь просто погрузиться в Кришна-бхакти, он обязывает их изучать идеологию его организации и включаться в деятельность ради неё. О бхакти нет никакой речи. Сначала работа, а самадхи потом. Так он говорит. Таким образом, это – не чистое Кришна-бхакти и даёт временный результат. Некоторые и не в его организации отдельно практикуют карму, некоторые гьяну или йогу. Однако, такого духовного эффекта они  не приносят без элементов чистого бхакти. Они не цельны и приносят едва ощутимый духом временный результат. Душа ведь спит. Ощутить полный результат можно только проснувшись и направив все усилия на Кришну. Без возможности напрямую проявлять свою любовь Кришне, душа засыпает. Точно так же, как если закрыть глаза и другие чувства, человек может заснуть. Дух засыпает, когда с ним не соприкасается высший дух. Поэтому так важно войти в контакт с духом бога, т.к. он способен вывести нас из дремоты.


.4. И если это может быть достигнуто без кармы и гьяны, одним слушанием об играх Кришны, то карма и гьяна - есть примеси, говорящие о материальных желаниях, т.е. привязанность к ритуалам и престижу - тот же сон, от которого нужно избавить наши чувства. И истинная чистота Кришна-бхакти заключается только в одном - в рассказах о Кришне. Это - высшая форма духовной деятельности и она доступна для каждого. Нет нужды философствовать или обсуждать игры Кришны с философами, запутываясь в их относительном подборе критериев для навязывания другим. Все будут по-разному их чувствовать.


.5. Достаточно слушать то, что есть и как оно есть, ожидая эффекта. Понимание придёт по мере пробуждения.  Нет нужды и посвящать всё время ритуалам в храме. Бывает, что на одного человека возлагают все ритуалы в храме, просто принося его в жертву. Ведь без достаточной Кришна-катхи, он задремлет. Мы должны быть особо склонны к привязанности к личности бога. Это значит, даже поклоняясь, не уходить глубоко в технические моменты выражения почтения, а питать чувства, отношения к Кришне. Неплохо знать правила ритуала, но они могут заслонить нам Кришна-бхакти и неопытный бхакта не может распознать этого, изучая традиции.


.6. Нужно вспомнить рассказ о том, как брахманы в Кришна-лиле не покормили его друзей, когда совершали ритуалы. Вот и подтверждение. Нужно понимать, что своими ритуалами мы можем и не вспомнить о Кришне, о бхакти, проявлении чувств. Конечно, карма-мишра-бхакты назовут эти ритуалы проявлением любви, а гьяна-мишра-бхакты назовут понимания высшего порядка философии таким служением, но Кришну можно удовлетворить без кармы и гьяны больше, чем с ними. И своими играми он это множество раз показывал. Но неискушённые люди не видят этого. Им даже запрещено читать десятую песнь, чтобы не быть искушёнными истиной.


.7. Глупы те люди, которые этого блага не видят и не дают другим. Их выражение благоговения тоже оправдано, но только если они стремятся на Вайкунтхи, а не на Голоку. На Голоке им делать нечего. Там совсем другие критерии. На самом деле они выражают почтение не Радхе Кришне, а Лакшми Нараяне в Радхе Кришне. Мы же наоборот, даже видя Лакшми Нараяну предпочитаем научить их принимать служение проще, как Радха Кришна. Гопа Кумар так влиял на Нараяну, что тот иногда принимал форму мальчика пастушка. Наша Рупа-виласа обладает такой способностью, вселяться не только в наше божество, но и в бога, меняя его отношение, поведение и даже облик.


.8. Разница в настроениях очевидна. Есть жители Голоки, а есть жители Вайкунтхи. Все видят божество по-своему. Между ними нет мира и не может его быть поскольку бхавабхаса терпима только при имперсональном подходе. Чем более персоналистичны бхакты, тем более те способны отстаивать действительность своей особой бхавы, восприятия божества. Раз так получается, что я вхожу в противоречия с мышлением Вайкунтхи, я не попаду туда. Я проскочу Вайкунтхи. Это настроение – большущее благо для меня. Оно отправит меня прямо на Голоку. Не заинтересует ни рай, ни брахмаджиотти, ни многочисленные воплощения бога, ни Вайкунтхи.



ШБК 1.2.6

Книга 1, том 2, глава 6


Слава свободы в Кришна-бхакти

Кришна-бхакти развивает только свобода



ШБК 1.2.6.1

Книга 1, том 2, глава 6, статья 1

Служи Кришна-бхактам рассказами о Кришне


.1. Бывает, что человек одет по форме, но начинает общаться, и о Кришне ты не слышишь ни слова. Но бывает так, что человек не по форме, но говорит о Кришне постоянно. Даже если он говорит несовершенно, эти трансцендентные повествования могут очистить его. Но совершенная философия не может очистить того, кто ради неё ограничивает себе Кришна-катху или описание деяний бога. Слушание Кришна-катхи – это и есть получение величайшего образования бхакти. Никакие другие бхакта-програм не действительны, если человек не извлекает уроков из самой Кришна-катхи.


.2. ШБ 1.2.16.

«О дваждырожденные мудрецы, служить бхактам, полностью свободным от всех пороков, -  великое благо. Благодаря этому служению человек обретает склонность слушать послания Васудевы.»


.3. Махат-севайя переведено, как служением бхактам.

шушрушох шраддадханасйа  васудева-катха-ручих

сйан махат-севайа випрах  пунйа-тиртха-нишеванат

На самом деле здесь утверждается, что слушание с верой о Кришне развивает истинные взгляды - привязанность к Кришна-катхе. И это - махат-севайя, высшее служение бхактам, признанное Кришной. И такое место становится лишено всех пороков, пунья-тиртха. Если служение эффективно, когда приводит к интересу к Кришне, то в конечном счёте оно и есть Кришна-катха непосредственно.


.4. Несомненно, роль бхакты, задающего вкус этому, велика, но если этот бхакта не задаёт этого вкуса, ручи к Кришна-катхе, то служение ему никак не пробудит этого вкуса в других. Это 100%. Просто служение, где служащий не слушает об играх Кришны - это варнашрама-дхарма. Варнашрама дхарма – не махат-севайа. Это подтверждается Кришной Чайтантей. Но истинное служение бхактам - это слушать с ними и прославлять Кришну. Это - махат-севайя. Всё остальное должно исходить из этого спонтанно, само собой.


.5. Если наше сердце не очаровано рассказами о Кришне, мы не хотим служить, то разве такое служение вообще приятно кому-нибудь? Махат-севайя - это обретение вкуса служить Кришне и на фоне этого лишь обретается настоящая расположенность к бхактам. Это - важнейшее служение. И обретение этого вкуса лежит через васудева-катха-ручи, а не просто служение бхактам. Многие пытались служить Прабхупаде, но не обретя настоящей катха-ручи от него, т.к. он мало говорил о Кришне, ушли. У них не появилось ощущения махат-севайя и пунья – тиртхи т.к. Прабхупада крайне редко рассказывал о приключениях Кришны. В основном, он проповедовал. Они служили ему в этом состоянии и не получили махат-севайа. Они пошли искать её в другом месте, т.к. Прабхупада даже стал преследовать их за попытки самостоятельно насытиться рассказами о Кришне. Он обязательно снабжал свои рассказы философскими отступлениями невообразимо большими по времени, чем сами повествования, а Кришна-катху запрещал, как сантименты. Так, какое это пунья-тиртха или очищающее пространство?


.6. Пунья-тиртха - это васудева-катха-ручи. Таких погружённых Кришна-бхакт не тянет заниматься последователями и обсуждать с ними бессмысленную в конечном счёте философию т.к. любовь нелогична. Вот в чём дело. Прабхупада - выдающийся организатор и многие распространители его философии - лишь несовершенные инструменты организации, но что касается дальнейшего совершенствования в Кришна-катхе, нужно принять такое общение, где Кришна-катха будет шрададханасья - с величайшим вниманием посылаться нам. Делать это, значит не примешивать философию и религиозную политику нынешнего времени или былого, что смущает искреннюю веру. Просто разговоры о Кришне сами по себе - высшее и достаточное служение.


.7. Если такой бхакта существует и он откликается на просьбы рассказывать о Кришне, то нужно стремиться служить рядом с ним, чтобы всячески расположить для разговоров о Кришне. Если же на просьбы рассказать о Кришне или видя нашу занятость Кришной, он смущается и вообще запрещает поднимать темы Кришна-катхи, то разве это представитель Кришны? Это - гьяни или карми, в одеждах вайшнава. Он представляет гьяну или карму, позвякивая колокольчиками имён Кришны лишь для вида. Теперешние гуру именно такие и сбивают с толка желающих стать бхактами Кришны. Тогда лучше покинуть общества и служить самому Кришне, прославляя его до получения ручи в сердце, настоящей привязанности к Кришне.


.8. Не важно где мы находимся, в святом месте или нет, если мы там можем прославлять Кришну - это место становится пунья-тиртхой - чистейшим местом, местом паломничества со временем. Например, даже дома, где живут поэты или писатели со временем превращаются в музеи. И, несомненно, там где бхакты прославляют Кришну - место паломничества, даже если это - не храм, а они не выглядят, как бхакты, не носят индийских одежд и на мажут лицо глиной, как индейцы.




ШБК 1.2.6.2

Можно стать добродетельным самим по себе


.1. Собственные попытки прославлять Кришну глубже входят в сердце и это полноценное одновременное слушание и повествование устраняет ощущение неблагоприятного, делая всё духовным.


.2. ШБ 1.2.17.

«Шри Кришна, личность бога - сверхдуша в сердце каждого и благодетель честного бхакты - очищает сердце бхакты от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.»


.3. Мой перевод другой. Сва-катхах кришнах, означает собственные разговоры о Кришне, о чём говорит приставка «сва».

шринватам сва-катхах кришнах  пунйа-шравана-киртанах

хридй антах стхо хй абхадрани  видхуноти сухрит сатам

Пунья шравана киртанах - полноценное слушание и прославление непосредственно о Кришне. Хриди антах стхо абхадрани - в глубине сердца, неблагоприятное, видхуноти сухрит сатам – очищает, делая дорогим и вечным. Значение меняется.


.4. Таков наш метод. Аппетит приходи во время еды. Мы сами одухотворяем себя, беря повествования о Кришне, или как здесь переведено, катху сказанную Кришной в общении с бхактами, и этого шраванам киртанам достаточно для очищения. Нет никакой нужды слушать мирских людей по тем или иным вопросам психологии, логики, ритуалам, политике и т.д. Достаточно Кришна-катхи.


.5. Если всё-таки даже оставить прошлый перевод, то в нём так же оговорка о том, что повествований о Кришне достаточно, когда их правильно повторяют. Что это означает?


.6. Правильно, значит производя ручи, привязанность к этим повествованиям. Эту привязанность легко спутать с мирской. Действительно, она напоминает мирскую чувственность, но по отношению к Кришне, она превращается в духовную, мощную стимуляцию очищения. Нельзя недооценивать такие сантименты. Даже железо помещённое в огонь становится огнём. Так и сантименты помещённые на Кришну становятся духовными. Просто находится ряд глупцов, которые это не признают, вместо этого признавая только своих гуру помещённых в Кришна-бхакти и потому одухотворённых. Они глупцы просто-напросто. Сантименты своих гуру они признали духовными, а сантименты другого, кто так же думает об огне любви Кришны они не признают. Разве это не глупость?


.7. Порой не понятно, что этим неугомонным проповедникам нужно. Они проповедуют любовь к богу достаточно странно. Когда та начинает в ком-то пробуждаться, её тут же запиливают на корню, как сорняк. Непонятно, что им нужно. Поэтому, от таких неадекватных учителей лучше держаться подальше. Мы пытаемся пробудить вкус, затмевающий мирские ощущения и в этом никак не обойтись без острой чувственности, чистой бхавы. Неадекватные людишки постоянно готовы солить эти чувства бхактам, используя тот или иной догмат, на самом деле ту или иную фобию частного порядка. Но Кришна-бхакта и это обращает себе на пользу и ещё более углубляет свою связь с Кришной отклоняясь от таких непонимающих истинной потребности души брахманов и вайшнавов.



ШБК 1.2.6.3

Оставь мирскую религиозную атмосферу


.1. Отношения с богом строят не все. Такие люди уникальны. Даже если в одном месте их много и мы привыкаем к ним на столько, что уже перестаём ценить, есть места, где в них острая необходимость. Таких, кто способен увлечься сам Кришна-катхой и подарить ручи другим, крайне мало даже среди так называемых бхакт. Поэтому, не стоит недооценивать таких уникумов-ручи и гнать их, словно те поганые сахаджии. Этим вы навредите только себе, т.к. от ворот поворот подействует на рагануга-бхакт ещё более усиливающее их привязанность к Кришне. Они не поверят вашей критике их привязанности к Кришне т.к. получают непосредственное благо от этого. Ваши речи, что они делают нечто дешёвое, выглядят для них как ваша попытка их обманывать. Такие бхакты будут только рады избавиться от вашего затягивающего в мирские для них темы общение. А вы потеряете настоящую возможность ощутить ручи к рассказам о Кришне от этих именно уникальных людей.


.2. ШБ 1.2.17.ком.

«Всевышний отвечает своим бхактам взаимностью. Когда он видит, что бхакта абсолютно искренне стремится к трансцендентному служению всевышнему и потому горит желанием слушать о нем, всевышний, пребывающий внутри бхакты, действует так, чтобы бхакта легко мог вернуться к нему. Всевышний хочет вернуть нас в свое царство сильнее, чем мы сами можем того желать. Большинство из нас вообще не хотят возвращаться к богу. Хотят лишь очень немногие, и каждому, кто стремится к этому, Шри Кришна всячески помогает.»


.3. Но как обычно происходит? Прабхупадисты закрывают двери перед милостью Кришны. Эта милость посылается Кришной, но они на столько неудачливы, что не могут оценить то, о чём говорят чистые Кришна-бхакты. Им кажется, что это - мирские сантименты. Кришна, которому так осторожно выражают почтение прабхупадисты, на самом деле очень добр, бхакта-ватсала. Но они думают, что он нервный, как они сами и нетерпим к чувствам. Как они намерены искусственно сдержать высшее качество любви Кришны? Он же Кришна… Они хотят, чтобы Кришна был как они, запрещающим простые чувства симпатии и желания.


.4. На чьей они стороне? На стороне Джатилы и Кутилы, на сколько я уже понял. И поскольку Кришне эти персонажи почему-то по приколу, ну приходится с ними играть и их обманывать, чтобы встретиться с Кришной и тем дразнить их ещё больше. Таково особенное качество Враджа-премы. Она запретна и потому без хулителей не может обойтись. Если вы замечаете в себе это качество, способность ради Кришны обмануть религиозную старушку Вед, Джатилу с её приспешницей «Гурилой», значит вы на правильном пути и прошли непроходимое болото религиозного страха и зависти. Если мы остаёмся Кришна-бхактами таким образом, мы несомненно обретаем его поддержку. Он выводит нас из болота социальной религии в нектарный океан Кришна-катхи, где можно с удовольствием купаться, ни от кого не завися.


.5. Не нужны общепринятые пляжи, с которых взимают таксы всякие гуру. Нужно отойти от них подальше и мы обязательно найдём свой бережок, который никому не нужен из духовных предпринимателей и обретём тоже удовольствие совершенно даром. Кришна даёт такой разум, который без труда отыщет дорогу к нему. Не переживайте, имя Кришны приведёт вас к такому бережку в вашем собственном сердце, вытягивая из болота прабхупадизма.



ШБК 1.2.6.4

Регулярно читай Бхагаватам


.1. Кришна-бхакты, не такие глупцы, чтобы концентрировать внимание своих последователей на себе. Они хотят привить им внимание к Кришне и такую же абсолютную веру в него. Они знают, что другой реальной помощи страждущим нет. Они страдают только потому, что прервали отношения с Кришной ради этой многообразной майи. Кришна говорит: "Теперь перестань тревожиться и вручи себя мне. Я защищу тебя от всех грехов." Несомненно, все проблемы разом уходят, как только никаких сомнений в Кришне не остаётся и человек отслаивается от религий, перестав реагировать на пересылки эстафет проклятости в этой среде. Всё становится бесполезным без Кришны и Кришна-бхакта до конца стоит на этом принципе в полном спокойствии за свою судьбу. Это - настоящая вера.


.2. ШБ 1.2.18.

«Благодаря регулярному посещению лекций по "Бхагаватам" и служению чистому Кришна-бхакте все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение всевышнему, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.»


.3. Уничтожается почти полностью всё неблагоприятное постоянным служением бхагавата (слушанием Бхагаватам). Тогда любовное служение личности бхагавата (Кришне) становится неуклонным.

нашта-прайешв абхадрешу  нитйам бхагавата-севайа

бхагаватй уттама-шлоке  бхактир бхавати наиштхики


.4. Чтобы не упасть, человеку достаточно служить Шримад - Бхагаватам, слушать и прославлять Кришну, утверждаясь в чистом бхакти. Прабхупада всё время пытается вшить в прямые значения слов о Кришне неких гуру и прабхупадистов-лидеров. Но в Бхагаватам, прямая линия рассказа здесь ведётся не в пользу разных группировок людей или каст, в том числе вайшнавов, а в пользу одной только личности – Кришны и в этом особенность Бхагаватам.


.5. Обожествлениями себя ни один бхакта не был бы доволен. Настоящие бхакты хотят только одного, чтобы их Кришна занял всё место в их жизни. Там не может быть никакого другого повелителя. Конечно, Кришна проверяет эту бхакти, заставляя бояться быть им отвергнутым. На это бхакта говорит: "Ты можешь обнять меня или разбить мне сердце, не показываясь на глаза. Несмотря на это ты останешься моим высокочтимым всевышним без всякой на то причины." Эти слова сказаны Кришной Чайтаньей. Это значит, что бхакта не верит в то, что Кришна его отвергнет или оставит на кого-то другого. Даже если он так поступает, он всё равно поклоняется только Кришне. Это - истинная позиция Бхагаватам. И истинная позиция последователя Кришны Чайтаньи. Положение Кришны абсолютно и никакие глупые гуру, никто не может заместить его в жизни Кришна-бхакты.


.6. Интерес представляет слово нитьям, переведенное, как регулярное. Нитья, значит вечное или постоянное. Мы должны стараться, чтобы наше регулярное посвящение себя в Бхагаватам стало постоянным. По-началу это не получится. Возможно, после чтения Бхагаватам мы будем вынуждены делать нечто противоречащее прочитанному, в силу обстоятельств, но суть не во внешнем преобразовании. Пусть это кармическое устройство жизни не удручает. Мы не тело. И пусть так и будет. Ведь, когда мы посвящаем себя чтению, мы ни о чём другом не думаем. Правда? И так мы ощущаем себя собой. В Кришна–катхе мы настоящие, а без неё – мы не тело, действующее под управлением гун природы, боремся мы с ними или нет. Вообще, мы не можем контролировать материальную природу. Это дело Кришны. Мы ему посвящаем себя и пусть он решает освободить нас из влияния гун природы или пока нет. Не наше это решение. Наше решение – просто слушать о Кришне. Час так почитать, два собственно по-рассуждать, пять часов до экстатического благоговения и далее, постепенно перейдя на размышления о Кришне в процессе ходьбы, еды, и даже сна. Если мы действительно себя увлечём Бхагаватам, у нас получится нитьям бхагавата-севая. И тогда, где мы найдём время на нечто неблагоприятное? Чему станем служить помимо Кришны, чтобы потом неизбежно разочаровываться?




ШБК 1.2.6.5

Околобожие нетождественно богу


.1. Бхагавата состоит из двух слов - бхага и вата. Бхага, значит ресурсы. Приставка вата относится воздуху. Например, словом ватса называют телёнка, который сосёт вымя коровы. Бхага-вата символизирует того, кто потребляет бхагу, ресурсы. Обычно, бхага - это пять качеств, таких как богатство, сила, красота, мудрость и отрешённость от лишнего. Таким образом, бхагаван означает того, кто уже обладает всем этим, а бхагавата - того, кто это у бхагавана получает в качестве милости.


.2. Шримад Бхагаватам - не что иное, как прекраснейшее из добычи милости всепривлекающего. Бхагавата добывает милость Кришны. Милостью Кришны от становится мудр и отрешён. Милостью Кришны состоятелен и красив. Милостью Кришны обретает силу. Все эти вещи несомненно даруются в награду за Кришна-бхакти, но без него, если оно заканчивается неудачей. Человек рождается в семье богача или мудреца, красивым и сильным, способным не унывать. Таким образом, даже для несерьёзных людей такой способ поправить своё жалкое положение становится интересным. Но для серьёзных людей истинное богатство - сам Кришна. Поэтому, истинное значение слова бхагавата - добивающийся бхагавана.


.3. ШБ 1.2.18.ком.

«Здесь предлагается средство, с помощью которого можно устранить из сердца все, что мешает продвижению но пути самоосознания. Это средство - общение с бхагаватами. Есть два типа бхагават: книга "Бхагаватам" и бхакта бхагавата. Оба бхагаваты - действенные средства, и их обоих или каждого в отдельности вполне достаточно, чтобы устранить все препятствия. Бхакта бхагавата и книга "Бхагавата" фактически одно и то же, потому что бхакта бхагавата строит свою жизнь по книге "Бхагавате", изобилующей сведениями о личности бога и о его чистых бхакт, бхагаватах. Книга и личность бхагавата тождественны друг другу.»


.4. Утверждение о том, что личность бхагавата и бхагаван тождественны друг другу, вполне понятно, т.к. с уст такой личности часто проявляется Кришна-катха, слова Кришны. Тождество есть, но это не повод, чтобы заместить такой урезанной копией, искрой Кришны, полноценное общение с Кришной и никуда не двигаться. Даже Ананта-Шеша не берётся заместить собой Кришну, хотя может рассказывать о нём тысячами ртов. А тут говорится, что  нет никакой разницы. Нельзя уровнять Кришну и бхакту по значению. Даже воплощения нельзя уровнять с Кришной по значению, если разобраться во вкусах. Но если они приводят нас к Кришне, то это околобожие оказывается реально тождественным.


.5. Если очень сильно хочется, приравнивайте что хотите к чему хотите, но мой выбор состоит в том, что Кришна как субъект уникален и ничто не может его заменить и быть ему равнозначным, если это не приводит к нему.



ШБК 1.2.6.6

Не существует  полноценных представителей бога. Есть только некоторые их представления


.1. Способность ощущать экстаз в Кришна-бхакти я получил без всякого физического служения бхактам бхагавата. Я прочитал книгу о Кришне и всё. Фактически, благо я получил от книги Бхагаватам. В дальнейшем, как бы я не старался добиться постижения бога от личностей Бхагавата, это лишь всё более и более омрачалось запретами мне испытывать экстаз и питать чувства к Кришне. Служение таким бхагаватам, даже гуру, оказывало неизменно этот эффект на протяжении многих лет. Я искал милости от крипан, скупых гуру. Из этого я сделал вывод, что эта традиция Шримад, действительно прекрасной Бхагаваты, среди них искажена прабхупадизмом.


.2. ШБ 1.2.18.ком.

«Бхакта бхагавата - непосредственный представитель бхагавана, личности бога. Поэтому доставляя удовлетворение бхакте бхагавате, можно обрести то же благо, которое приносит изучение книги "бхагавата". Человеческим разумом невозможно постичь, каким образом, служа бхакте бхагавате или книге "бхагавата", можно постепенно продвигаться по пути Кришна-бхакти.»


.3. Назрела необходимость пропустить всё через своё собственное сердце, как через фильтр и эта идея Прабхупады о равнозначности людей богу, несомненно кажется мне мусором, если она перегораживает возвышенные чувства к Кришне. Прабхупада пишет, что человеческим разумом не понять то, что он набедокурил с этим обожествлением людей. Но мне понятно, что это - ошибка. Служение Бхагаватам и личностям бхагавата никогда ещё не было одним и тем же и не дарила одного и того же эффекта. Даже Нарада, якобы раз вкусивший маха-прасад мудрецов и прислуживавший им, слышал как они прославляли бога и именно потому, что те привели его к медитации на Кришну, те были столь же благотворны, как и бог. Просто несущие философию бхагаваты не дали бы такого эффекта. Они говорили об играх всевышнего.


.4. Именно это, а не само служение он применил в своей практике далее. По примеру этих мудрецов, он сосредоточил ум на образе Вишну. Просто служение, без слушания о Кришне, не приносит такого результата. Это уже обсуждалось выше. Что любая деятельность, которая не приводит к интересу к всевышнему - бесполезный труд. Служить, без описания Кришны - просто колхоз. Так много людей в нашей стране служили друг дружке и они это называли социальным сознанием. Точно тоже самое они продолжают делать теперь в лагерях так называемого сознания Кришны, занимаясь обычной трудотерапией. Это не разовьёт вкуса к Кришне никак.


.5. Лозунг этого типа людей: «Труд освобождает!» Многим это помогло привлечься богом? Нет. Только слушающим с любовью о боге был шанс привлечься. Не надо всё смешивать в одно тождество. Бхакты - это одно, а Кришна - это другое, повествование о нём - это третий оттенок вкуса, если учитывать тонкости. По большому счёту, истинное утоление вкуса Кришны не могут дать ни бхакты, ни писания, ни божества, что видно в поведении жителей Враджа. Таких замен просто не существует. Философов полно, фигурок тысячи, бумажек ещё больше, а чистой бхакти как не было, так и нет, т.к. фактически Кришна сам в этом не проявлен в полной мере. Это - частичное его общение с нами. Нужно отдавать себе отчёт в этом. Мы, конечно, верим, мы тренируемся служить, но без настоящего видения Кришны в этой вере, это служение лишь косвенное и косвенно влияет на нас, не развивает чистой любви. Поэтому, после служения божествам, человека отправляют в одну из вселенных, где Кришна явился, чтобы продолжить совершенствование. Более живое воздействие решающее. За второй стадией сахаджии идёт третья.


.6. Нужно обратиться к писаниям, к Бхагаватам и не отвлекаясь читать его утверждения в чистой бхакти, нитья-бхагавата-севая. Не смотря на то, что через писания так же трудно прийти к богу, Бхагаватам может привести очень близко. Это - более близкая связь с Кришной, чем через так называемых вайшнавов, занятых ныне либо спорами, либо суетой, но не Кришна-катхой. Кришна – катха для них считается теперь запретной, грязной сахаджией. Угораздило же меня родиться в таком дурном мире, в такое дурное время, где святыми называют тех, кто презирает самое ценное, что может делать человек в духовной жизни, шраванам-киртанам. Никто не успокоит меня, пока я буду чувствовать в лидерах общества дурость противостоять искренней Кришна-катхе и Кришна-киртану.



ШБК 1.2.6.7

Навечно вручи себя Кришне


.1. Когда мы начинаем постоянно служить только Кришне, а не кумирам, все проблемы связанные с желаниями удовлетворяются милостью бога. Влияние страсти и невежества исчезает, т.к. все чувства удовлетворяются без напряжения, по милости Кришны. Нет нужды соперничать или злиться, когда полное счастье уже явлено душе. С Кришной более не может быть ошибки. Такое возможно только в одном случае, когда обычная религиозность оставлена и принята Кришна-бхакти, единственным средством одухотворения. Чувства хотят слушать, смотреть, осязать, вдыхать, наполняться. Мы наполняем их, слушая о Кришне, глядя на него во всех возможных картинах или фильмах, во всех возможных формах. Этим мы насыщаем чувства.


.2. ШБ 1.2.19.

«Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсти - покидают сердце. Тогда бхакта утверждается в благости и обретает полное счастье.»


.3. Мы осязаем Кришну и вдыхаем его ароматы. Это прекрасное занятие. Оно затягивает столь естественно, что не нужны никакие дополнительные усилия по религии. Просто вкушая прасад, мы очищаемся, потому что этот прасад вкушал Кришна. Если Кришна ел это, то мы почувствуем невыразимое блаженство даже от  крошки прасада. Но что же мы едим? Разве прасад, когда даже горы еды не вызывают и колебания духа лицемерия?


.4. Разве привлекли мы Кришну своей странной бхакти к бхактам? Распылив свою бхакти предназначенную ему на людское сообщество, разве мы сконцентрировали вкус любви для Кришны, чтобы он захотел что-то принять от нас? Когда мама Яшода перестала держать Кришну на руках, кормя своей грудью и пошла на кухню, чтобы закончить там срочные дела, Кришна от неё спрятался. Выпуская Кришну из рук ради чего-то, мы можем его более не взять обратно. Не стоит обольщаться. Полное счастье, прасидати возможно только в избранном поклонении самому совершенному из всех.



ШБК 1.2.6.8

«Нет, грязным пушистым. Да, выбритым фашистам.»

Или как благостными намерениями устлана дорога в ад


.1. Есть тексты, где утверждается, что у каждого есть искры качеств бога, даже у демонов и духов. Эти качества тоже созданы богом как причиной всех причин. Но какими бы могущественными они не казались, они - лишь искра могущества бога. Что-то служит как его благословение, а что-то как его проклятие. Можно выражать почтение, исходя из этих тождественностей Брахме или Шиве, Парвати, всяким мудрецам и пророкам, но всё это не идёт ни в какое сравнение с выражение почтениям ему самому. Милость всех этих существ вместе взятых не может сравниться с одной десятитысячной милости Кришны матери Яшоде. Об этом речь в выявлении разницы в тождестенностях служений бхактам и Кришне самому.


.2. ШБ 1.2.19.ком.

«Бхакта всегда находится в гуне беспримесной благости, поэтому он никому не причиняет вреда. А не бхакта, сколь бы образованным он ни был, всегда приносит вред. Бхактой не движет ни глупость, ни страсть. Те, кто несет зло, кто глуп и кем движет страсть, не могут быть бхактами всепривлекающего, хотя они могут выдавать себя за бхакт. Бхакта всегда наделен всеми добродетелями бога. Эти свойства могут различаться количественно, но в качественном отношении между всевышним и его бхактами нет разницы.»


.3. Утверждение, что не бхакта всегда приносит вред, а бхакта всегда благо имеет ряд исключений. Даже сам Прабхупада в конце жизни извинялся за свою критику других. Он понимал, что нёс зло другим. Так какой же он бхакта по своему утверждению здесь? Вообще, эта мерка вайшнавапригодности неправильная. Вайшнава можно узнать только по тому, как он привязан к Кришна-катхе, ругается он или нет, если её ему запрещают. Ругающихся Кришна-бхакт достаточно много. Мама Яшода, например, может обругать пастушков, если они не следят, чтобы с Кришной всё было хорошо. Она даже Кришну может обругать, если он озорничает.


.4. К тому же, каковы добродетели Кришны, чтобы они передались бхакте и при этом тот был идеальным? Он не идеален, в том смысле чтобы быть нейтральным, как дерево. Кришна проявляет привязанности и отречение. В какой-то момент для кого-то он кажется идеалом, а в какой-то момент нет. Бхакты, несомненно, закрывают глаза на его противоречия, потому что сильно любят его. Тем, у кого нет любви к нему, слушание о нём не приносит счастья. Они торгуют и прицениваются лучше. Понимая, что наслаждения в этом нет, особенно не вызовешь престижа, они предпочитают философствовать или говорить о более престижных для материалистов личностях, чем о Кришне.


.5. Тот, кто несёт в бхакти что-то отличное от Кришна-катхи - несомненно несёт не чистое Кришна-бхакти. Выдавать себя за бхакту и при этом только философствовать, а не рассказывать о Кришне основой своего сознания - просто писк теперешней моды нигилистов. К тому же, пропаганда охоты на сахаджий производит неловкость для самих гуру рассказывать о Кришне, т.к. они все сентиментальны, когда припрёт. И люди не хотят на них заострять внимание т.к. это с их же слов выглядит порочным, если мирским людям это пропагандировать без всяких условий. В результате имеем безумие лицемерия в религии. Как обычно.


.6. Они говорят, что их гуру находятся в беспримесной благости и никому не несут вред. Да они просто ослеплены престижем и не видят, что вне поля своей деятельности такие гуру несут великие страдания другим типам живых существ и бхактам. Очень жаль, что они не видят той боли, которые несут их благостные гуру призывами: «Уничтожить сахаджиев!». Но они с удовольствием будут называть меня негодяем за то, что я, защищаясь от них, буду лупить что есть силы по их чёрствой, изнуряющей догматике.


.7. Один идиот в прабхупадизме придумал, что артистизм – это плохо. Это – скверная сахаджия. Но одно из качеств Кришны – артистизм. Он любит переодеваться и играть всякие роли. Более того, Кришна Чайтанья любил спектакли о Кришне. А этот гуру идиотов считает это всё сахаджией. И вот такие странные люди находятся у власти в Кришна-бхакти, разрушая постепенно культуру и искусство, на которых базируется самобытность человека. В ответ они, разумеется, получат оплеуху от разумных людей и пойдут проповедовать обезьянам отсутствие артистизма. И то у них это не получится, т.к. даже обезьяны имеют вкус играть. Бхактисиддханта призывал проповедовать стенам. Такова аудитория его последователей и таковы они сами. Потому, что бы чувствительные люди им не говорили - как об стену горохом.



ШБК 1.2.6.9

Освободись от толпы и найдёшь позитивными свои знания о боге


.1. Если общество не позволяет сконцентрироваться на Кришне, тогда оно бесполезно для бхакты. Если он не может его пробудить в Кришна-бхакти, оно вдвойне бесполезно, т.к. он не на своём месте, в иллюзии слуги мира. Общаясь с глухими последователями, человек оскверняется и теряет концентрацию на Кришне. Поэтому, мукта-сангасья - джаяте. Кришна-катха - залог освобождения от ненужного мирского общения. Лишние люди сами отвратятся от этого, воспевая свои религии благостной  чёрствости.


.2. ШБ 1.2.20.

«Так, утвердившись в гуне беспримесной благости, человек, чей ум оживлен соприкосновением с Кришна-бхакти, обретает позитивное научное знание о личности бога на стадии освобождения от любого материального общения.»


.3. Не в гуне беспримесной благости, а в любовном служении нужно утверждаться, бхагавад-бхакти-йогатах.

эвам прасанна-манасо  бхагавад-бхакти-йогатах

бхагават-таттва-виджнанам  мукта-сангасйа джайате

Любовное служение, бхакти, трансцендентно к гунам природы. Оно может быть похоже на страсть или невежество, но это - духовная энергия. Например, гопи желают Кришну своим возлюбленным. Это - гуна страсти, но в соприкосновении с Кришной она становится духовной.


.4. Яшода бывает негативно настроена, чтобы наказать Кришну за проделки. Это - невежество. Но в соприкосновении с Кришной это духовно, становится его лилой, развлечением. Нужно смотреть чему служат эти проявления. Если связи с Кришной, то это - проявления чистой бхакти, даже если это кажется самыми отвратительными поступками. Об этом Кришна и говорил в Бхагавад Гите. "Даже если человек совершает самые отвратительные поступки занимаясь чистым Кришна-бхакти, его нужно считать праведником, т.к. это - верный путь." Т.к. Кришна всеблаг, даже наказывая его, Яшода получает милость. Но сознающие его качества всевышнего, несомненно, скованы благостью и не могут продвигаться в чистой любви к нему.


.5. Главное добиться пробуждения чувств, прасанна-манасо, Кришна-бхакти. Если обычное Кришна-бхакти не помогает, то нужно принять нечто более действенное, спонтанное Кришна-бхакти. Пробужденный ум принимает реализованное знание, опыт действенности Кришна-бхакти, вигьянам. Мукта-сангасья-джаяте - человек поднимается над мирским обществом, не принимает в его жизни никакого участия. Он становится независим от общения только тогда, когда общается с Кришной. Если мы не общаемся с Кришной, нам чего-то недостаёт и наш ум не пробуждается, не становится прасанна-манасо. Нужны всякие мирские эпизоды, чтобы восполнить недостаток. Но когда человек добивается расположения Кришны и погружён в любовное служение, ему не приходится себя подпитывать никакими дозами мирского общения. Он не дичает, как дикари в джунглях. Кришна-бхакта не остаётся один. Наоборот, освободившись от любого материального общения, иначе говоря, любого общества, где не прославляется Кришна избранным возлюбленным каждого, где этому препятствуют, он обретает устойчивое общение с Кришной самостоятельно, и сконцентрированный на этом, пробуждается.




ШБК 1.2.6.10

Брахманы ограничено божественны


.1. Человек, осознающий брахмаджиотти, стремящийся к освобождению, привязан к гуне благости. Тогда как осознающему бхагавана не важно, в какой гуне выражать привязанность к Кришне. Для Кришны нет такой разницы и для бхакты тоже. Например, Кришна может попросить пыль со стоп своих бхакт себе на голову. Это кощунственно и есть невежество в глазах практически всех брахманов. Но в глазах гопи  это – чистое служение. Поэтому, как обычному человеку понять высшее сознание? Или как обычному гуру понять другие типы бхакт? Обычно люди понимают, что развитый духовно человек добродетелен. Но это ведь не всегда так определённо. Иногда недобродетельность - чистая любовь.


.2. ШБ 1.2.20.ком.

«Ступень брахмана - высшая ступень человеческой жизни, так как брахман обладает многими добродетелями. Поэтому нельзя стать бхактой, не обретя, по крайней мере, качеств брахмана. По своей деятельности бхакта уже является брахманом. Но это еще не предел: как говорилось выше, чтобы действительно достичь трансцендентного уровня, такой брахман должен стать настоящим вайшнавом. Чистый вайшнав - освобожденная душа, и он трансцендентен даже к положению брахмана. На материальном уровне даже брахман является обусловленной душой, потому что у брахмана отсутствует научное знание о всевышнем, хотя уровень брахмана и предполагает осознание брахмаджиотти, или трансцендентного. Чтобы понять личность бога, Кришну, человек должен превзойти уровень брахмана и достичь уровня васудевы. Наука о личности бога - предмет изучения в духовной "аспирантуре". Недалекие люди со скудным запасом знаний не понимают всепривлекающего и толкуют о Кришне каждый на свой лад. Но фактически человек не в состоянии постичь науку о личности бога до тех пор, пока не избавится от осквернения материальных гун, даже на уровне брахмана. Когда квалифицированный брахман на самом деле становится вайшнавом, достигнув просветленного состояния освобождения, он может узнать, что в действительности представляет собой личность бога.»


.3. Добродетельные люди столь жестокосердны... Это можно будет увидеть на страницах Бхагаватам. Ради этой добродетели совершается столько отвратительного и бессердечного, что лучше уж мирская страсть, чем такая корыстная и жестокая  добродетель. Поэтому, правы полубоги, что таких гордых святош соблазняют куртизанками. Им бы сначала научиться любить. Помню случай с Рамануджачарией. Его ученик попросил объяснить, что такое любовь к богу. Тот спросил, любил ли он кого-нибудь в жизни. Человек сказал, что нет. Тогда духовный вдохновитель отправил его полюбить хоть кого-нибудь, а потом приходить с этим вопросом. Это – подтверждение практики сахаджии третьей стадии. Необходимо совершенствовать свою бхаву любви на тех, кого мы могли бы полюбить.


.4. Тот, кто любил, знает на сколько ревностны отношения возлюбленных. Поэтому, как может быть такое, что Кришна делит своего бхакту с кем-то ещё? У настоящей любви нет правил разделения высших чувств ещё с кем-то, т.е свингеризма не может быть. Свингеры меняются жёнами и мужьями, считая их общими. Но даже Кришна для чистого бхакты не общий. Он у него один, из его собственного сердца, Рупа-виласа форма. Такого Кришны нет ни у кого.


.5. Услышать или прославить Кришну, выразить почтение или сослужить, проявить дружескую поддержку в начинаниях или посвятить всего себя всем чувствам Говинды в супружеском влечении, это должно быть лаульям или сильнейшим желанием бхакты, которое несомненно основано на неком гендерном влечении к личности бога. Как без этого мотива. У души есть гендер и у бога он есть. Вместе им замечательно.


.6. Мирские люди осквернённые материей переносят это ощущение скверны издёвок их гендерных отношений друг с другом и на гендерные отношения с Кришной. Им невдомёк, что тело Кришны не имеет и грана материи скверны, которой те так боятся. И те, кто прикасаются к его телу, полностью очищаются до состояния духа. Даже мирские поцелуи облагораживают, а поцелуи и объятия с Кришной очищают от скверны ограниченного мирского опыта и она становится утопичным сном. Испытав высшее, низшее не может привлекать.


.7. Очистить чувства - не значит их атрофировать. Это - не наш метод. Их нужно направить на высшее. Одно единственное чувство, не занятое Кришной, способно унести прочь разум даже проницательного человека. Поэтому, если человек не устанавливает полноценного обмена чувствами с Кришной, он неизбежно будет связан ещё какими-нибудь отношениями на стороне. Всё равно чувства возьмут своё и приведут к краху так называемой искусственной добродетели.


.8. Религиозники догматичны и разводят непрактичную демагогию подавления в себе всех потребностей жизни, сами ей не следуя. Вот им положено обходиться без чувств и это всем кажется супер-выдержкой. А где-то на стороне у всех есть чувства. Они смотрят мирские вещи. Обычным людям они говорят о целибате, бхакти, а сами проводят «тайные вечери». Потом обличают друг друга и натешиться не могут, что они лучше всех.


.9. Между тем, чувственность - естественное качество и оно так же подходит к служению Кришне, как и нейтральные отношения. В обществе Харе Кришна людям навязывают шанта-бхаву, нейтральные отношения с ним, и дасья-бхаву по отношению к гуру. И так как им не хватает остальных отношений, то все заводят мирские семьи. Вот такая проповедь демагогов. В семье им некогда думать о Кришне и всё буксует. Зато нет сахаджии.


.10. Не смотря на это в материальном мире, сахаджия заложена разнообразием бхав в духовном мире. Кришна наслаждается там разнообразием чувственности бхакт. Как может быть так, что он примет только служение брахмана? Он, что такой ограниченный? Нет, брахман ограниченный, а Кришна свободный.


.11. Вообще на молитвы брахманов Кришна обычно засыпает. Прасанна-манасо даже у него не наступает. Он их почитает только из вежливости. Он вообще склонен всех любить так, как они того хотят. Только вот гордых не любит сильно. А у брахманов повод принижать других бхакт всегда найдётся. Достаточно уличить их в Кришна-катхе среди неофитов и пошло поехало.


.12. Я придумал метод их обмануть. Нужно им сказать: «Мы недостойны вашей милости.» И быстро сделать ноги. Так же, как Кришна. Поклониться, но не сближаться с ними. Сближается Кришна только с бхактами, трансцендентными к гунам природы, для кого всё равно, главное чтоб доволен был Кришна.



ШБК 1.2.6.11

У тебя один повелитель и нет другого


.1. Не нужно объявлять себя богами и гуру. Это - болезнь материального мира. Мы должны признать власть любви Кришны и только это нас освободит из заточения. Конечно, как и в любой тюрьме, вы можете залезть на кичку и стать паханом, но это не делает вам чести перед надзирательницей, материальной природой. Она использует это против вас самих. Освободиться возможно лишь по милости Кришны.


.2. ШБ 1.2.21.

«Так разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что повелителем является душа.»


.3. Сарва-самшаях, значит все сомнения. Они разрубаются, чхидйанте.

бхидйате хридайа-грантхиш  чхидйанте сарва-самшайах

кшийанте часйа кармани  дришта эватманишваре

Узлы привяззанностей в сердце разрубаются, бхидйате хридайа-грантхиш. Карма заканчивается, обрубается, кшийанте часйа кармани. Когда? Когда дришта эватманишваре, увидишь, точно повелителя души, эва атман-ишваре. Только Кришна-бхакти, когда твоё сознание рисует его образ и игры, может так подействовать.


.4. Развив вкус Кришна-бхакти, человек избавляется от запутанности в материи. Ему всё становится ясно. Кришна для меня высшее благо, а материальный мир – временная иллюзия. Душа не является повелителем всего. Здесь речь о высшей душе. Душа - просто наблюдательница в играх гун природы. Манипулятором гун является сверхдуша. Она хришикеша, госпожа чувств. Поэтому, никак не может быть так, что почувствовав себя повелителем все сомнения разрубаются и карма заканчивается.



ШБК 1.2.6.12

Будь всегда днём любви к богу


.1. Основа знания - это Кришна. Он подобен солнцу, которое с лёгкостью рассеивает все сомнения. Разобраться, что есть хорошо, а что плохо, можно только приютив себя у лотосных стоп Кришны в чистом бхакти. Мы погрязли в спекулятивных рассуждениях, как в болоте. Один шаг и вязь. Но солнце может осушить болото. Мы должны воспользоваться милостью Кришны легко постичь себя и его, просто придя к нему и оставив все околобожие учения в стороне. Кто-то говорит, что Кришна бог, кто-то что друг, что царь и т.д. Наше личное служение всё нам расскажет и покажет в деталях. Нет нужды мучить своё сердце разными сказами гуру. Каждый кулик своё болото хвалит. Может вы – лебедь и вам не нравится болото.  Кришна в сердце может сам прекрасно рассеять все сомнения в том, кто он для нас, стоит нам посвятить себя ему.


.2. ШБ 1.2.21.ком.

«Есть и другие теории, но все это разного рода измышления, и они мгновенно исчезают, как только процесс бхакти-йоги приводит к истинному пониманию Шри Кришны. Шри Кришна подобен солнцу, а материалистические спекулятивные рассуждения об абсолютной истине - ночной тьме. Как только в сердце восходит солнце Кришны, мрак материалистических спекулятивных рассуждений об абсолютной истине и живых существах мгновенно рассеивается. Там, где есть солнце, нет места тьме, и относительные истины, сокрытые во мраке невежества, отчетливо проявляются по милости Кришны, пребывающего как сверхдуша в сердце каждого.»


.3. Гуру подобны людям с факелами. А Кришна подобен солнцу. Есть разница? Конечно, гуру может что-то вокруг освятить, но он не заменит яркости света солнца. Поэтому, если тот пытается светить, когда взошло солнце в уме ученика, он - просто дурак. Не обращайте на него внимания. Дурак будет убеждать вас, что его факел ещё нужен при свете солнца. Не уподобляйтесь ему и просто вручите себя лучам солнца. Пусть дураки бегают во тьме ночи, а мы будем наслаждаться светом днём, а ночью спекуляций мудрецов мудро спать и не реагировать на этих светлячков. Пусть себе зундят о боге что хотят. Солнце истины им не заместить тем, кто ходит под ним.



ШБК 1.2.6.13

Сам Кришна – наш вдохновитель


.1. Один Кришна рассеивает все сомнения. А рассуждающие о нём, только запутываются ещё более, в том числе и я. Нет никакой необходимости снабжать полные бхавой повествования о Кришне мыслительными спекуляциями. Можно просто слушать рассказы о Кришне в чистом виде и все необходимые качества проявятся изнутри сами собой. Поверьте мне.


.2. ШБ 1.2.21.ком.

«В "Бхагавад-гите" (10.11) всевышний говорит, что, желая проявить особую благосклонность к своим чистым бхактам, он сам рассеивает густой мрак сомнений, зажигая в сердце бхакты светильник чистого знания. А раз уж сама личность бога освещает сердце своего бхакты, то бхакта, поглощенный служением всевышнему в трансцендентной любви, не может оставаться во мраке. Он обретает полное знание абсолютной и относительной истины. Бхакта не может оставаться во мраке, и поскольку его просвещает личность бога, его знание, разумеется, совершенно. Этого лишены те, кто рассуждает об абсолютной истине, опираясь на собственные ограниченные возможности.»


.3. Всевышний в сердце рассеет все сомнения. Нужно только одно. Взять рассказ о Кришне и слушать и повторять его таким, какой он записан в Бхагаватам. Если ручи есть, цель достигнута и всё было правильно. Если ум спит, то попробуйте сва-катхам кришнам, рассказывать своими словами, писать и комментировать. Разбудите ум по-своему, но разбудите его к восприятию бхав Кришны.


.4. В нас заложены способности постичь Кришну, но предубеждения и сомнения закрывают нам доступ к этому. Так или иначе, нужно пройти эти барьеры, отыскать свой индивидуальный стиль и открыть отношения с Кришной для себя. Если таких, какие зажигают, повествований ещё не написано, то надо написать, выражая это в стихах. Все поэты начинали с риска написать что-то новое и провальное. Если бы бог винил своих слуг за творчество, то не было бы ни Рамаяны, ни Махабхараты после его пришествий. Ведь запрещено было бы воспроизводить, копировать и распространять этот плагиат на бога. Люди не понимают, что однажды кто-то пишет что-то новое, что затем становится признано богом и бхактами. Это – сва-катхах-кришнах. Даже если та несовершенна, её слушают совершенные бхакты т.к. Кришна совершенен и очистителен для всего и вся в их настроениях чистой бхакти.


.5. Положившись на Кришну в сердце, нужно описать то, что мы по его милости видим в истинах. Нельзя недооценивать эти видения, т.к. Кришна желает нам блага и даёт то видение, которое наилучшим образом направляет именно нас. Другим он даёт нечто другое и поэтому нет нужды сверяться ни с кем. Это бесполезно.  В глазах другого наши усилия будут относительно его ущербными, т.к. истинное признание – это признание бога.


.6. Просто нужно оставаться в Кришна-бхакти и не пытаться никого учить данному тебе лично уровню, добиваться признания последователей, защищать свой уровень. Не такое должно быть обучение, не навязчивое. Однако нужно порой отстоять своё право на собственные варианты обучения. Учение Кришна-бхакти огромно и нельзя быть похожими друг на друга.


.7. Не хотят слушать о Кришне, пусть всю жизнь пытаются достигать освобождения. Никто не запрещает. А мне это не нужно. Мне нужны только разговоры о Кришне исполненные бхавы. Лишь они освящают моё сердце.



ШБК 1.2.6.14

Совершенное удаление от бога передаётся по парампаре


.1. Проблема в том, что невозможно быть послушным двум хозяевам одновременно. Одному приходится бросить вызов. Кришна говорит, думать только о нём и внимать ему. Гуру в парампаре говорят о том, что это плохо и нужно слушать гуру и выражать почтение гуру.  Кого-то нужно предать. Либо предать Кришну и быть сиюминутно признанными гуру, а потом, как правило, ими оставленными, либо сразу предать гуру и быть вечно сосредоточенным на Кришне.


.2. ШБ 1.2.21.ком.

«Совершенное знание называется парампарой - дедуктивным знанием, нисходящим от авторитета к смиренно внимающему, чье служение и бхакти делают его способным воспринимать это знание. Невозможно бросать вызов авторитету всевышнего и в то же время познавать его. Он сохраняет за собой право не раскрывать себя ничтожной искорке целого, относящейся к нему с вызовом, -  искорке, попавшей во власть иллюзорной энергии. Бхакты послушны ему, и потому трансцендентное знание нисходит от личности бога к Брахме, а от Брахмы - к его сыновьям и ученикам по цепи преемственности. Этому процессу способствует сверхдуша, помогающая бхактам изнутри. Таков совершенный путь постижения трансцендентной науки.»


.3. Когда тот, кто получил милость Кришны, просто рассказывает о Кришне другому, эти же повествования рассеивают мрак в сердце другого. В действительности Кришна, а не гуру рассеивает мрак. Гуру не может. Он ограничен. Но приняв Кришну и прославляя его, он получает эту силу Кришны, используя её в своих корыстных интересах. Кажется, что это гуру - спаситель, но на самом деле это действует Кришна. Все блага даруются им одним. Просто сама по себе парампара, где сплошь политика и философия, ритуалы и суета не имеет никакой ценности. Кришна не передаётся. Передаётся учение, индийские традиции, варнашрама, но не Кришна.


.4. Настоящая парампара - это связь с высшим. Нет никакой ценности в связи с друг другом. Она временна. Это - не парампара, не высшая связь. Гуру должен дать ученику Кришну, а не себя. Тогда это будет парампара. Такой передающий станет настоящим Кришна-бхактой общей цепи передающих. Он должен раскрыть человеку вечные отношения с Кришной, а не навязать свои. В материальном мире всё перевёрнуто с ног на голову. Парампарой считается династия общественников, организаторов, спекулятивных мыслителей, но не тех, кто просто рассказывает о Кришне.


.5.  Таких считают погаными сахаджиями и прут подальше из общин. Прозревшие ведь мешают обманывать людей. Их смелость служить Кришне живо обращают в гордость и извращения такие народные благожелатели, а их «добродушные» последователи живо устраивают бойкот таким бхактам. Если бхава-бхакта, сахаджия убедит людей, что в гуру нет нужды, они ведь потеряют свои доходы, а служение последователей станет обманом. Всё рухнет в этой колоде святош. Поэтому, бхава-бхакты гонимы людьми у власти и их подпевалами. Они опасны для бизнеса гуру и инерции обманутой организации, т.к. ломают систему обмана. Они освобождают Кришной, мукта-сангахсья джаяте. Это никому из желающих доли от служения богу, не нужно. Их критика вполне понятна и предсказуема.


.6. Пусть говорят, что заботятся о чистоте учения, прикрывая свой страх потерять власть. Они уже её потеряли, т.к. от безвыходности многие Кришна-бхакты ушли из организаций и просто вручили себя Кришне. Тоже самое ждёт и следующее поколение бхакт, которые сейчас горят верой и не понимают нас, старших бунтарей. Они тоже со временем поймут что их парампара не сулит им Кришны, подсовывая приобрести временные ценности.


.7. Можно подумать, что я отношусь с вызовом к Кришне, раз отвергаю гуру. Но это они отвергли Кришну и его авторитет проигнорировали, обманутые майей. Они не воспевают его славу чисто. Не может быть такого, чтобы человек сохранял влечение к Кришна-бхакти и противоречил неким духовным лидерам. Это значит, что те лидеры не тому хозяину посвящены. Они как раз посвящены великим людям, а не богу, что и учреждают друг другу. Хотя эту склонность они критикуют, когда она проявлена в другой организации, в своей, почитание вместо Кришны кого-то другого, они считают верхом совершенства.


.8. Мои представления о Кришне не позволяют мне тратить время на такое циничное к чувствам Кришна-бхакт учение вайшнавов. Я противоречу этой группе, но я не противоречу своей группе. Она обязательно есть и я достигну её однажды. Не обязательно подстраиваться под этих вайшнавов. Это - не мой уровень. Притворяться я не стану. Мне нужен Кришна. Им нужны другие вещи. Мне не интересно. Я им противоречу.


.9. И что? Я не понимаю Кришну, по ихнему? Да. Пусть возрадуются мои соперники. Но это понимание и не требуется. Для ощущения бхавы и требуется пребывать в духовной иллюзии бхава-катхи. Кришна не раз это говорил. Пусть имперсоналисты его досконально изучают, а Кришна-бхакте достаточно знать, что Кришна - самый дорогой душе вечный её спутник. Мне достаточно одной ноты его флейты.



ШБК 1.2.6.15

Нам предлагают ложное эго духовной жизни


.1. Аханкара, ложное эго - это принятие объектом самоосознания тело и разум и потому принятие для этого нового тела нового гуру, новое изучение писаний и ритуалов... Какой в этом смысл вечной душе? На долго ли это, если этот опыт исчезает после смерти и опять нужен всё тот же путь, новый гуру и новые книги? Будут всё новые узлы в сердце от различных религий, пока человек не восстанавливает свои личные отношения с Кришной.


.2. ШБ 1.2.21.ком.

«Просветление дает бхакте совершенную способность отличать дух от материи, поскольку всевышний развязывает узел духа и материи. Этот узел называется аханкара, и он понуждает живое существо ошибочно отождествлять себя с материей. Поэтому как только этот узел развязывается, тучи сомнений тотчас же рассеиваются. Человек видит своего повелителя, и полностью посвящает себя трансцендентному любовному служению всевышнему, обрывая цепь кармической деятельности. В материальной жизни живое существо создает свою собственную цепь кармической деятельности и жизнь за жизнью пожинает плоды своих хороших и дурных поступков. Но стоит ему приступить к любовному служению всевышнему, как оно сразу же освобождается из цепей кармы. Его действия больше не влекут за собой никаких последствий.»


.3. Истинная вера всегда в нас с рождения. Это - просто желание любить. При рождении мы помним только этот инстинкт любви. Разве это не универсальное вечное и настоящее знание для души? Поскольку мы любим временных существ, то мы периодически страдаем разрушением отношений. Если мы полюбим вечное существо, мы обретём вечное удовлетворение. Получив такое удовлетворение и покой от того, что других повелителей не надо нам, мы разрушим все сомнения этим и прервём кармический порочный круг.


.4. В сокровенном Кришна-бхакти, действия человека перестают приносить беспокойства другим и соблазнять их. Сосредоточенному лишь на Кришне всё равно что о нём думают другие. Он не ищет последователей и не афиширует в тюрьме материального мира то, что знает лаз за пределы тюрьмы и нарушает правила. В тюрьме материального мира даже в амнистию трудно поверить т.к. никакая выслуга её не значит в двойственности восприятия относительно разумных судей, полубогов. Потому нарушать правила – единственный выход. Нам мешают и бьют за святость любви большую, чем у тех, кто хочет святости денег и власти. В этом тёмном месте бхавабхасы проповедовать чистое Кришна-бхакти возможно только в условиях общественной невесомости, иначе общество находит рычаги воздействия, чтобы прибить наши чувства любви.


.5. Отбросив все ярлыки и положение, приняв любовное служение, нужно стать отрешённым от мира. Быть в обществах и в тоже время совершать такое любовное служение невозможно. Засмеют и засудят. Вайшнав обязан учить только независимости в любовном служении Кришне. В этом настоящая сила спастись от религиозных вампиров, обсуждающих чистоту твоей крови, чтобы выпивая её спасать себя.


.6. Уйти от этого поверхностного общества помогает сам Кришна. Он просто делает так, что все не настоящие друзья отворачиваются. Остаётся вечный друг и его близкие спутники. И это знак, что Кришна наиболее к нам милостив.






ШБК 1.2.7

Книга 1, том 2, глава 7


Мнимые и истинные авторитеты

в Кришна-бхакти

Важность личного мнения в образовании



ШБК 1.2.7.1

Книга 1, том 2, глава 7, статья 1

Оживляй себя наслаждением в служении Кришне


.1. Кришна-бхакти оживляет душу. Лучшие из людей занимаются этим с огромным наслаждением, с незапамятных времён. Вот, что нужно передавать по парампаре. Сейчас общество в тупике, в политических интригах, на фоне потери интереса к Кришна-бхакти у тех, кто разобрался что это за контора, гуруизм. Это - не наша парампара, обожествлять людей и ставить их под предлогом того, что они гуру, на место Кришны или перед ним, загораживая всепривлекающего, что равнозначно. Это - привлекательно для тех, кто не знает истины о Кришне. Но тот, кто знает, не может так поступить больше. Он всё время скучает по Кришне, если не может общаться напрямую. Разве такое замещение бога возможно для него? Таким людям оживить душу может только личное служение Кришне. Тот, кто не ведает этого вкуса, соглашается, чтобы гуру заменил им всепривлекающего.


.2. ШБ 1.2.22.

«Поэтому с незапамятных времен все трансценденталисты с огромным наслаждением занимаются Кришна-бхакти посвящаемому непосредственно Кришне, личности бога, ибо такое Кришна-бхакти оживляет душу.»


.3. В Бхагавад-Гите Кришна называет таких людей лучшими. "Того, кто думает обо мне полный горячей веры, я считаю самым совершенным". Кришна не такой, как те сумасшедшие, что мнят себя его представителями, критикуя чувства к нему. Он несомненно хочет отблагодарить таких людей за такую бхакти и те, кто ему помогают служить таким безусловным бхактам, несомненно прекрасно чувствуют, что служат не самому Кришна-бхакте, как таковому, а желанию Кришны отблагодарить бхакту и поддержать его заботой. Причём, удовлетворить его может лишь Кришна и служение ему поэтому – это служение самому Кришне всегда и везде. Т.е. помогать Кришна-бхакте служить Кришне – это есть служение и тому и другому.


.4. Бхакта – никогда не полный Кришна, а всегда его частичка, составляющая в конечном счёте разочарование для тех, кто ищет вечности и полноты. Нет никакого идолопоклонства и кумирства в настоящем вайшнавизме именно поэтому. Если и служат Кришна-бхактам, то не так, чтобы они были важнее Кришны. Если Кришна к кому-то благосклонен, мы почувствуем желание служить ему и это будет не что иное, как служение Кришне всё равно. Но делаться это должно из любви, а не из догматики. Иначе от этого не будет удовольствия.


.5. Именно удовольствию Кришны адресовано служение бхактам. Служение без любви Кришне не нужно, Кришна-бхактам тоже. В тоже самое время, сами бхакты могут получить высшее удовольствие от одного лишь, если видят привязанность к Кришне в таких слугах. Им служит лишь любовь к Кришне. Поэтому, как не крути, мы должны оставаться слугами непосредственно Кришны, чтобы действительно наслаждаться и приносить удовольствие другим его бхактам. Кришна - корень всего наслаждения всех нормальных живых существ. Кришна-бхакти ему способно оживить душу не только нам, но и окружающим при условии, что мы не завидуем Кришне. Если мы искренне служим Кришне, благо получают все, кто с нами как-то связаны общей любовью.


.6. Ато ваи кавайо нитйам - поэтому бхакты вечно, бхактим парамайа муда - служение высшее с наслаждением, васудеве бхагавати - Васудеве, личности бога, курвантй атма-прасаданим - несут, личность оживляя.

ато ваи кавайо нитйам  бхактим парамайа муда

васудеве бхагавати  курвантй атма-прасаданим


.7. Бхакты вечно несут высшее служение личности бога с наслаждением, оживляя себя. Неужели не понятно, что только острое духовное наслаждение в обмене бхавами с Кришной способно оживить сознание и отвлечь от тупой материи? Наслушавшись имперсоналистов и людей подобным свиньям к бисеру любви, с их жёсткими представлениями о Кришне и служении ему, ничто уже не доходит до людей этой эпохи. Но я уверен, что оставив всякое общение со свиньями и госвиньями, и просто начав служить только Кришне, душу можно будет снова оживить. Не переставайте надеяться на это. Просто откажитесь от неблагоприятного общения с общественными религиозниками. Это всегда неблагоприятное общение. Им дорог телесный престиж, а не ваше Кришна-бхакти. Любовь они воспринимают как слабость и извращение. Если именно такие вокруг нас формируются последователи, то следует отказаться от общения с ними, отказаться быть их гуру. Придётся перед ними либо выглядеть слабым, рассказывая о любви, либо молчать о ней, что недопустимо для самой духовной жизни в Кришна-бхакти, которая базируется на прославлении любви к Кришне и изучении её тонкостей. Поэтому, Кришна Чайтанья говорил "Мне не нужны последователи, мне нужен Кришна жизнь за жизнью"


.8. Осматривая внутренним взором свою аудиторию в эту кали-югу, я ужасаюсь не сколько их распущенности, сколько лицемерию быть распущенными и одновременно с этим критиковать других за эти слабости, что и создаёт век раздоров и лицемерия. Именно такая аудитория в кали-югу. Находясь в этом безумном состоянии раздоров и лицемерия, они сами закрывают себе милость любить Кришну. Они привязаны к любви, к красоте, к нежности, позволяя их себе, но взирая на других, кто так же чувствует, они считают такие же качества извращениями и слабостью. Это – лицемерие и последующие от этого раздоры.


.9. У человека есть потребность в выражении своей любви в различных бхавах. Но сейчас непосредственные, позитивные бхавы, такие как супружеская любовь, дружба и родительство, затмеваются косвенными бхавами, настроениями ужаса, рыцарства, смеха, удивления и самоуничижения. Грубые чувства побеждают нежные т.к. в грубом обществе навязывается культ стеснения проявлять нежность. Это делается насмешками над ними или унижением. Царит предательство, измена, имперсональное безразличие, составляя чистой любви непреодолимый барьер неактуальности. Когда люди имеют такой опыт осквернения любви, я не чувствую возможности им донести надежду на любовь Кришны, на толк в ней.


.10. Если посмотреть, как это делают другие, то становится понятным, что варьируя понятиями они постепенно вынуждены скрывать от общества истинные достоинства любви, игр, развлечений т.к. воспринимают они их так, как учит их жёсткий мир, жестоко.


.11. Часто думая о том, кто виноват в такой атмосфере, я нахожу, как ни странно, то, что превратилось здесь в религию. Эта религия делает из людей нетерпимых к любви религиозников, такими же, как их боги низшего уровня или пророки. Есть боги низшего уровня, по-нашему полубоги или боги материальной сферы. Но есть боги высшего уровня или уровня Вайкунтхи, духовного мира. И даже уровень Вайкунтхи недостаточно чист для меня относительно уровня воплощений Кришны на Кришналоке. Как здесь вообще возможно заикнуться о той чистой чистой любви, что я хочу донести? Здесь она является грехом.


.12. Любовь стала грехом благодаря религиям этого мира. Люди боятся любить и наказывают друг друга за попытки любви, называя это корыстью. Их законы воспитывают в человеке комплекс неполноценности, если в нём живёт нужда любви. Если кто-то любит что-то или кого-то, можно настроить общество вокруг ненавидеть это и заставить мучаться этого человека от естественной нужды в любви. Весьма странно сделано это пространство. Оно совершенно не подходит для прогресса в тончайшей любви, бхакти. Чтобы прогрессировать, человек должен уединиться и избавиться от стресса преследующего его любовь, общественного лицемерия под названием религия.


.13. Смогу ли я выразить точно, что это такое? Я чувствую, но не могу добиться выражения этих чувств так, чтобы было возможно понять другим, почему я не признаю здешние религии. Религия воспитывает считать болью то, что в высших мирах считают наслаждением. Свободу, творчество, личность, полноценные взаимоотношения с богом, где нет дистанции и благоговения. Эти люди воспитаны думать, что это плохо. И как бы я не дарил им глубины своих чувств, они чувствуют себя скверно, приученные считать нектар ядом. У них есть комплексы прекрасного. У них не принято наслаждаться т.к. это они считают недостойным.


.14.  На сколько отдельные принципы и догмы их религий относительны, показывают национальные, этнические и общественные границы. Пересекая их, можно видеть, как то, чем иные люди были недовольны, эти наслаждаются и наоборот. К примеру, если в арабских странах с сильным мусульманским влиянием женщина ходит в парандже, то в европейских странах она может ходить полураздетой, не беспокоя никого этим. Но если она так пройдёт в мусульманской стране, это вызовет приступ агрессии к ней. Люди будут обеспокоены.


.15. Кажется, что виновата была бы эта женщина, но я вижу, что виновата религия. Именно она наносит удар боли в сердца людей, от чего те хватают камни и думая, что их враг – прекрасная женщина, бросаются на неё. На самом деле их враг – мирская, грубая религия низших богов, богов насилия и порабощения.


.16. Это может проявляться и более локально. Если католический священник влюбился, он не может проявлять свои чувства открыто т.к. общество считает это греховным по той же католической морали. Его будут устыжать и снимут с поста священнослужителя. Однако, виноват не он, а религия, ударяющая по естественной природе человека плетью безразличия. Какова религия, таков и бог.


.17. Точно так же, если я привязан к Кришне и общество так называемых поклонников Кришны отвергает меня, виноват не я, а их религия низшего уровня. Она ударяет их, как собак, заставляя злиться не на себя, а на тех, кто остановил её плеть и стал выделяться. Такова истинная картина мира религий здесь. Кришна сказал оставить все религии, как бездушные механизмы заточения чувств любви и просто вручить свои качества и нужды ему одному. Лишь благодаря общению с тем, кто из высшего мира, наше сознание может очиститься от всего этого религиозного бреда, мешающего любить и быть в блаженстве, без беспокойств о двойственности. Оставить все религии, значит стать искренним и не останавливаться перед религиозными препятствиями чистой любви.  Как не останавливались гопи или не останавливались жёны брахманов. Мы можем оценить их поступки в десятой песни Бхагаватам. Для того, чтобы стать чистым Кришна-бхактой, нужно потерять мирскую религию лицемерия. Все религии, кроме чистой любви – это дебри иллюзии. К ним нужно стать безразличными. Тогда мы сможем ощутить покой от естественной, заложенной в нас природой, любовной деятельности в отношениях с Кришной. Супружеское влечение, дружба, родительское чувство – это бескорыстные эмоции. Их нельзя сравнивать с чувственными наслаждениями т.к. источник этих чувств – сам Кришна. Мы испытываем их в отношении кого угодно, но удовлетворить сердце может только правильный объект этой любви, а именно Кришна. И когда это происходит, такие чувства становятся совершенны. Они не являются материальными, т.е. бренными.  


ШБК 1.2.7.2

Форм бога много, но полноценная форма одна


.1. Попытайтесь понять, что всё живое и неживое - лишь воплощения всепривлекающего, его экспансии и части энергий. Существуют личные экспансии, символизирующие его власть, мудрость, отречение и т.д. Разумеется, что с этими воплощениями невозможны близкие отношения, как с Кришной. Они функциональные, лишь для определённой миссии. Представления о них затем и переносят на Кришну глупые религиозники. Кришна несколько другой. Он свободный. Если он отличается от своих воплощений на столько, что трансценденталисты выбирают его из их всех, то что говорить об обычных дживах, являющихся только частичками?


.2. ШБ 1.2.22.ком.

«В этом стихе подчеркивается исключительность бхакти личности бога, Шри Кришне. Всевышний Шри Кришна - сваям-рупа личности бога, а остальные формы бога, начиная со Шри Баладевы, Санкаршаны, Васудевы, Анируддхи, Прадйумны и Нараяны и вплоть до пуруша-аватар, гуна-аватар, лила-аватар, юга-аватар и многих тысяч других проявлений личности бога, представляют собой полные и составные части Шри Кришны. Живые существа - отделенные неотъемлемые частицы личности бога. Таким образом, Шри Кришна есть изначальная форма бога и высшее проявление трансцендентного. Поэтому он более привлекателен для высочайших трансценденталистов, участвующих в его вечных играх, чем все прочие формы. С остальными формами личности бога (кроме Шри Кришны и Баладевы) такие близкие отношения, как те, что были проявлены в трансцендентных играх всепривлекающего и всерадующего во Враджабхуми, невозможны.»


.3. Разве могут гуру претендовать на сравнение с Кришной? Говорить, что лучше думать о гуру, чем о Кришне - просто шаг назад, в майю. "Если ты будешь думать о полубогах, то родишься среди полубогов, о предках или духах - родишься среди них. А будешь думать обо мне, то будешь жить со мной." Так сказал Кришна. Так зачем мне думать о дживах в этом мире, пускай даже гуру, если я выбрал жизнь для Кришны? Мне не нужен гуру, чтобы думать о Кришне. Мне достаточно Кришны т.к. он совершенный объект любви. А воспевающие ему славу, в том числе и своим поведением, не загораживая его своей спиной, мне естественно дороги.


.4. Я не хочу жить среди гуру. Это было бы ужасно. Нет. Иногда пытаюсь послушать старые лекции различных гуру, что ранее меня интересовали, и не могу. Сухое и наивное теперь кажется их понимание. Я буду думать о Кришне в близких отношениях, которые были проявлены во Враджабхуми и в таком состоянии невозможно жить среди так называемых здесь гуру. Никакие завистливые дживы, склонные зависть к Кришне делать верой в Кришну, не дадут ни себе ни другим такого ощущения удовольствия, какое исходит от качеств Кришны. Никакие воплощения не дадут этого вкуса чистой любви. Они часто мотивируют страхом, долгом, кармой, гьяной, йогой, но не чистой любовью т.к. не могут перейти границы престижа. Прабхупада иногда вынужден согласиться, что Кришна-бхакти в исключительной важности, над любыми другими позывами религиозного служения. Но это он говорит лишь для вида. На самом же деле он привязан к мирской чести. Потому, оценить достоинство безалаберной любви такие люди не в состоянии. Эта тенденция не позволит им ценить любовь Кришны т.к. она именно свободная и простая. Я считаю таких людей максимум вайшнавами, т.е. почитателями Вишну, но не Кришны. Чтобы любить Кришну, нужно выйти за пределы мирской морали и признать любовь выше правил и предписаний. Для гуру это – принципиальный камень преткновения. Я не рассчитываю, что те его решат обойти и потому, отказываюсь от их услуг далее.



ШБК 1.2.7.3

Следуй богу, а не гуру


.1. Раньше, в сатья-югу, все мудрецы, как один, не имели другого объекта служения кроме всевышнего. Позже люди стали выражать почтение полубогам и сильным мудрецам для достижения могущества в этом мире. Так это и сохранилось. Выражение почтения бхактам ставится выше выражения почтения Кришне по одной простой причине - обретение в этой преемственности власти и наследства этих мудрецов. Так или иначе, это - признак материальных интересов, т.к. раньше все мудрецы поклонялись только Вишну и он освобождал их от обусловленности этим. Это освобождало их от материальной наследственной обусловленности тем или иным обществом.


.2. ШБ 1.2.25.

«Раньше все великие мудрецы служили личности бога, ибо его бытие выше трех гун материальной природы. Они поклонялись ему, чтобы освободиться от материальной обусловленности и тем самым обрести высшее благо. Каждый, кто следует таким великим авторитетам, тоже достоин освобождения из материального мира.»


.3. Если парампару не прерывать, то мы должны так же последовать по их стопам, т.е. не друг другу выражать высшее почтение, а всевышнему. Таким образом, наше учение авторитетно, но оно противоречит признанным ныне ачариям, добившихся некоторого временного признания среди недалёких людей. Причём противоречит не всегда, а когда демагогия, связанная с неправильным переводом уводит их от прямой линии Бхагаватам.


.4. Прабхупада признавал, что его труд грешит недостатками и этот недостаток - попытка абсолютизировать вместо Кришны гуру, себя. Они одеваются в гуру и танцуют с учениками танец свами, где на них смотрят как на самого бога. Так они агитируют своих последователей, пытаясь их обмануть. От этого все проблемы. Этот пережиток мирского империализма, исчерпал себя в развитых странах давно. Западному человеку должно быть всё равно каким гуру он перешёл дорогу, чтобы стать бхактой Кришны. Западное общество более либерально и напротив настроено критично ко всяким гуру, пытающимся устроить средневековье. Если говорить о следовании предкам, то нужно следовать не этим представителям средневековья, а тем, кто был их представителями, мудрецам сатья-юги, которые никому другому не поклонялись вместо Кришны. Так что мы должны быть свободны в своём отказе от гуру и смело проповедовать чистое Кришна-бхакти, увлекая этим других по мере развития в них удовлетворённости чистым Кришна-бхакти. Это авторитетно.



ШБК 1.2.7.4

Не поклоняйся отвратительным


.1. Следующий тест подтверждает, что мудрецы не выражают почтение живым существам наделённым могуществом, полубогам. Тем более они не выражают почтение отвратительно выглядящим гуру, один взгляд на которых вызывает раздражение от того, что они просто выглядят, как грязные духи или люди с зоны. Здесь будет сказано, что предводители духов выглядят отвратительно и их, те кто стремится к освобождению, отвергают, гхора-рупан  хитва бхута-патин.


.2. ШБ 1.2.26.

«Те, кто серьезно стремится к освобождению, конечно же, независтливы и ко всем относятся с уважением. И все же они отвергают отвратительные и наводящие ужас формы полубогов, а выражают почтение только исполненным блаженства формам Вишну и его полных частей.»


.3. Попытки взять на себя неоправданные любовью полномочия бога извращает внешний вид на столько, что смотреть на такое личико ужасно. Смотреть в лицо оскорбителя бхакти и Кришны опасно. Можно сильно оскверниться. Точно так же, смотреть на многих гуру опасно. Тупые выражения глаз и лица просто отталкивают от интереса к Кришна-бхакти. Не лучше ли смотреть на исполненные блаженства формы Кришны? Именно к этой идеи приводит нас Бхагаватам. Мы должны увести сознание с отвратительного и бренного на прекрасное и вечное.


.4. Обычно, не красивых людей делает прекрасными речь или разум. Не спорю, прабхупадистам придаёт немного значения философия и благость, но истинной красоты в них нет, т.к. эта красота - Кришна-катха, делающая глаза лотосными и слёзными от ощущения бхав. Люди ужасно выглядят, когда пытаются затмить бога и объегорить бхакт. Они теряют благочестие, теряют красоту и блеск. Да, они могут быть могущественными, но истощёнными от этого могущества и извращёнными, не в своей тарелке. Это трудно скрыть. Но ненавидеть их за это не стоит. Они тоже для кого-то нужны, просто чтобы разочаровать и отвратить от иллюзии заблудших грешников таких как я ранее, долго верящим им. Теперь я не покупаюсь их просроченными ценностями. Они отслужили своё шоу и более не нужны бхактам Кришны.



ШБК 1.2.7.5

Почтительность придумана, чтобы избегать полноценных отношений


.1. Почтительность – это на самом деле не служение, а попытка обойти стороной личность. Прабхупадистам хочется почтительности насильственно, через страх или через престиж разыгрываемый в сознании других. Пусть получают это дешёвое отношение и думают, что победили всех. Они победили только рабов. Какие проблемы?  В этом мире полно поклоняющихся друг другу за престиж и из страха. Все почитают боссов из страха и благоговения пред их чинами. Это всё дёшево и лицемерно. Люди приучены к этому. Даже собака это делает. Но любящих на самом деле мало, т.к. любить можно только из доброты взаимообмена чувствами, на что вечно способен только Кришна.


.2. ШБ 1.2.26.ком.

«У высококвалифицированных брахманов, находящихся под влиянием гуны благости, другие формы выражения почтения не вызывают недобрых чувств. Они с уважением относятся к полубогам, даже если их облик ужасен, как, например, у Кала-бхаиравы или у Mахакали. Им прекрасно известно, что все эти вселяющие ужас проявления всевышнего по-своему служат ему. И все же они отвергают выражение почтения как отвратительным, так и привлекательным формам полубогов, а сосредоточиваются только на формах Вишну, ибо серьезно стремятся к освобождению от материальной обусловленности.»


.3. Здесь даётся неплохой совет. Недобрые чувства заставляют фактически зависеть от того, кого ненавидишь. Ведь об объекте ненависти ты думаешь с особым вниманием. А поскольку вайшнав не хочет так акцентироваться на отвратительном, пусть и из чувства долга, он просто поверхностно почтителен и держится сознанием на расстоянии. Таков секрет почтительности трансценденталиста. Глаза в пол, молчком, стороной, в хитрой, скромной недостойности… Это - прекрасная форма избавиться от акцента того, чего не хочешь на самом деле. Поскольку в общем всем таким божкам нужна некоторая почтительность, на поверхности у нас должна быть такая маска почтительности, которая на самом деле будет нашим циничным мнением обо всех них, недоверие.


.4. Нрисимха – форма бога в виде человекольва. Прахлад смог к нему приблизиться лишь для  почтительности и благодарности. Однако это не означает, что все должны это делать. Нрисимха выглядит как монстр. Все хотят защиты страшным и опасным львом бога, но хотят ли они его объятий? Прахлад приблизился к нему и Нрисимха его погладил, усадив себе на колени. Но другие выражают почтение ему лишь за то, что он может убивать демонов. И только поэтому они выражают почтение ему. Это – не лучший способ постигать бога, в страшном обличии.


.5. Поэтому бхакта не ищет больших отношений с Нрисимхадевой, чем почтительные. Он привязан к Кришне. Нанда махарадж поклонялся Нрисимхадеве, но любил он только Кришну. Точно так же гопи поклонялись богине Катяяни, т.е. Дурге, но любили они только Кришну. Так поступают чистые Кришна-бхакты. Чтобы не задеваться ничем страшным, они почтительны, но это обманчиво, т.к. на самом деле они ищут Кришну для нормальных взаимоотношений. Я же прямо говорю об этой разнице, но внешне я буду всегда почтителен оказавшись в их кругу. Эта почтительность – моё недоверие.



ШБК 1.2.7.6

Выражение почтения людям вместо бога – мирские отношения


.1. Здесь описывается суть выражения почтения кому-либо вместо Кришны. Ради материального благополучия, власти, славы, потомства, женщин, те, кем движет страсть и невежество выражают почтение вместо бога полубогам, предкам или просто другим живым существам.


.2. ШБ 1.2.27.

«Те, кто находится под влиянием гун страсти и невежества, выражают почтение предкам, другим живым существам и полубогам, управляющим делами мироздания, ибо ими движет стремление к материальным благам: женщинам, богатству, власти и потомству.»


.3. Почитание предков вместо бога относится к гуне страсти или невежества. Т.е. на такой шаг пренебрежение почитанием бога ради почитания предка могут пойти лишь материалисты. Это материалистичные люди считают основной своей религией и пренебрегают почитанием верховного по сути предка, бога. Они сильно боготворят своих предков или людей вокруг, не представляя, как эта страсть бренна и рано или поздно приносит разочарование и боль потери, невежество.


.4. Более верное выражение почтения - вечное. Оно в сат, статичности, т.е. было, есть и будет. Саттвичные люди, как правило, выражают высшее почтение только богу, а не какому-то там модному гуру вместо него. Обожествление вместо Кришны всего, что нас окружает, за неимением лучшего – естественно и представляет в чём-то гуну страсти или быстро и дёшево получить божество, пусть бренное.


.5. Некоторые просто демонстрируют этим свою лесть и получают за это материальные блага от сильных мира сего. Но раз бхакте это не нужно, он знает, что результат бренный, он и не поклоняется всем этим обожествлённым. Он доволен тем, что посылает ему Кришна. Хотя можно выражать почтение богу и через других, это неразумно. Кришна говорит в Бхагавад-Гите, что такое выражение почтения полубогам является на самом деле выражение почтениям ему, но не так, как следует. Прабхупадисты, хотя и изучают Бхагавад Гиту, не могут понять этого. Т.е. представления поклоняющегося относятся к богу, но объект не является им и не может ответить вечным прибежищем без милости Кришны. Результат этого зависит всё равно от Кришны. Если бог не поддержит вечность отношения, всё это тщетно.


.6. Кришна говорит, что блага от них даруются им одним. Поэтому, тот, кто сильно хочет верить в полубогов, Кришна даёт им такое бремя убеждённости. Они не могут прояснить для себя, что это - фикция. Тем, кто хочет верить в гуру, тоже Кришна не мешает, а наоборот делает так, что они верят каждому их слову, в то время как есть другие, кому очевидно, что те обманывают, бренные кумиры. Гуру тоже дано много убеждающего, иллюзорного могущества. Но тем, кто хочет выражать почтение именно Кришне, он даёт такой разум, который приводит его к нему.



ШБК 1.2.7.7

Никто не должен выражать почтение гуру вместо Кришны


.1. Рассказ о том, как Кришна отменил жертвоприношение Индре, описана в десятой песни Бхагаватам. Она символизирует то, что бхакте нет никакой нужды выражать почтение кому бы то ни было ещё кроме Кришны и содержать многобожие. Выражения почтения различным полубогам и воплощениям бога, по сути не являются другими религиями. Это - различные поблажки разным запутавшимся существам не способным на обмен бхавами с Кришной. Они прозябают в различных вероучениях и через множества жизней могут почувствовать, что им недостаёт именно Кришны. Или же они будут вкладывать в объекты своей веры представления характерные для Кришны, но они не будут оправданы.  Но прабхупадистов так обучают, верить, что вложив в свое выражение почтения видным религиозным людям свои идеалы о Кришне, они получат тот же эффект, как от служения Кришне. В результате стремления к престижу, они веками поддерживают этот обман надежд. А осознавших это душ, стараются выбить из общества проклятиями, пользуясь невежеством окружающих, считающих, что раз человек не подчиняется им, то значит оскорбитель бога. Так думают негодяи. Однако, это – поступки самого Кришны и его настроение, его сознание. Он отказался поклоняться Индре отговорил от этого своих бхакт.


.2. ШБ 1.2.27.ком.

«Когда всевышний Шри Кришна лично присутствовал во Враджадхаме, Он отменил обряд выражения почтения полубогу Индре и посоветовал жителям Враджи выражать почтение богу, выполняя свой долг с верой в него. Выражение почтения полубогам ради материальной выгоды - это, в сущности, извращение религии. Такого рода религиозная деятельность была осуждена в самом начале "Бхагаватам", где она названа каитава-дхармой. В мире есть только одна религия, которой надлежит следовать всем и каждому: это бхагавата-дхарма, религия, которая учит выражать почтение верховной личности бога и никому более.»


.3. Конечно, кто-то может остановиться на Раме, на Нрисимхе, на Вишну или полубогах. Такие миры тоже есть и в материальном и в духовном мире, как копия игр божественных личностей и подражание им. Они могут туда отправиться и наслаждаться обменом бхавами с этими воплощениями, но Кришна-бхакте этого не достаточно. Он более развит в чувствах. Ни одно воплощение не может того, что может сам Кришна. Кришна может пойти против религии во имя любви. Он - самый любящий и потому отрешённый от собственных же законов. Он обладает совершенством отречения. Здесь описывается, что ради любви к своим бхактам, он не позволил им отвлекаться на Индру и выплачивать ему долги, выражать почтение ему. Это не в духе Кришны, делить своих бхакт ещё с кем-то. Бхакты же простодушны и порой им все кажутся богами, но Кришна помогает им, запрещая проводить выражения почтения полубогам, как здесь.


.4. Выражение почтения всяким гуру - тоже самое. Словно мы получаем от гуру дожди милости бога... Они как Индра возгордились энергией. Воспевающий славу Кришны должен потушить пожар материального существования, пролив милость, как туча из океана милости. Но вместо этого гуру предлагают: «Вам надо проводить жертвоприношения гуру, вьясапуджи.» Но Кришна говорит. Оставьте их. Давайте выражать почтение моему спутнику, Говардхану, месту наших игр. И всё равно сам принимает форму принимающую подношения. Гуру, конечно, злятся и насылают потоп слов и проклятий, желая потопить наш Врадж. Но Кришна способен укрыть нас от этих ливней кайтава-дхармы, ложных учений, если мы обратимся к нему за защитой. И, получив защиту, мы будем смотреть на него неотрывно, как смотрели жители Враджа под холмом семь дней.


.5. Рано или поздно в любой организации возникает отделение подобных протестантов, которое нарушает устои удобного религиозного мира выражения почтения половинчатой истине, т.к. поднимаются над правилами и предписаниями и находят спонтанное следование богу истинным. Поэтому, так важно предлагать свободу такого прогресса в костные общественные структуры вроде бы отношений с богом, иначе это будет производить ломку систем и только. Я вынужден идти с революцией против прабхупадистов т.к. они не предусматривают освобождения никому, кроме себя или тех, кто способен им заплатить большие деньги.  За этой косностью всегда стоят деньги и власть, обуславливающие живое существо. Не там истинного духовного смысл. Мы должны поменьше совершать жертвоприношения таким властным божкам... Так они избавятся от своей гордости и дозволят другим выражать почтение Кришне, признав его богом каждого.


.6. Дело не в величии и силе, когда речь идет о том, какой бог главнее. Более поверхностные люди оценивают престиж выражения почтения по этим параметрам. Как правило, люди склонны выражать почтение лишь тем, кто способен переносить самые большие страдания, выделяя воскресение Христа или питие яда Шивой. Они считают, что Кришна полностью отличается от них тем, что не многое отдал людям в жертву. При поверхностном взгляде они видят только то, что хотят видеть. Они не понимают, что тот же самый крест грехов мира понёс и Кришна в то время. На него нападали не менее, грозя пытками и в конце концов он так же сам пошёл на смерть и воскрес, возносясь в небо, что описано в Бхагаватам.


.7. Кришна всегда защищал жителей, а не только себя. Не нужно вменять ему эгоизм и лишь чувственные наслаждения. И даже его эротические похождения носили характер заботы о других, а не о себе. Этот поступок ударял по его репутации в поверхностном миру, считавшем это лишь распутством, но он не считался с этим ради того, чтобы наполнить гопи до краёв высочайшей милостью своего доверия. И в этом было истинное величие Кришны. Он доверяет. И всякий, кто доверяет, становится мишенью для негодяев. Мирские люди, не ведающие его мотива доброты и заботы, видят только распутство.


.8. Очень часто Кришна выражал почтение мирским традициям только ради блага определённой части общества, чтобы дать материалистам некоторое прибежище. Из-за этого те сделали вывод, что Кришна поднимает их представления над своей любовью к бхактам, где он нарушает мораль. Но всё наоборот. Некоторые способны понимать, что это относительное признание, а некоторые нет, и это те, кто упорно сражаются с отклонениями от мирского признания, что им дороже т.к. они именно такие. Тот, кто всем сердцем стремится к Кришне, тот постиг тайну его рождения и деяний и понимает, что Кришна просто пытался любить нас, негодяев, когда мы так спорили между собой кто демон, а кто полубог в этой любви.



ШБК 1.2.7.8

Васудева – высшая суть


.1. Васудева – это одно из имён бога. Само присутствие бога рядом отметает несовершенство бытия. Видеть его – это совершенство для глаз. Прославлять его – совершенство для языка. Прикасаться к его лотосным стопам – совершенство для рук. Не может быть несовершенства там, где его отметает соприкосновение с Кришной.


.2. ШБ 1.2.28-29.

«Как утверждается в богооткровенных писаниях, высший объект познания - Шри Кришна, личность бога. Цель жертвоприношений - удовлетворить его. Цель йоги - познать его. В конечном счете, только он награждает все живые существа плодами их кармической деятельности. Он - высшее знание, и все суровые аскезы совершаются для того, чтобы постичь его. Религия [дхарма] означает любовное служение ему. Он - высшая цель жизни.»


.3. Этот текст как считалочка. Его было бы неплохо запомнить и напевать.

васудева-пара веда  васудева-пара макхах

васудева-пара йога  васудева-парах крийах

васудева-парам джнанам  васудева-парам тапах

васудева-паро дхармо  васудева-пара гатих

Васудева - высшая суть писаний. Васудева - высшая суть жертвоприношений.

Васудева - высшая суть йоги. Васудева - высшая суть плодов деятельности.

Васудева - высшая суть знания. Васудева - высшая суть аскез.

Васудева - высшая суть религии. Васудева - высшая суть прибежища.    


.4. Если такой вывод существует, то почему надо пропагандировать выражение почтения гуру важнее, чем Васудеве? Разве это не отступничество из рамок высшего выражения почтения? Ведь каждый из гуру пропагандирует своих товарищей в парампаре как высшего объекта выражения почтения для учеников. Разве это не отступничество? Разве Васудева их волнует? Разве им они живут? Разве не погрязли они сами в трясине греха от подмываний друг другу «божественных стоп», при этом борясь с другими конфессиями и междоусобно с теми, кто принял этот вывод? Разве не отвергают их люди за то, что они обожествляли безразличных кумиров вместо Кришны? Разве сами они не ломаются от этого? Забыв о том, что Васудева важнее всего, они губят себя и других рутиной мирских отношений, думая, что терпеть их, это и есть Кришна-бхакти.



ШБК 1.2.7.9

Мирская религия не верит в единственный объект выражения почтения


.1. Установить отношение и почувствовать бхаву, привязанность к Кришне - это высшая радость. Как можно её критиковать? Только завидуя. Эти гуру изловчились одновременно её прославлять и ругать. Непостижимое единство и различие. Но нам не нужна непостижимость и двойные стандарты бреда-таттвы. Нам ясно, что суть именно в развитии бхавы к Кришне. Какой бы она не была, почтительной, дружеской, родительской или супружеской, это - высшая цель. Из этих бхав наиболее яркая - супружеская. Но именно её проявления больше всего вызывают критики, как у материалистов, так и у так называемых гуру и вайшнавов, служащих этим материалистам. Под предлогом борьбы с отклонениями они не замечают, как просто служат видению материалистов, их сознанию. Они просто служат этим материалистам, пытаясь им, твердолобым, донести в грубой форме Кришна-бхакти без бхав. Адаптация. Этакое сознание Кришны без того, что из себя представляет Кришна, полный бхавы. Но зачем это нужно в конце концов, ведь подобных поверхностных религий и так уже полно?


.2. ШБ 1.2.28-29.ком.

«Шри Кришна, личность бога – единственный объект выражения почтения, что и подтверждается в этих двух шлоках. Ведические писания указывают ту же цель: установить взаимоотношения с ним и в конечном итоге возродить забытое любовное служение ему. В этом заключается суть всех Вед. То же подтверждается и в "Бхагавад-гите", где сам всевышний говорит: конечная цель изучения Вед - постичь его. Все богооткровенные писания даны всевышним, который воплотился в теле Шрилы Вьясадевы только для того, чтобы напомнить падшим душам, обусловленным материальной природой, о Шри Кришне, личности бога.»


.3. Те, кто кичились отречением и парампарой теперь все переженились и забыли о Кришне, занявшись своими семьями. Вот - вся их парампара. Отказавшись от чувств к Кришне, они вынуждены были искать их в миру. Вот и всё их величие. Поэтому, эти торжествующие на унижении привязанности к Кришне гуру - материалисты или поддавшиеся влиянию материалистов марионетки Майи.


.4. Бхакта склонен игнорировать насмешки таких не бхакт. Проявляя чувства, он говорит: "Пусть придирчивые моралисты заклеймят меня, назвав вероотступником. Я не стану даже возражать, но не отступлю от желания служить лотосным стопам Говинды, даже если и не способен на это." Вот - позиция Кришна-бхакты. Некоторые глупцы, в одеждах вайшнавов, будут делать своё чёрное дело вместе с материалистами, оспаривая реальность отношений с Кришной, а чистые Кришна-бхакты продолжат своё, независимо от этого и от своей неспособности быть чистыми в глазах таких скупых на бхавы душ, обожествивших свою инвалидность по бхавам. Для чистого Кришна-бхакти нет никаких препятствий, даже если весь мир таких инвалидов отвернётся. Так даже лучше. Острее чувствуешь милость Кришны и никого другого не ждёшь.



ШБК 1.2.7.10

Три стадии духовного развития


.1. То, что проповедуют гуру, развитие качеств знания - лишь ступени самоосознания. Я порой утрирую, называя их противниками, но на самом деле они сторонники предварительной разбежки. Скромность, смирение, отказ от насилия, чистота, терпение, простота, обращение к гуру... Восемнадцать ступеней самоосознания. Я описывал их в другой своей книге. Смысл их в том, чтобы облегчить Кришна-бхакти, а не усложнить доступ к нему. Эти все качества развиваются сами собой у Кришна-бхакты, а не наоборот. Такой вывод я сделал. Благодаря духовному преобразованию преобразуется и ум и тело. Это обеспечивается обращением души к Кришне.


.2. ШБ 1.2.28-29.ком.

«Тоже происходит и с обретением знаний. Согласно "Бхагавад-гите", существует восемнадцать составляющих процесса познания. Приобретая знания, человек постепенно избавляется от гордости и тщеславия, отказывается от применения насилия, становится терпеливым и простым, полностью посвящает себя великому духовному учителю и овладевает своими чувствами. Углубляя знания, он избавляется от привязанности к домашнему очагу и начинает осознавать, что смерть, рождение, старость и болезни приносят страдания. Вершиной же процесса познания является Кришна-бхакти личности бога, Васудеве. Следовательно, Васудева – высшая цель развития всех областей знания. Истинное знание - это знание, которое приводит человека на трансцендентный уровень общения с Васудевой.»


.3. Душа выше чувств и разума. Поэтому, высшим проявлением знания является именно общение с Кришной. От этого общения всё благоприятное исходит. Нет нужды насильственно сдерживать чувства. Они просто не привлекаются низшими вещами по милости Кришны. Этот высший вкус милости хранит Кришна-бхакту и ведёт его.


.4. Не стоит просто сидеть и копаться в книгах. Всё и так ясно. Нужно общаться с Кришной. Потому,  не надо упражняться в логике и забросив задачники по религии на полку нужно отправиться делать гирлянду для Кришны, мыть пол перед ним, делать прасад, славить его и т.д. Т.е. практически выражать желания доставить удовольствие. Этого вполне достаточно. Даже читать о Кришне нужно с желанием, чтобы до его слуха дошло чувство, с которым мы его прославляем. Это - не просто обсуждения для кого-то. Это - для Кришны. Он - цель разговора. Люди так разучились выражать любовь, особенно религиозные люди. Нужно говорить о Кришне, хваля его каждый шаг, говоря о всей любви, которой мы находим в нём прибежище.


.5. Духовное развитие может быть и ступенчато. Предлагаемые в Бхагавад-Гите ступени самосоознания - символ характера адептов на протяжении всего пути в целом. Кто-то привязан к гуру, кто-то помешан на скромности, кто-то на отречении или негативе, а кто-то добирается до осознанной бхакти Кришне и пользуется всеми презумпциями невинности в спонтанности. Поднявшемуся по лестнице наверх нет нужды постоянно имитировать подъём по лестнице даже для того, чтобы учить других. Он должен олицетворять цель.


.6. Эти ступени можно рассматривать кратко, в виде трёх стадий или адхикаров. Каништха - стадия правил и предписаний в бхакти, фанатично строгого выражения почтения божествам и гуру. Мадхьяма - стадия осмысления этого с попытками избрать для себя что-то личное. Уттама или стадия признания выборов каждого и способность транслировать Кришна-бхакти изо всего, но тогда оно будет имперсональное и не даровать острого наслаждения.


.7. Если рассматривать стадии по-другому, то можно по ачарам. Первая – ведачар, т.е. строгое следование ритуалам, мантрам и садхане. Вторая – вайшнавачар, осознание для себя важности определённого божества над этими правилами. Третья – шивачар или начало приобретения понимания божества, как пронизывающего все формы единого духа. Есть множество других ачаров, но высшим является каулачар, где более не существует никаких различий. Это описание взято из Тантры. Это - практически тоже самое. Человек достигает совершенства, когда во всём начинает общаться с богом через любовь, что бы он не делал. На первых стадиях для этого нужны внешние атрибуты и божества, а на последней нет. Там просто непосредственное видение бога в разных частях всюду.


.8. Какая бы школа не пыталась представить ступени духовного развития, в начале требуется следование некой избранной практике, а затем спонтанная забота о каких-то ближних в божественном сознании. Затем всё становится не важно т.к. едино. Устав от единства, человек ищет снова избранных отношений. Эти стадии не являются закрепощёнными, хотя составляют приличные периоды по времени.  



ШБК 1.2.7.11

Любовь сама проявит аскетизм


.1. Проще говоря, ради того, чтобы слушать о Кришне, можно и недоесть и недоспать порой. Но просто недоесть и недоспать, чтобы показать силу - это демонически. Демоны очень аскетичны, когда речь заходит об обретении могущества и престижа. Очень упрямо те постятся или носят рванину, отречённые типа. Но как только представляется шанс выйти из этого голливуда, они отрываются по полной, на всю вселенную.  


.2. ШБ 1.2.28-29.ком.

«Это относится и ко всем видам аскетизма. Tапасья означает добровольное причинение страданий своему телу ради достижения высшей цели жизни. Равана и Хираньякашипу подвергали себя жестоким телесным мучениям, чтобы потом удовлетворять свои чувства. Современные политики тоже иногда совершают суровые аскезы ради достижения каких-то политических целей. Но на самом деле это не тапасья. Истинный аскетизм состоит в том, чтобы добровольно принимать телесные неудобства ради познания Васудевы.»


.3. А Кришна-бхактам необходимо от аскез только одно - стать ближе к Кришне. Это - естественная вещь. Если мы любим Кришну, то ради него можем потерпеть свои неудобства. Только любовь оправдывает такие аскезы. Если Кришна замечает, что аскезы из любви к нему, то он очень доволен ими. Но просто аскезы сами по себе его не интересуют.


.4. Когда ты заботишься о детях, ты берёшь на себя хлопоты из любви к ним. Это естественно. Всё лучшее детям. Но если просто выбрасывать лучшее, не отдавая это детям, то это - демонизм, демоническая форма практики аскез. Кришна-бхакта поэтому отрекается лишь видя необходимость как-то заботится о Кришне или его бхактах тем самым. Он не отрекается из необходимости ритуала или на показ. Поэтому, прежде всего, нужны отношения с Кришной и на столько личностные, чтобы мы готовы были контролировать свои чувства во имя этого.





ШБК 1.2.8

Книга 1, том 2, глава 8


Путь воплощения бога

Как душа достигает могущества бога и примеры этого


ШБК 1.2.8.1

Книга 1, том 2, глава 8, статья 1

Бог всё, но нам принять это невозможно


.1. Принять бога целиком может только он сам. Всевозможное существование проявлено в нём. Но мы не сможем принять в себя всё возможное. Обоснование этого навевается следующим фрагментом.


.2. ШБ 1.3.5

«Эта форма [второе проявление пуруши] -  источник и неуничтожимое семя многообразных воплощений всевышнего во вселенной. Из частей и частиц этой формы создаются различные живые существа: полубоги, люди и другие.»


.3. Первое проявление пуруши, как я понял, была форма элементов творения, состоящая из воды, земли, огня, воздуха и т.д.. Своеобразные текстуры. Второе проявление по описанию соответствует увиденному Арджуной на поле Курукшетра, когда Кришна показал вселенскую форму ему. Это - конструктор форм с реакциями между ними, сборник воплощений, полубогов, животных, людей и т.д., которые получаются более-менее уникальными из различных сочетаний текстур. Хотя, в комментарии Прабхупада и вовсе относит это на счёт Кширодакашайи Вишну, это не так. Он - не второй Вишну, а третий, после Гарбходакашайи Вишну и к тому же он не так выглядит, как описано тут, пребывая в сердце каждого. Он принимает индивидуальный облик.


.4. Ежели принять, что это - Гарбходакашайи Вишну и он создаёт это, то он тоже не выглядит как месиво форм. Тут нечто другое. Это - имперсональная идентификация с воплощениями бога всех элементов творения в состоянии биджа, семени. Она, конечно,  связана с формой Вишну, но это - нечто другое.


.5. Примечательно то, что вопреки всему, именно из этого конструктора создаются воплощения и обычные существа. В Бхагавад-Гите описано, как многие качества живых существ представляют бога. Например, талант, сила, разум и т.д. Всё это взято из второго воплощения пуруши и потому воплощает его частично. В сущности, и воплощение бога и воплощение качеств пуруши тождественны, т.к. взяты из единого источника. На этой основе, самоосознавший человек может выражать почтение каждому, как если бы встретил бога. Он выражает почтение этому конструктору, второму пуруше. Но на самом деле, за этим пурушей есть личность бога, Кришна и выражение почтения ему - есть выражение почтения всем пурушам во всех вселенных. Поэтому, можно пойти двумя путями. Частным, в этой вселенной и общим, над всеми вселенными.


.6. Не смотря на то, что пуруша - божественное проявление, это проявление для мятежных душ и поэтому такой особой ценности в том, чтобы выражать почтение такому, нет. Лучше выражать почтение блаженной форме Кришны. До этого и утверждалось, что бхакта  отвергает выражение почтения ужасным формам и сосредотачивает внимание на красивых. Арджуна ведь не смог такое долго созерцать и попросил Кришну вернуть себе облик прекрасного юноши. Это доказывает, что выражение почтения всем подряд, хотя и соответствует истине, не может быть качественно и искренне. Более совершенное выражение почтения - оставить все другие выражения почтения и вручить себя только форме Кришны.


.7. Для начала, человеку рекомендуется искусственно заменить грубое выражение почтения миру на выражение почтения божеству во всём, чем мы занимаемся. Когда человек достаточно очищается от гнева, зависти и прочего в таком видении всего единым со своим божеством, ему открывается доступ к более личностному, избранному пути, где он должен игнорировать всё лишнее ради воплощённого специально для него воплощения. Эту форму определяет обычно гуру, как говорят они же, но в наше время практически нет таких опытных душ, идущих на контакт со слушающим, чтобы найти для него индивидуальный подход. Поэтому, действуем сами.


.8. Определение нашей формы служения происходит во время Кришна-катхи, по признакам экстаза. Они могут быть достаточно широки или другими словами неопределимы от чего конкретно. Но могут быть и явственно заметны. Например, слушая об отношениях Кришны и Яшоды, может возникнуть дрожь, сорваться голос, потечь слёзы, пробежать волна блаженства. Мы заметим это. Надо отличать и запоминать эти проявления, чтобы затем точно выяснить нашу бхаву. Другой способ - повторять имена Кришны. К какому имени больше влечения, такой форме Кришны и нужно себя посвятить, оставив все другие. Например, Яшоматинандана, сын Яшоды.



ШБК 1.2.8.2

Бескорыстие только в свободе любить бога


.1. На самом деле богу ничего от нас не нужно. Он рад будет, если мы будем умиротворены и настроены к нему благосклонно. Это не так, что мы обязаны ему служить и служить строго очерченным образом. Если бы это было так, то не было бы духа бескорыстия, т.к. всё совершалось бы из страха нарушить обет, некую одну форму служения. Но форм служения превеликое множество. Не всегда обет следования одному типу служения благоприятен. Это видно по играм Кришны. Брахманы были привязаны к ведическим жертвоприношениям и потому отказались кормить Кришну, когда он попросил. Нужно быть готовым ко всему и особенно оставить ведические обеты ради любви к Кришне. Это является признаком бескорыстия.


.2. ШБ 1.3.8.

«В эпоху риши личность бога явилась как третье уполномоченное воплощение в образе деварши Нарады, великого мудреца среди полубогов. Он собрал объяснения Вед, касающиеся Кришна-бхакти и вдохновляющие на бескорыстную деятельность.»



.3. Я не один такой. По примеру Нарада муни, я так же перебираю писания и объясняю их с точки зрения чистого Кришна-бхакти. Похоже, что в прошлом я был посвящён Нарадой, ибо многие вещи, сказанные им, проявляются во мне сами собой, даже не ища их в писаниях. В этой жизни я пытаюсь принять каких-то гуру, которые не являются представителями Нарады и потому спорю с ними. Это естественно. Мне не хочется слушать Веды без связи с бхакти.


.4. У Нарады были противники, которые считали его глупцом. Как правило, это были демоны. Им не нравилось, что исповедуемое Нарадой учение не приносит никакой выгоды никому кроме бога. В результате его уровень выражения почтения нередко выставляли как сахаджию, просто сантименты, стараясь ради власти и денег запугивать людей обычным прабхупадизмом, выражение почтениям махараджам. Не смотря на то, что они могли рядится в одежды вайшнавов, это им было необходимо только для дохода, что подтверждалось выступлениями против бескорыстного бхакти, где бхакта жаждал замкнуться на себе и боге, никому ничего не должный.  


.5. Истинное бескорыстие невозможно в благости т.к. религиозная честь не позволит принять динамику отношений с личностью бога. Привязанность к благости корыстна. И только свободный следовать или не следовать становится по настоящему бескорыстным бхактой. Например, часто говорят о бескорыстии гопи. Они трепетно относились к Кришне и в какой-то момент могли позволить себе гневаться на него. Почему? Потому что Кришна хотел наслаждаться, раздразнив их.


.6. Так же это делают с родителями дети, желая развлечься. Корыстные родители, следящие за своим статусом или честью, никогда не позволяют себе потерять лицо. Но те, кто любят детей, а не себя, с радостью делают вид рассерженных и гоняются за смеющимися довольными ребятами. В этом есть смысл. Разумеется, что привязанным к благости это трудно для понимания. Нарада как раз из тех, кто способен на бескорыстие и он очень тем неудобен для корыстных людей.



ШБК 1.2.8.3

Отвергни враждебную религию


.1. Несомненно, сейчас люди враждебно относятся к религиозным деятелям т.к. собственно те сами враждебно настроили их своей критикой, проклятиями, своеобразным предательством идеалов. Враждебности порой не избежать т.к. мы полны недостатков, но пытаемся себя идеализировать для всех и помочь нам может только своеобразный Будда, заключающийся в отвержении авторитета писаний вообще, во имя мира между нами. Авторитет писаний всё чаще употребляют для причинения вреда друг другу или самозащиты. Это – шастры, тонкое оружие.


.2. ШБ 1.3.24.

«Затем, в начале кали-юги, чтобы обмануть тех, кто враждебно относится к последователям религии, всевышний явится в провинции Гайа как Будда, сын Анджаны.»


.3. Сейчас даже вайшнавы враждебно относятся к верующим в Кришну чуть иначе. Даже внутри самой организации вайшнавов существует вражда и непонимание, основанное на удовлетворениях различных точек зрения одного гуру или разных. Не важно. Демагогия сплошная. Люди  не могут нормально привлекаться Кришна-бхакти в такой политике удовлетворения тех гуру или этих. Поэтому, моя миссия состоит в том, чтобы отвергнуть авторитет гуру и необходимость в них для общества. В своём комментарии я пытаюсь восстановить в уме читателя независимость и самостоятельный интерес к посланию бога. А стало быть любые наставления нужно воспринимать в рекомендательной форме, а так же уважать выбор человека.


.4. Подобно временам Будды, когда животных приносили в жертву неквалифицированные брахманы, сегодня неквалифицированные гуру приносят в жертву умы своих последователей. Разницы нет никакой. Прабхупада так и комментирует, что между убийством животного и обманом души нет никакой разницы.


.5. Вместо концентрации на Кришне, они уводят их на путь рабства кармической деятельности и философии в их организации, лишь символично касаясь бхакти, не позволяя углубиться. То, что они отклонились в душегубство, приняв позицию гуру так делово, словно это мирская работа менеджера или администратора, не делает им чести. Нельзя быть настоящим учителем, находясь на публике. Поэтому они все мошенники, играющие на мирских слабостях толпы. Они стараются подчинять святое, душу, которая на самом деле не обязана принадлежать никому кроме бога.


.6. Люди не постигают Кришны по милости этих короедов лианы бхакти. Этот короед, их гуру, изъедает их изнутри, но они на столько глупы, что убеждены помогать ему есть их личность, уверенные, что он хорошо позаботится о лиане бхакти. Он позаботится. Ему это и нужно, чтобы за вредителя его не считали. Влезая под кору, их очень трудно выковырять оттуда. Нужно быть настойчивым дятлом, чтобы помочь бхакте пожранному  жучками гуру.


.7. Поэтому, всевышний вдохновляет меня изнутри рассеять авторитет гуру, и открыть их норы людям, чтобы те могли стряхнуть со своей лианы этих жуков без всякого сомнения, чтобы продвигаться в Кришна-бхакти по-настоящему.


.8. Я - не Будда и моя миссия не предсказана книжниками. Хотя, я знаю, где я и кем предсказан. Мне этого признания вполне достаточно, даже если книжники мира этого нигде не найдут. Я предсказан и послан с этой именно миссией. Моя миссия укрепляется в моём сердце и резонирует по всему миру т.к. я настроился на прабхаву и даже если никто меня не будет читать физически, по всему миру будет резонанс и возникнут подобные движения.


.9. Я – не джагад-гуру и не воплощение бога. Это место уже занято богом. Я не из тех, кто станет называть себя богом. В любом случае, мне не нужно поклонения. Я хочу, чтобы не было другого выражения почтения для меня кроме прославления моего Кришны, что у меня пытаются так дерзко отнимать идиоты - прабхупадисты. И это – есть самое стоящее выражение почтения мне, просто не мешать мне выражать почтение Кришне. Никаких навязанных обрядов, ритуалов, философий. Только славословия в адрес Кришны и забота о его чувствах любви. Философия – это подобно китайским боевым искусствам. Ей не служат Кришне. Ей просто борются за выживание между школами.


.10. Обычно говорят, что сахаджии не ведут философских диспутов, что у них нет знаний. Однако, за нежеланием вести споры, кроется истинный разум тех, кому проще согласиться с религиозными олухами, чем забыть о Кришне ради постановки вопроса ребром. С глупцами лучше не спорить. Если нужно, разумом пользуются для того, чтобы составить обширные комментарии для своего узкого круга, т.к. по сути вещей сахаджия не может авторитизировать путь к богу. Нужен личностный подход. У гуру прабхупадистов его нет. Он авторитарен. Поэтому сознание Кришны с их подачи по всему миру внесено в список авторитарных сект. Это – факт.


.11. Помню, когда бывший гуру меня критиковал за глупость, я ему ответил, что просто не хочу использовать разум для победы над вайшнавами. Он видимо хотел добиться того, чтобы я увидел в его лице противника. И я отчётливо понял лицо этого противника. Сейчас так называемая им глупость сахаджии будет устремляться на взаимное унижение прабхупадического вайшнавизма. Все писания будут перекомментированы с учётом всех поправок традиционного вайшнавизма, коим по праву является сахаджия. Сарва дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа. Никто во Врадже не следовал тому, чего требуют сейчас прабхупадисты. Люди были проще, оставаясь бхактами. Во главе с Бхактисиддхантой нынешние учёные бхакти извратили весь дух бхакти.



ШБК 1.2.8.4

Неисчерпаемый источник воплощений


.1. Описать все воплощения невозможно. Они, как ручьи после дождя. Живые существа все – его частичные воплощения. Разве можно их все подсчитать и описать? Глупо на это надеяться и лучше смотреть на качества воплощающие бога частично даже тогда, когда это просто разум или талант. Говорят, искра божья. Это верно. И если это дано, нужно использовать это для того, чтобы служить Кришне, источнику всех благ, возвращая всё ему, а не считая себя повелителем.


.2. ШБ 1.3.26.

«О брахманы, воплощения всевышнего бесчисленны, подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников.»


.3. Тот, кто является ручьём бога, прекрасно понимает, кому он принадлежит. Иногда из него пьют, а иногда в него вливаются мирские стёки. Материальные энергии могут испортить божественный вкус каждого такого ручейка. Но всё же, протекая через этот мир, он не совсем оскверняется. Он моет. Если он загрязняется сам при этом, такова его жертва. Так действуют бхакты Кришны и так действует отзывчивый Кришна. Ради своих бхакт он презрел свой престиж и до сих пор неудачники не могут понять значения.


.4. Они пишут, что Кришна чёрный, что он негодяй, что он разгильдяй какой-то. Но мало кто понимает того, что бог низошёл до этого ради низких и неспособных к нему приблизиться. Он их всех жалел и любил так, как те могли принять. Многие негодяи и глупцы в рясах никогда не поймут величия этого разгильдяя Кришны. Для них он лжепророк т.к. они имперсоналисты и в целом нетерпимы к личностям. Но для меня он – чистый ручей духовной любви. Я благодарен этому «лжепророку для имперсоналистов», что он утоляет мою жажду в отличии от так называемых пустых святых, которые не способны пожертвовать собой для самых нуждающихся и потому кажутся чистыми. Их вода неживая для меня. Они дистиллированные святые.


.5. Минералы человечности они считают для себя лишними. Если пить воду без минералов, можно заболеть.  От абсолютно чистой воды нет никакого толка. Я буду пить живую воду, с минералами человечности, в каком бы боге она не была. Утоляющую жажду и дарующую духовную силу воду невозможно не чувствовать. Я не знаю, как люди умудряются это не чувствовать. Если слушая Кришна-бхакту, вы утоляете свою жажду, вы пьёте божественный ручей. Не плюйте в него. Кришна-катха – это неисчерпаемый источник таких ручьёв и нам нужны миллионы интересных Кришна-бхакт, которые бы научились черпать божественные качества из источника и раздавать их жаждущим.


.6. Если источник неисчерпаем, неисчерпаемы и его ручьи. И сквозь меня бьёт неуёмный родник, утоляющий жажду других. Миллионы людей ищут возможности поделиться тем великим и удивительным, чем одарил их источник. Но выпить можно только несколько глотков. Наш удел течь ради других, далеко-далеко, в другие страны, через океаны, видоизменяться, окрашиваться незнакомыми берегами и всё-таки дарить жизнь. Мы – маленький родник Кришны, но вся вода нам не может принадлежать. Она Кришнина и предназначена для других. Его энергии ниспадают в этот мир ради нас, проходят через нас и идут далее. Мы не можем вобрать в себя этот поток. И только помня вкус, мы принимаем его снова и снова.



ШБК 1.2.8.5

Стань частью Кришна-бхакти и всё


.1. Воплощать бога, означает быть частью или частью части. Шакти-авеша, энергия бога может частично проявляться в нас, например, как талант. Кришна говорит: «Я – талант в человеке.» Многие выражают почтение таким кумирам. Почему? Потому что имперсонально они воплощают качества бога. Это нечто вроде материальной аналогии освобождения типа сарупья, саршти, когда тела похожи на тела бога и имеют те же дарования. Не смотря на это могущество и способности, они всё же не бог. Это надо различать. И потому говорится, что не стоит почитать полубогов на одном уровне с Кришной. Однако, они норовят свергнуть Кришну и занять его место.


.2. ШБ 1.3.28.

«Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей всевышнего, однако Шри Кришна - изначальная личность бога. Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Всевышний нисходит, чтобы защитить верующих.»


.3. Мы можем воплощать то или иное шакти бога, но мы остаёмся носителями энергий изначального Кришны, а не самими источниками. Поэтому, мы можем выражать друг другу почтение, лишь вспоминая об источнике всех воплощений. Это называется пракрита сахаджия, естественная природа. Русские люди всегда были природниками, простыми и естественными в отношениях. Они выражали почтение всему и казалось, что они поклоняются идолам. Христианские захватчики назвали их язычниками и принялись уничтожать, считая, что они отвергают бога. Однако, те, кто знал науку Вед, понимали, что язычники поклонялись богу и когда кланялись лесу, и когда кланялись земле. Кришна говорит в Бхагавад Гите, что аромат земли и вкус воды – это он. Выражать всюду почтение ему можно, просто зная это. Мы называем это третьей стадией сахаджии. Когда человек входит в транс видения Кришны повсюду, он может обнимать камень и чувствовать любовь к Кришне, отношения с ним. Так происходило с Кришной Чайтаньей. Гопи обнимали деревья, которые напоминали им о Кришне. А некоторые красивые и чистые люди ещё более могут напоминать о Кришне. Устанавливая божественные отношения друг с другом, сахаджии на третьей стадии живут в гармонии и поклоняются Кришне друг в друге. Пришедшие к русским прабхупадисты, так же, как в прошлом христианские захватчики, ненавидят сахаджию как и язычество. Эти неадекватные люди не понимают науку косвенных взаимоотношений со всевышним для совершенствования бхавы.  

Само собой мы выражаем восхищение талантами других, их красотой, силой и т.п. Но… Мы воспринимаем мир через призму знания об изначальном источнике таланта, красоты, мудрости и т.д., видя во всём частицы Кришны, но не на столько, чтобы искать вечное прибежище в таком почтении друг другу. Это невозможно. Не в этом бренном мире.


.4. Мы должны стремится обрести вечное прибежище в океане всех воплощений, содержащим все качества в необъятном количестве. Я есть в Кришне, ты есть в Кришне, все духовные частицы могут быть воспроизведены Кришной в полном соответствии, до мельчайших деталей, как он сделал с пастушками, которых украл у него Брахма. Это был сам Кришна, но в облике пастушков и даже телят. Поэтому я – часть Кришны. Моя роль – роль воспроизводимая Кришной. Т.к. Кришна необъятен, я не могу понимать или вмещать всё его разнообразие и что-то могу любить, а что-то нет. То, что я могу любить, составляет мою Рупа-виласу, изначальную обитель, окружение и форму. У гопи это был Вриндаван, их круг подружек и Гопал. Они не захотели жить в Двараке среди горожан и встречаться с Кришной-царём. Такова тонкость понимания. Мы божественны, но ограничены и составляем лишь искру Кришны для определённых отношений. Судить нас за то, что мы не можем принять всё в боге – это имперсонализм.


.5. Можете ли вы понять сахаджию воцарившуюся во Вриндаване во время этого? Вриджабаси стали любить своих детей, а коровы телят так же сильно, как и Кришну. Это было возможно до тех пор, пока Кришна поддерживал своей энергией эти экспансии. Это - удивительная вещь. Как вы собираетесь угадать во Вриндаване пастушок с вами разговаривает или сам Кришна, если вообще отмахиваетесь от любого намёка на сахаджию? Кришна часто принимал облик кого-то другого, играя со своими бхактами.  Нужно быть непосредственным и если чувствуешь энергию бога, не отказывать в ней даже собаке, когда та проявляет чувство бхакти. Такова сахаджия. Кришна сказал по этому поводу Уддхаве:


.6. ШБ 11.29. 16. Пренебрегая осмеянием своих товарищей, он должен оставить телесную концепцию и сопровождающее ее замешательство. Он должен предлагать поклоны всем - даже собакам, неприкасаемым, коровам и ослам - падая ниц перед ними, подобно палке.


.7.  ШБ 11.29. 17. До тех пор, пока человек полностью не развил способность видеть меня во всех живых существах, он должен выражать почтение мне посредством этого процесса деятельностью своей речи, ума и тела.


.8. Как не быть сахаджией, скажите мне, если Кришна сам призывает к ней, при чём в такой вот радикальной форме? Мои противники, прабхупадисты, заявляют, что я не почитаю бхакт  как Кришну. Но это – чушь. Я почитаю простых бхакт, почитаю даже не бхакт. Я не почитаю тех, кто отделяет меня от Кришны т.к. отделяет от Кришны только невежество. Невежество животных для меня предпочтительней невежеству проповедующих против чувств Кришна-бхакти. Этих парадоксальных людей, не способных понять любви, но учащих ей методом предписаний, я остерегаюсь всеми силами, о чём так же предупреждал Кришна Уддхаву.


.9. ШБ 11.29. 30. Ты не должен делиться этим наставлением с тем, кто является лицемерным, атеистичным или бесчестным, или с тем, кто не будет охотно слушать, кто не является бхактой, или кто просто не является смиренным.


.10.  ШБ 11.29. 31. Это знание должно передаваться тому, кто свободен от этих плохих качеств, кто посвящает свои богатства брахманам, и кто является добродушно предрасположенным, святым и чистым. И если обычные рабочие или женщины обнаруживают стремление стать бхактами всевышнего, они также должны восприниматься, как квалифицированные слушатели.


.11. Обратите внимание на то, что шудр и женщин Кришна считает более достойными слушать о сахаджие, чем бесчестных лицемеров, что не редки в религий т.к. именно в системе религии требуется слепое выполнение догмата, игнорируя что угодно, даже если перед тобой бог. Если тот не по уставу, то разумеется такая машина религии его сомнёт, что было и с Христом и с Харидасом и с другими посланниками веры. То, что многие духовные лидеры нередко насмехаются на чувствами к богу простых людей, над чувствами их между собой, это очевидно. Я не слышал ни одного доброго слова от лидеров движения сознания Кришны о тех, кто видит Кришну в обычных отношениях между собой. Они употребляют слово скверная пракрита сахаджия в качестве порицания, совершенно не понимая, что это – один из методов развития Кришна-бхакти.


.12. Да, можно учиться почитать Кришну на окружающих, оказывая им почтение, как частичкам Кришны, но если в результате мы не обретаем прибежища Кришны и связи с ним, с высшим, этого ощущения сахаджии, выражать почтение его экспансиям даже не стоит. Гуру выражать почтение не стоит, который блокирует непосредственную связь и видение Кришны. Он лицемер. Он отвергает очевидное ради сухой догмы. Кришна сказал не раскрываться перед такими людьми. Лучше почитать собаку, чем такого гуру.


.13. Несомненно, когда люди слишком погружаются в относительное выражение почтения друг другу, истинное направление им указывает сам всевышний, возвращая к изначальным отношениям. Чтобы защитить чистых бхакт всевышний может пойти на отвержение запутывающих людей писаний и на отвержение гуру, возомнивших себя конечной инстанцией в жизни бхакт, но не приносящих счастья. Так он делал не раз. Например, посрамил Брахму и Индру, которые, являясь вместилищем шакти бога, возгордились. С одной стороны мы должны почитать творца в Брахме и в тоже время, если тот препятствует любви, нужно понимать, что есть другое, высшее прибежище.


.14. Что это за субстанция такая, вобрав которую живое существо может воплощать бога, стать шакти-авеша-аватарой? Это - биополе или особенность сознания создавать биополе и влиять им на всё вокруг. Поле бога огромно и его мистическая способность перетекает на того, кто думает о нём, связан с ним теснее всего. Таков авторитетный вывод. Все мистические силы основаны на концентрации на нём с примесью тех или иных желаний. Эта практика развивает силу. Т.е. вбирать в себя нужно Кришна-бхакти.  У кого больше всего Кришна-бхакти – тот достиг уровня Кришны и помогает в его играх. Например, Баларама.


.15. Нужно думать о Кришне и тогда мы так же как он будем блаженны и освобождены по крайней мере. Ежели мы будем думать о его частях или частях частей или вообще просто друг о друге не видя связи с Кришной ни их, ни себя, то мы не разовьём всего могущества йоги. Почему? Описано ниже.



ШБК 1.2.8.6

Наполнение богом


.1. Множество качеств, используемых в должное время и в должном месте, по отношению к должной личности, могут быть признаком божественности. Использовать все их совершенно может лишь Кришна. Менее божественные существа могут развить способность использовать их частично. Совершенствовать способность применять эти качества совершенно, значит уподобляться богу. Ближайшие воплощения бога находятся на этом уровне. Полубоги уровнем ниже, а обычные люди гораздо меньше способны толково распорядиться своими качествами.


.2. ШБ 1.3.28.ком.

«Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя основными свойствами. Экспансии, или категории всевышнего, лишь частично проявляют эти свойства, полностью же ими обладает только Шри Кришна. Все его личные экспансии: свайам-пракаша, тад-экатма и т.д. вплоть до категории аватар, являются вишну-таттвами и имеют до девяноста трех процентов этих трансцендентных свойств. Всевышний Шива - не аватара, не авеша и не нечто промежуточное – обладает этими свойствами почти на восемьдесят четыре процента. А дживы, то есть индивидуальные живые существа, занимающие различные положения, обладают не более, чем семьюдесятью восьмью процентами этих свойств. Находясь в материально обусловленном состоянии, живое существо обладает этими свойствами лишь в очень незначительной степени - в зависимости от того, насколько оно благочестиво. Самое совершенное из живых существ - Брахма, главный управляющий данной вселенной. Ему присущи семьдесят восемь процентов этих свойств в полном объеме. Остальные полубоги обладают этими же свойствами, но в меньшей степени, а люди обладают лишь очень незначительной долей этих свойств. Идеал совершенства человека - полностью развить в себе все семьдесят восемь процентов этих свойств. Живое существо никогда не может обладать теми же свойствами, что и Шива, Вишну или всевышний Кришна. В полной мере развив семьдесят восемь процентов трансцендентных качеств, живое существо может стать божественным, но никогда - богом, подобным Шиве, Вишну или Кришне, хотя со временем оно может стать Брахмой. Все божественные живые существа - вечные спутники бога, населяющие различные духовные планеты, которые называются Хари-дхама и Mахеша-дхама. А над всеми духовными планетами находится обитель Кришны - Кришналока, или Голока Вриндавана. Совершенные живые существа, полностью развившие семьдесят восемь процентов упомянутых качеств, оставив нынешнее материальное тело, могут попасть на Кришналоку.»


.3. 64 качества Кришны перечислены в "Бхакти расамрита синдху" или "Нектаре бхакти". Я приведу выдержку.

Изучив различные писания, Шрила Рупа госвами дает следующий перечень трансцендентных качеств всевышнего:

1) у него прекрасная внешность;

2) на его теле можно обнаружить все благоприятные знаки;

3) его вид радует глаз;

4) он излучает сияние;

5) он силен;

6) вечно юн;

7) замечательный знаток языков;

8) правдив;

9) приятный собеседник;

10) красноречив;

11) высоко образован;

12) очень разумен;

13) гениален;

14) артистичен;

15) необычайно ловок;

16) искусен в делах;

17) благодарен;

18) непреклонен;

19) в совершенстве знает, как поступать согласно времени и обстоятельствам;

20) на все смотрит сквозь призму Вед (авторитетных писаний);

21) чист;

22) владеет собой;

23) решителен;

24) терпелив;

25) снисходителен;

26) непроницаем;

27) самодостаточен;

28) беспристрастен;

29) щедр;

30) религиозен;

31) отважен;

32) сострадателен;

33) почтителен;

34) учтив;

35) терпим;

36) застенчив;

37) защитник предавшихся ему душ;

38) счастлив;

39) добр к своим бхактам;

40) им руководит любовь;

41) он всеблагой;

42) самый могущественный;

43) самый знаменитый;

44) всеобщий любимец;

45) питает пристрастие к своим бхактам;

46) очень притягателен для всех женщин;

47) объект всеобщего выражения почтения;

48) обладает всеми достояниями;

49) почитаем всеми;

50) верховный повелитель.


.4. Верховная личность бога обладает всеми пятьюдесятью трансцендентными качествами во всей их полноте, по глубине сравнимой лишь с океаном. Иначе говоря, степень проявления в нем этих качеств непостижима.

Как неотъемлемые составные частицы верховного всепривлекающего, индивидуальные живые существа тоже, в незначительной степени, могут проявлять все эти качества, когда становятся его чистыми Кришна-бхактами. Иначе говоря, посвящённые Кришне до какой-то степени могут обладать перечисленными трансцендентными качествами, но полностью эти качества присутствуют только в верховной личности бога.


.5. Помимо упомянутых пятидесяти, Кришна обладает еще пятью трансцендентными качествами, которые иногда частично присущи таким личностям, как Брахма или Шива:

51) он неизменен;

52) всеведущ;

53) вечно обновляется;

54) сач-чид-ананда (обладает вечным исполненным блаженства телом);

55) обладает всеми мистическими совершенствами.


.6. Кроме того у Кришны есть еще пять качеств, проявленных в теле Нараяны:

56) он обладает непостижимыми энергиями;

57) бесчисленные вселенные исходят из его тела;

58) он является изначальным источником всех воплощений;

59) убивая своих врагов, он дает им освобождение;

60) он привлекает к себе освобожденные души.

Все эти трансцендентные качества чудесным образом проявляются в личности Кришны как ипостась Нараяны.


.7.  Помимо названных шестидесяти трансцендентных всевышнему Кришне присущи еще четыре, которых нет даже у его экспансий Нараяны, не говоря уже о полубогах и живых существах:

61) Он являет разнообразные чудесные игры (особенно в детстве);

62) всегда окружен бхактами, питающими необыкновенную любовь к богу;

63) своей игрой на флейте способен привлекать все живые существа во всех вселенных;

64) обладает необыкновенной красотой, с которой не может сравниться ничто во всем творении.


.8. Из этого описания мы можем видеть, что из особых свойств сознания мы можем источать некоторые из  этих качеств до некоторой степени, вплоть до уровня Брахмы, до 55-го уровня. Прабхупада пишет, что обладание этими качествами уровня Брахмы в полной мере приводит к доступу на Кришналоку. Т.е. это на столько же ответственно, как быть Брахмой. Хотя, разница некоторая есть. Брахма может и не быть чистым Кришна-бхактой. Поэтому, бхакты Кришны, всё-таки, даже не имея всех этих качеств, но обладая чистой бхакти Кришне, тоже могут быть достойны Кришналоки.


.9. Из этого анализа мы должны понять, что делает нас воплощающими качества бога. Пусть интенсивность проявления этих качеств мы не сможем повторить, но в какой-то мере это возможно и сделает нас частичными воплощениями бога. Эти качества могут проявиться сами собой от общения с Кришной. С кем поведёшься, от того и наберёшься. Поэтому, всё, что нам нужно сделать, так это стать его чистыми Кришна-бхактами. И чтобы не возгордиться, нужно сохранять эту чистую бхакти, не смотря на всё своё могущество и способности.  Бхактивинода тхакур говорил, что если нет чувств к Кришне, то он не желает быть Брахмой. Следовательно, достоинства Брахмы ещё не являются билетом на Кришналоку. Отнюдь, Кришна при встрече с Брахмой оказался отстранённым. Ему были более дороги друзья, чем возгордившийся божок этой вселенной пусть и со всеми 55-ю качествами. Т.е. нужно стремиться не к положению бога, а к дружбе с ним и дружбе с другими. Поэтому Кришна, в отличии от многих его экспансий, стремится именно к простой дружбе, а не к положению бога. Это и создаёт сложность в многобожии. Не каждый способен понять простоту Кришны, как проявление высшего могущества.


.10. Например, Брихаспати, мудрец полубогов, когда увидел, что Вишну предпочёл почтить его не смотря на явное оскорбление чести, он понял, что он выше Брахмы и Шивы, которые были раздражены даже в менее вызывающих акциях. Это очень тонкие эмоции. Мы принимаем прибежище лишь тех, кто способен нас прощать и поправить любовью. Вроде как Вишну унизился перед Брихаспати и это может быть поводом для того, чтобы считать Брихаспати богом над Вишну, но это ведь не так. Материальными глазами нельзя постичь истину о боге. Нужны тонкие духовные реализации подобного рода. Обычные же люди, видя нечто подобное, стараются выражать почтение сильнейшему, совершенно не задумываясь о жертвах, на которые способен бог.


.11. С одним из выводов Прабхупады я готов поспорить, это на счёт того, что стать Шивой или даже Вишну невозможно. Не было бы разных воплощений, если бы это было так. В процессе комментирования я не раз буду обращать на это внимание. Это не значит, что вот сейчас на этом уровне мы вдруг захотели и стали Шивой или Вишну. Этот путь не такой дешёвый и именно на него и требуются аскезы и следование Ведам. Люди обретают сарупья-мукти, тело подобное телу Вишну или Шивы или саршти-мукти, обладание одинаковым могуществом. Зачем? Расширять царство бога. Они становятся центрами новых вселенных. Но этому предшествует положение Брахмы. И всевышний сознательно испытывает Брахму на то, готов ли он к такой роли. Поэтому бывает очень серьёзная путаница.


.12. Положению Брахмы предшествует сотня жизней в идеальной святости. Желающие стать таким богом-творцом, должны строго следовать Ведам, быть благочестивыми, сдать экзамен на терпение и только после этого им дадут власть представлять бога его полноценными энергиями. Но чистому Кришна-бхакте всё это движение во власть не нужно. Поэтому он и способен отвергать Веды.


.13. Пока мы с человеческого уровня пытаемся, не совершая толком ничего божественно святого, выдавать себя за полное проявление бога, мы только оскорбляем божественные энергии. Мы уже частица бога. На нас может быть его благословение его энергией, но всё же мы – не конечные хозяева этого всего. Не стоит относиться к этому так. Даже Брахма сознаёт, что всё потеряет в конце концов при смерти. Он молится: «Говиндам ади пурушам там ахам бхаджами» Он поклоняется изначальной личности от которой получил положение. Шива так же признаётся в третей или четвёртой песне Бхагаватам, что достиг своего положения после жизни Брахмой и в следующем существовании достигнет роли Вишну. Этот перевод мы будем разбирать позже. А пока оставим эту сложную тему.


ШБК 1.2.9

Книга 1, том 2, глава 9


Применение повествовании о боге

Действие большее всех действий



ШБК 1.2.9.1

Книга 1, том 2, глава 9, статья 1

Утром и вечером рассказ о боге избавляют от страданий


.1. Как же развивать бхакти? Как становится совершенными? Как же общаться с Кришной, привыкать к нему и вбирать в себя его энергии? Для этого мы должны утром и вечером слушать и пересказывать повествования о боге. Должны быть хорошие сборники рассказов и не нужно ничего другого для духовной практики. Все страдания и затруднения понимания уйдут сами собой, стоит просто делать только это.


.2. ШБ 1.3.29.

«Тот, кто утром и вечером внимательно и с бхакти повторяет повествования о таинственном явлении всевышнего, избавляется от всех страданий.»


.3. Разве это трудно? Нужно всего лишь организоваться в нескольких вещах. Подобрать хороший сборник и читать его внимательно и регулярно. Если сказано, что все несчастия уйдут, то значит это так и будет. Почему бы не попробовать, хотя бы на какой-то период времени? Сделав этот небольшой шаг, мы почувствуем реальное облегчение своей жизни.


.4. Разумеется, меня это не касается на данном этапе комментария, где я разбираю проблемы общества Кришна-бхакти. Из сострадания к другим, желая защитить невинных бхакт от духовной ампутации, я проповедую, лечу духовные чувства. Но закончив комментарий, я так и сделаю. Не будет ни одной философской нотки. Киртан, рассказ о Кришне, уход за божеством и никакой религии. Самадхи. Пользуйтесь, пока я говорю и открываю свои реализации. Потом я буду далёк от всех проблем общества Кришна-бхакти. Ради вас я вышел из игр Кришны.


.5. Как я ещё должен говорить, если когда я говорил об играх Кришны, надо мной смеялись? Когда я изысканно заботился о божествах и пел Харе Кришна, мне завидовали и старались убить репутацию, дискредитируя тот процесс, которому я учил совершенно беззлобно, прямым примером. Скажите, как я должен проповедовать и вырвать невинных людей из главенствующего невежества? Без погружения в спор и разбор сложных социальных учений, я не вижу что может защитить радость Кришна-бхакт продолжать своё служение Кришне. Им нужен защитник от тупости догматики. Они должны почувствовать, что Кришна-бхакти глубокое, а не как все вокруг внешнее. Поэтому Радха Кришна меня убедили пожертвовать своим покоем и блаженством ради ваших искренних сердец.



ШБК 1.2.9.2

Посмотри на себя духовным взглядом


.1. Брахма-даршанам, духовное видение проявляется лишь тогда, когда мы перестаём считать объектом самоосознания своё грубое и тонкое тело. В отличии от позднехристианской логики и учения о душе, Веды говорят, что душа чиста изначально, но благодаря соприкосновению с материей она впитывает грязь. Именно от этого и отталкиваются многие логики, считая душу заведомо виновной и подлежащей вечному страданию. Это не так.


.2. ШБ 1.3.33.

«Когда в процессе самоосознания человек ощущает, что ни грубое, ни тонкое тело не имеют никакого отношения к его чистому "я", тогда он видит и самого себя, и всевышнего.»


.3. Духовное видение отличается от материального, тем, что не смешивает чистый дух с грубыми или тонкими элементами. Т.е. душа независима от ума и чувств, даже если и пронизывает их. Таков вывод. Тот, кто видит так, понимает, что даже разговаривая, его истинное я бездействует. Почему же многим кажется, что действуют они? Несколько выше в Бхагаватам были тексты, где описывалось, что точно так же мы переносим представления на воздух, если тот пыльный. Пыль и воздух - две разные вещи, но мы их называем одним - пыльным воздухом. Точно так же. Душа отлична от тела и разума, но мы их смешиваем по инерции.  Пыли нет. Душа не связана с ней.


.4. Только в момент оставления тела становится отчётливо заметно живому существу, что оно не зависит от материи, а просто временно пронизывало какую-то взвесь частиц. Несмотря на это, у души так же есть форма и чувства. Они очень тонкие. И ощутить их функционирование возможно только в любви к Кришне. Вы чувствуете эти чувства в отношениях с ним. Пробуждение этих чувств происходит по милости Кришны. Покрытые материей эти духовные чувства просыпаются и становятся острыми. Наслаждение вкусом усиливается, наслаждение звуком и касанием становятся тоньше. Так пробуждаются духовные чувства. Эти чувства пронизывают грубое тело и буквально растворяют его в них. Тогда человек испытывает экстатические переживания, которые проявляются в теле.


.5. В состоянии, когда духовные чувства пронизывают меня, у меня проявляется дрожь, оцепенение, мурашки по коже, слёзы ручьём. Всё это правда, что любовь к Кришне так глубока, что вызывает трогательные чувства. И в эти минуты я чётко вижу, что отождествляю себя с телом лишь в результате чьей-то глупой шутки. Майя держит в иллюзии, чтобы я не вырвался домой, т.к. разлука с Кришной невыносима. Поэтому тело для меня и ментальный шум, который бывает в быту жизни, вообще не является критерием моей духовной жизни. Я не считаю, что напялив дхоти и поставив тилаку я становлюсь бхактой, как и соблюдая ведические предписания для развития ума и разума.  Это развитие в никуда. От одной стороны двойственности к другой. А на самом деле только вклад любви в душу является развитием нас самих и освобождением духа.




ШБК 1.2.9.3

Отвергни путь через представителей бога и иди к нему сам


.1. Кришна в Бхагавад-Гите говорит, что даже величайшие из мудрецов не в силах постичь его. Что говорить о нас? И именно это выражено в стихе ниже. Наша склонность переносить представления и смешивать несмешиваемое, делает относительным такое познание бога. Кто-то, кому не хватает отца, будет думать, что он - любящий отец. Кому-то придётся по вкусу братство или наставничество. В таких частных вещах польза только для конкретной личности обусловленной таким образом. Это само собой разумеется. Такой вид знания, ориентированный лишь на нас самих, не совершенен для других. И этим текстом утверждается, что каждый должен рассчитывать на своё собственное видение, т.к. в любом случае все видения ограничены своей обусловленностью.


.2. ШБ 1.3.37.

«Некоторые глупцы со скудными знаниями не способны постичь трансцендентную природу форм, имен и деятельности всевышнего, играющего, как актер на сцене. Они не могут выразить их ни в своих умозрительных рассуждениях, ни в своих речах.»


.3. Лучше уж руководствоваться своим мировоззрением, т.к. оно, по крайней мере, нам близко. А на сколько истинно это или нет, Кришна не требователен, т.к. он подобен театральному актёру, играющему множества ролей для таких случаев. Для кого-то он действительно отец, для кого-то брат или учитель. Мы должны принять тот факт, что какими бы мы не были воспевающими, мы не сможем предать в точности то, что представляет из себя Кришна, как бы мы не старались. Однобокий Кришна только в нашей грани его познания. Только сам Кришна может передать себя нам, по своей милости, а не по парампаре, некими ограниченными мудрецами. Поэтому нет никакой нужды в зависимости от гуру. Каждый должен найти свой подход и лично увидеться с Кришной.



ШБК 1.2.9.4

Постигни свою игру с истиной, а не точность истины


.1. Бог безграничен, а мы в своём положении имеем ограничения. Поэтому попытки вместить в себя всю истину, могут запутать нас и навредить нам, точно так же как попытки есть что угодно могут расстроить пищеварение. Исходя из этого, бхакта принимает лишь ту часть духовного знания, которая ему подходит, не посягая на остальное, предназначенное для других. Постичь бога всесторонне невозможно. Никто не должен объявлять, что некая религия вмещает всё знание о всевышнем. Но тем, кому этого достаточно, можно говорить такое для себя. Для души вполне естественно знать лишь то, что обеспечивает её любовь к богу и отвергать то, что её расстраивает. Постижение бога может и должно  быть индивидуальным.


.2. ШБ 1.3.38.

«Только те, кто безоговорочно, непрерывно и с любовью служит лотосным стопам Кришны, держащего в руке колесо от колесницы, способны познать творца вселенной во всей его славе, могуществе и трансцендентности.»


.3. Служить-бхаджета нужно без сомнения - амайайа, сантана-непрерывно, анувритья-любовно. Служить чему? Его источающим аромат лотоса стопам - тат-пада-сароджа-гандхам.

йо 'майайа сантатайануврттйа бхаджета тат-пада-сароджа-гандхам

Это значит, что именно в такой близости, когда доступен этот аромат со стоп. Для этого и существует арчана или ухаживания за божеством Кришны. Делается фигурка Кришны и ухаживается за ней, как за реальным Кришной. Стопы божества умащаются маслами и этот аромат касается бхакты именно во время этого занятия или когда он касается этих стоп божества, кланяясь ему.


.4. Познать Кришну возможно только в таком положении. Иначе, ощутить его реальность невозможно. Для поверхностных мыслителей это - лишь красивая теория, а для того, кто поклоняется божеству, такой Кришна одушевлён.


.5. Служить нужно безоговорочно и с любовью, не отвлекаясь на всяких гуру. Ведь этим гуру нет времени за этими умозрительными рассуждениями соприкасаться с ароматом лотосных стоп Кришны. Поэтому, их знания на самом деле скудны в глазах чистых бхакт, которым есть с чем сравнивать. Тот, кто понял, что Кришна есть и он здесь в божестве, разве он тратит время на разглагольствования в политизированной среде материального мира? Нет. Он стремится доставить удовольствие Кришне по крайней мере, как жители Враджа, напевая ему о его развлечениях и относясь к нему с простой любовью. Истинный постигший Кришну лишён благоговения к нему. Он знает, что Кришну более привлекает так называемая иллюзорная близость, чем реальная его положению почтительность. Это называется Кришна-лилой или развлечениями Кришны. Точно так же как многим родителям нравится игра детей с ними, хотя они сами занимают порой высокое положение, где их слушаются сотни людей с благоговением и страхом.


.6. Так вот, есть мирская религия, в которой сотни групп благоговеют к Кришне и стараются выразить ему отношение как к богу, но есть и близкие спутники Кришны, которым нет нужды им всем подражать и следовать. Их предназначение другое. Оно называется йо 'майайа сантатайануврттйа бхаджета тат-пада-сароджа-гандхам.



ШБК 1.2.9.5

Приводи к экстатической любви


.1. Отбросив всю религиозность и знания, нужно думать только о личности бога так, чтобы это пробуждало экстатическую любовь. Это – истинное пробуждение духа. Знания и общественная набожность могут препятствовать этому качеству т.к. концентрируют не на личности бога, а на его имперсональном или локальном аспекте. Так утверждает Бхагаватам. Такая концентрация на личности профилактирует дух, ограждает его мощной энергией любви от всех проблем, в том числе и нового рождения и смерти в конце концов.  


.2. ШБ 1.3.39.

«В этом мире только тот может достичь успеха и обрести совершенное знание, кто задает такие вопросы, ибо они пробуждают трансцендентную экстатическую любовь к личности бога, владыке всех вселенных, и надежно ограждают от ужасного повторения рождения и смерти.»


.3. Не надо ничего усложнять себе в практике Кришна-бхакти. Просто отметите всё лишнее, не говорящее о личности бога и слушайте и прославляйте его. Пусть, со всеми вместе это не всегда получается, мы лично должны занимать себя этой Кришна-катхой на столько, чтобы чувства пробуждались от блаженства. Это пробуждение символизирует мощный эффект такого чистого Кришна-бхакти. Это – истинный вклад в подготовку к оставлению тела в свой час. Только чувства привязанности к личности бога могут вызволить из океана рождения и смерти. Безупречная цель жизни – развить экстаз.


.4. Он не наступит, пока мы практикуем с примесями гьяны или кармы. Не зря говорится, в конечном итоге нужно всё отбросить и просто слушать о Кришне, развивая обожание, бхакти. Мы должны знать, что нас ждёт успех по одному этому, если мы утром и вечером будем делать так. Избегая погружения в мирское и религиозное общение, в идеале мы должны погружать своё сознание в сокровеннейшие рассказы о Кришне и питать блаженство любви, единственное что побуждает истинную бхакти.


.5. Кришна-бхакта должен по возможности аккуратнее отвести от себя любые примеси, в том числе и примеси бхавабхасы с каким-то другим Кришна-бхакти. Т.е. бхакти должна стать нераздельной ни с кем, кроме Кришны.  Иначе бхавабхаса очень вероятна. А на фоне бхавабхасы рождаются оскорбления становящиеся причиной пусть временного, но падения духом бхакты. Он должен открыть личный экстаз и культивировать его с полной осторожностью, внимательно к осаждающим его другим духам бхакти, которых следует избегать и не распыляться на них.


.6. Например, можно прятать разум, прятать способности, чтобы те не оказались предметом желания втянуть вас в какую-нибудь секту, где не культивируется то, что вам нужно Многие бхакты ведут себя как никто для толпы обывателей. Самым ярким примером для кали-юги считается Джада Бхарата. Он отказался от брахманизма и делал вид глупца, не способного изучать Веды. Разумеется, его братья смеялись над ним. Но он не обращал на это внимания. Он был уверен, что такая жертва лучше, чем пожертвовать себя снова на брахманизм, который не спас его в прошлой жизни.


.7. Порой эта конспирация может быть похожа на мирскую тупость. Бхакта может как хамелеон поменять окраску на мирскую, чтобы его не могли втянуть в какие-нибудь дебаты и отвлечь от Кришны. Люди с материальными глазами не могут распознать парамахамсу, который так практикует Кришна-бхакти каждое мгновение, питая возвышенные эмоции, защищая их, ведя себя как ниндзя-невидимка, хорошо усвоив иллюзию религиозности. Только чувства к богу вечные и глубокие. Они духовные и спасут нам душу. Знания и деятельность не спасут нас. Нас спасут только игры Кришны.


.8. Нитьянанда иногда вёл себя совсем не религиозно. Никто не ожидал, что он будет предпочитать баловаться с детьми, нежели делать вид медитатора на дух. К нему и не подходили поэтому медитаторы с проповедями. Они думали, что он не в себе. Но на самом деле Нитьянанда в общении с детьми медитировал на детские игры Кришны. Таков бхакта парамахамса. Он может видеть Кришна-бхакти в простых явлениях. Он может поучиться у ребёнка Кришна-бхакти, хотя сам ребёнок даже не понимает что это такое.



ШБК 1.2.9.6

Чисто то, от чего есть вкус к Кришне


.1. Критерием того, чтобы слушать Бхагаватам является только ручи, вкус по отношению к такому слушанию ещё больше. Если саньяси не даёт этого вкуса, ручи, т.к. сам не ощущает этого, то это спёртое философией или кармической деятельностью повествование от него не принесёт слушателям ручи. Мы должны услышать Бхагаватам от того, у кого есть ручи, а не от строго следующего всем принципам. Именно такой критерий должен быть. От того, у кого есть любовь к Кришне, у нас появится нежная привязанность к богу.



.2. ШБ 1.3.41.ком.

«"Шримад-Бхагаватам" необходимо принимать от представителя Шукадевы, который ведет отречённый образ жизни и не отягощен семейными заботами.» «Молоко, несомненно, полезно и питательно, но если его попробует змея, то оно утрачивает свои свойства. Более того, оно может стать причиной смерти. Так и те, кто не соблюдает строго всех принципов вайшнавов, не должны наживаться на "Бхагаватам", становясь причиной духовной смерти множества своих слушателей. Всевышний говорит в "Бхагавад-гите", что цель изучения всех Вед - познать его (Кришну). А "Шримад-Бхагаватам" - это сам всевышний Шри Кришна, явившийся в форме записанного знания. Поэтому "Бхагаватам" - сливки всех Вед.»


.3. Я слушал Бхагаватам от того, кто всему строго следует. Это был мой бывший гуру. Но в результате умер интерес к тому, чтобы его слушать, т.к. его трактовки не несли в себе сливки Вед, Кришну. Хотя он часто призывал к бхакти Кришне, он её и опошлял, если она относилась не к гуру. Его книги перестали что-либо означать для меня. В процессе его лекций я словно дряхлел духовно. Мне становилось физически плохо. Словно я задыхался. Мне сильно не хватало Кришны.


.4. Поэтому, я оставил общение с ним и обрёл надежду, что Кришна сам поможет мне постичь Бхагаватам. Подтверждением этого является то, что я принимаю его за свою единственную защиту. Эта стадия бытия достигается только огромным опытом духовной жизни.


.5. Это – не просто какой-то бунт глупца против мудрых гуру. Кришна говорит: «После многих неудачных попыток достичь самоосознания, совершенный мудрец вручает себя полностью Кришне.» Итак, чтобы полностью вручить себя Кришне, нужно пройти множества неудач с гуру или представителями бога, обманывающими надежды. Увидев все перспективы, я выбираю именно непосредственный контакт с Кришной и полагаюсь на его милость. Это – мудрость, а не глупость. Так определено Кришной. Ни варнашрама, козырем которой является ученичество, ни гьяна сама по себе, ни карма-канда с обрядами, ни физические выкрутасы йоги не заботят меня более т.к. это рассчитано не на меня самое, не на душу.


.6. Я формирую свою веру на основе бхакти Кришне, не обращая внимания на других, добивающихся освобождения, чтобы служить каким-то бренным гуру. Для меня такое освобождение подобно яду, если там нет чистого вкуса Кришны, что я и чувствовал. Я предпочту слушать искреннего бхакту, у которого не получается всему следовать, чем гордого своим следованием Ведам и принципам вайшнавов лицемера. Без искренней бхакти, как сказал Прахлад, всё это – не более чем шоу.



ШБК 1.2.9.7

Признайте, что авторитарность губит образование


.1. Парампара прерывается из века в век. Как вы думаете почему? Испорченный телефон. Этим выражением обычно символизируют искажение слухов. Чем длинней цепь повторяющих не свои реализации, а чужие, тем испорченнее телефон. Время меняется, меняется язык, меняется смысл слов, которые передают по парампаре. Слова анахронизмы уже не понятны современникам и приходится писать что-то объясняющее значение, комментарий. Если столетней давности тексты даже на родном языке тяжело бывает понять, то что говорить о писании, которому 5000 лет? Что в таком случае должна передавать парампара? Буквально передавать знание или адаптироваться, чтобы их хоть кто-то понял?


.2. ШБ 1.3.42.ком.

«Правильный путь восприятия всех трансцендентных посланий - это получение их по цепи ученической преемственности, которая называется парампарой. Если же "Бхагаватам" или другие ведические писания получены не по парампаре, процесс передачи знания считается неавторитетным. Вьясадева передал это послание Шукадеве госвами, а от него его принял Сута госвами. Поэтому послание "Бхагаватам" необходимо принимать от Суты госвами или его представителя, а не от толкователей, не имеющих к нему никакого отношения.»


.3. Прабхупада, поехав в Америку, вынужден был адаптировать, но говорил всем, что строго следует. Ввёл 16 кругов вместо 64 введённых его гуру, запрещал своим ученикам читать комментарии, лекции к Бхагаватам своего гуру. Понимаете? Это неизбежно. Всё искажается согласно месту, времени и обстоятельствам, как бы мы не старались. Можно, конечно, как Прабхупада закрыть на это глаза и считать, что ничего не искажаешь и требовать того же от других буквально. Но это очень парадоксально и не исполнимо т.к. место, время и обстоятельства у каждого свои.


.4. Каждый новый философ имеет собственную интерпретацию согласно своему опыту и эта частная интерпретация служит ему, данный ему разум, чтобы идти к Кришне. Даже Сута госвами, как мы читали уже, сказал: «Я повторю всё, что слышал от авторитетов на столько, на сколько позволяет мой опыт.» Не может быть точной передачи знания. Именно поэтому Кришна сам является или посылает своих представителей, чтобы направить учение ближе к своим стопам, если то отклоняется на Веды или гуру и в результате становится авторитарным, жестоким и не жизнеспособным.


.5. В свои реализации мудрецу легко верить, но в общественной системе это натыкается на противоречия с другими и считается ими измышлениями, хотя сами измышляют. Таково положение вещей. Так даже самого Кришну Чайтанью, даже Кришна-бхакты не могли полностью понять и считали вероотступником.


.6. Вы должны чётко понять, что все интерпретации Кришна-бхакти частные. Вот, есть образ Кришны, и то не один, есть имя Кришны, и тех миллионы. У вас есть право выбрать из всего этого свой подход, личные отношения с Кришной. Разве не так? Авторитет неких групп людей вам препятствует в этом. Или не авторитет, просто не хочется выделяться из толпы. У вас своё место время и личные обстоятельства, а у них своё. То, что неавторитетно для них, авторитетно для вас. Такое не раз случалось в прошлом.


.7. Кришна говорит в Бхагавад Гите¸ что лучше исполнять свой долг, пусть несовершенно, чем чужой  совершенно. Кто-то может порекомендовать для вас авторитетный и совершенный метод, но т.к. вам это не подходит, вы обретёте разочарование. Авторитеты навязывают то, что положено общей группе или считается идеалом. Но Кришна говорит, что каждому своё, иначе крушение. Как же тогда гуру имеют связь с Кришной, если даже в этом простом наставлении они не следуют ему? Следование по стопам гуру, так же, как и по стопам Кришны – это не всегда благо для нас. Нужно быть осмотрительными и соотносить всё с нашими конкретными возможностями. Кришна предупреждает в Бхагавад Гите, что не следует идти по чужому пути, даже если тот самый лучший.


.8. Никто из разносящих слухи Бхагаватам сам не присутствовал рядом с Шукадевой, но это не мешает с уверенностью заявлять, что в них теперь его представительство ибо ими прочитано и переведено с его слов верно. Однако,  век за веком, среди вайшнавов баталии по поводу искажений, снова и снова, снова и снова. Что же там снова и снова искажалось в этой парампаре? Каждый век приходится передоказывать и переотстаивать некие основы. Каковы они и каковы отступления?


.9. Всё просто. Кришна устанавливает своё старшинство для бхакт, когда те увлекаются выражением почтения кому-нибудь другому и страдают от отсутствия разнообразия. Представитель бога не может, как испорченный телефон говорить, что вместо выражения почтения Кришне, знатока разнообразия, надо выражать почтение ограниченному гуру или полубогу. Не может. Он получил непосредственный опыт общения с неограниченным, а не по парампаре, скудное сознание, через испорченный телефон.  


.10. Каким образом можно выслушать весь Бхагаватам по некой парампаре? Шукадева госвами семь дней без перерыва рассказывал его Парикшиту. Там присутствовал Сута госвами и считается, что это сделало его приемником. Это же послание он передал в Наимишаранье Шаунака риши, с некоторыми добавлениями (вопросами и ответами). Т.е. парампара предполагает добавление и своего отношения, а не просто пересказ. Но даже если нужен точный пересказ, как в наших условиях его впитать? Вот, я читаю Бхагаватам уже года три один. И то не могу всё понять и впитать тем более за это время. Без книг, я бы вообще нигде этого не получил. Если бы слушал, то не смог бы запомнить.


.11. Выходит, что знание идёт, в основном, по книгам и я получаю эту парампаричность от Прабхупады, т.к. других доступных переводов и комментариев нет. Прабхупада получил эстафету от других комментаторов, таких как Вишваннатха Чакраварти тхакур, Джива госвами. Он ни разу не цитировал комментарии своего гуру Бхактисиддханты Сарасвати, хотя они есть. Так, последовательность на самом деле весьма и весьма условная, специфическая. Каждый что-то компилирует из разных источников, каких-то доступных ему понятий и информации, но говорит, что привержен кому-то одному. Парампара не может быть без искажений.


.12. Сейчас я тоже напишу комментарий и продолжу так называемую парампару, «слегка» поправив ошибки  и перегибы нашего поколения. Мы вдохнём новый вкус и дух в это заплесневевшее движение. Тот, кто пишет или пересказывает весь Бхагаватам - тот и следующее звено связи, если оно порождает экстатическую Кришна-бхакти в последователях. Это - наша парампара или школа сахаджии, не важно признают её материалисты или нет. Кому не нравится экстатическое Кришна-бхакти, пусть идут своей дорогой и не мешают выбранному нами сознанию, Кришна-бхакти. Нам их мир административного служения богу не нужен. Нам нужна только милость Кришны, который прощает несовершенство следования религии, если в Кришна-бхакте есть неподдельная любовь к нему. Эту неподдельную любовь вызывают дружеские чувства, супружеские чувства… Существует пять бхав бескорыстной, чистой любви. Причём эти бхавы могут не сочетаться друг с другом, создавая видимость разных течений. Однако, источник этого – Кришна.


.13. Исказиться может что угодно временем, местом и обстоятельствами, но если воспевается имя Кришны в любви, слушается о нём со вкусом любви, служится ему с любовью, всё становится безупречным.


.14. Кришна однажды съел кожуру от бананов т.к. бхакта очарованный в любви к нему перепутал всё. Нужно предлагать не кожуру, а бананы. Тем не менее, Кришна съел кожуру. На такое восприятие любви других способен только Кришна. Он может принять нечто нелогичным образом просто благодаря любви и чувствительности к ней. Может быть искажение типа экстатического служения, но Кришна принимает любовь, а не эти типы. Любовь к Кришне не может быть искажением, даже если искажается характер служения. Поэтому, не может быть единой парампары. Особенно, если объектом самосознания люди выбирают свои тела, которые надо лишь правильно одеть и постричь и  когда выбирают разум, который надо правильно скоординировать относительно знания Вед. Всё это для материалистов. Но для сахаджий важна любовь.



ШБК 1.2.9.8

Учёных много, а нужен знающий Кришну


.1. Символичный случай… Парикшит сидел в окружении многих учёных мудрецов, владеющих всеми ведическими науками, но предпочтение было отдано пробуждению бхакти рассказами о боге от Шукадевы, которые тот прослушал от отца, Вьясадевы. Императору предложили самое лучшее и скорейшее из возможных методов. Понятно, каково отношение к людям от тех, кто проповедует нечто другое, т.е. ограничивает рассказы о Кришне философскими бреднями, якобы для предварительного очищения.


.2. Такой мудрец учеников видит как тела, которые предварительно нужно как-то видоизменять, чтобы вышло нечто. Но писания утверждают обратное. Если мы на самом деле кому-то желаем блага, то не должны скрывать спасение в повествованиях о Кришне. Это сокрытие называется заслонять бога своей спиной. Учитель должен стать прозрачной средой, а значит просто повторять рассказы о Кришне, чтобы ученик этим сознавал Кришну через него. Это – истинное учительство.


.3. ШБ 1.3.42.ком.

«Император Парикшит вовремя получил известие о грядущей смерти и, немедленно оставив царство и семью, удалился на берег Ганги, чтобы поститься до самой смерти. Он был императором, и поэтому туда пришли все великие мудрецы, риши, философы, мистики и другие. Они выдвигали разные предположения о том, что должен был делать Парикшит, но наконец было решено, что он будет слушать повествования о всевышнем Кришне от Шукадевы госвами. Так ему был поведан "Бхагаватам".»


.4. Добиться этого крайне сложно. В этом и состоит совершенствование Кришна-бхакти. Противники этой теории говорят, что так делают сахаджии, что они не способны изучать писания. Однако, они не способны постоянно говорить о Кришне, борясь с сахаджиями, так же как и я, борясь с ними. На самом деле именно они вероотступники. На собрании великих мудрецов возле Ганги, самым выдающимся был признан Шукадева, т.к. именно он никому не подчинялся, даже Вьясадеве, своему учителю. Он мог без стеснения говорить о Кришне. Он не боялся, что его выгонят из исккон или гаудиа-матха, или ведачарства Вьясадевы. Он сам ушёл от всех и посвятил себя только Кришне.


.5. На собрании он оказался по просьбе Кришны. Мы должны понять разницу между таким истинным посланником Кришны и теперешними, принадлежащими обществу, административному комплексу людей, вокруг которых много мирских последователей, не позволяющих им сказать то, что они на самом деле хотели бы слушать и повторять. Истинный воспевающий Кришну не может состояться, пользуясь лестью общества, заинтересованного во власти над душами. Обычные гуру оказываются работорговцами в угоду тем, кто за это им будет платить, в угоду спонсоров. Всё, что им нужно от вас, так того, чтобы вы проработали на них бесплатно хотя бы пол жизни. Затем вы не нужны и вас изживут по любому поводу, как и в любом мирском обществе расправляются с престарелыми. Вполне возможно, что вы действительно выживите из ума или будете распространять вокруг какую-нибудь хандру, чувствуя, что вас обманули. Все ваши заслуги никто не вспомнит и всё служение не будет стоить ломаного гроша. Вам скажут, что вы сахаджия и попросят уйти. Это делается в две секунды. Найти в любом человеке к чему придраться – это много думать не надо.


.6. Шукадева госвами прекрасно понимал положение дел в кали – югу и поэтому даже общество его отца-воплощения бога, Вьясадевы, показалось ему опасным по своей навязчивости. По сути вещей, Вьяса собирался обучать Шукадеву мирской религиозности, сделать из него эксперта в знании,  как и он сам. Но ведь это знание не принесло ему удовлетворения и Шукадева видел, что Вьяса предпримет ещё одну попытку достичь успеха в этом деле, но в его лице, как это обычно делают отцы.  Хотя отцы разочарованы неким делом, они учат довольно часто своих детей идти тем же путём. Авось у них получится этим быть счастливыми. Вьяса учил философии, которая его разочаровала. Толи, чтобы дать понять её ошибки, чтобы сын не искушался более подобным, толи действительно не до конца в ней разочаровался сам. Эту неразбериху я понимаю лишь на практике своего собственного обучения других. Когда я объясняю ловушки гуру на пути бхакти, мне приходится много философствовать, погружаться в прения. Наиболее разумные из моих единомышленников, просто покидают меня в данном занятии и сосредотачиваются на Кришне точно так же, как Шукадева. Кажется, что они пренебрегают мной, тем, кто рассеивает их сомнения, но принятие Кришны ими – это всё, что мне нужно в качестве гуру-дакшины. Я не пытаюсь, как прабхупадисты спекулировать милостью Кришны. Кришна-бхакти, обращение чистой бхавы на Кришну – это полное понимание всех моих книг. Мне не требуется служить. Так что я совершенно не расстраиваюсь, если вокруг меня нет никаких последователей. Многие из них, получив от меня высшее знание, уже достигли Кришны.  Шукадева ни слова не сказал Вьясе о своей реализации этого.  Я прекрасно понимаю тех, кто решив сосредоточиться на Кришне, идёт в тыл с границы, на которой я сражаюсь с прабхупадизмом.  Это правильно.  Если моя война с прабхупадизмом и маявадой не освобождает моих друзей от необходимости  опять и опять передоказывать всё невежественным людям и думать о них, их толчее предрассудков, то это значит, что у этой войны нет блага. Она никого не освобождает для Кришны.    


.7. Шука не смог бы в обществе Вьясы сохранять немотивированное Кришна-бхакти. Он бы протестовал как-то согласно своему уровню понимания и Вьяса всё равно бы от него отрёкся, как от ученика. Предчувствуя то, что отец не поймёт его, Шукадева просто ушёл. Он странствовал один, ни от кого не зависимый. Он мог говорить правду, не оглядываясь на факторы для дипломатии в угоду школы отца или в угоду обществу, пытающемуся своей лестью взять его в общественные заложники. Он желал служить Кришне так, как понял сам из Бхагаватам. И основа этого служения есть бхакти.



ШБК 1.2.9.9

Представитель бога – рассказы о нём


.1. Кришне сва-дхамопагате - когда Кришна удалился в свою обитель, проявленная религия исчезла. Что это значит? Эта религия - общаться с Кришной, раз она исчезла стоило ему уйти. Но что делать дальше всем тем, кто не застал Кришну? Сразу взошло солнце повествований о нём, Шримад Бхагаватам. Это - не просто сборник религиозных догматов. Это - сборник рассказов о воплощениях бога и в основном Кришны. Рассказ об общении с Кришной в какой-то степени может заменить общение с ним. Это - необычное явление.


.2. ШБ 1.3.43.

«Эта "Бхагавата-пурана" сияет, словно солнце. Она взошла сразу же после того, как всевышний Кришна, сопровождаемый религией, знанием и проч., удалился в свою обитель. Эта Пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века кали.»


.3. Непроглядная тьма века кали больше не пугает, когда человек начинает внимательно повторять эти рассказы. В них содержатся все энергии способные нас поддержать духовно, в любви к Кришне. Нужно просто принять этот процесс, даже если мы - последние грешники. Никто не ожидает, что мы придём в Кришна-бхакти чистыми. Это невозможно. Мы приходим в него порой  в запутанности тёмными и беспомощными. Но по милости Шримад-Бхагаватам наша духовная природа может проясниться, т.к. это произведение подобно солнцу. Как солнце светит и на святых и на грешных, так и Бхагаватам рассказов о Кришне доступен каждому. Впрочем, прабхупадисты сами себе запрещают читать рассказы о Кришне и изгоняют из своего общества чтения Бхагаватам тех, кто любит эти рассказы больше философии. Оставив такое неблагоприятное общество, можно читать милостивый Бхагаватам без всяких проблем.  


.4. Следовательно, Шримад Бхагаватам или пересказ отношений Кришны с бхактами, является представителем Кришны, который связывает нас с ним. И тот, кто переводит Бхагаватам, дарит его, рассказывает его другим, является несовершенным слугой Бхагаватам, а полным его представителем, воспевающим его. Но по-прежнему, представителем Кришны остаётся сам Бхагаватам, цитаты из которого использует бхакта Бхагаватам и потому кажется, что и он представитель. Это подобно блогам, которые я веду. Есть главный блог «Шримад Бхагаватам Кришнам», а есть сеть блогов, которые копируют сокращённые фрагменты от туда, цитируют. Хотя они представляют главный блог, они не являются представителями всего Бхагаватам. Они – лишь слуги Бхагаватам. А представитель бога, как здесь сказано – полный Бхагаватам, как солнце в зените. Опубликованная в сборе книга и будет таким рассеивающим тьму светом.


.5. Бхагаватам вечен, а наши комментарии к нему – лучи, которые по разному проникают в разные места вселенной, преломляясь и адаптируя свет сквозь тучи. У них тоже есть роль, но сравниться с солнцем это не может. Поэтому, следует читать источник представлений о Кришне и считать его полноценным представителем бога, если какой-либо луч подсказал нам, как выйти из-под тучи.  



ШБК 1.2.9.10

Ты имеешь право на своё мнение


.1. Невозможно повторить другого человека и скопировать его понимание. Йатха-адхитам йатха-мати, значит в меру моего понимания. Сута госвами не берётся утверждать, что будет передавать всё без искажения. Он говорит, что повторит сказанное и объяснит это в меру личного опыта. Т.е. не факт, что всё повторено слово в слово. Мы неизбежно имеем дело с трансформацией послания бога. Поэтому так важно именно самому достичь общения с ним, чтобы почувствовать что верно, а что нет для нас в том неизбежно испорченном телефоне, что проявляется при передаче знания.


.2. ШБ 1.3.44.

«О ученые брахманы, когда Шукадева госвами декламировал там "Бхагаватам" в присутствии императора Парикшита, я слушал его с неослабным вниманием, и так по милости этого великого и могущественного мудреца я постиг "Бхагаватам". Теперь я постараюсь передать вам то, что я услышал, так, как я это понял.»


.3. Трудно описывать то, что не является твоей собственное реализацией и нужно повторять по памяти слова других. И это не интересно никому, т.к. если это не интересно рассказчику, он как бы диктует, то слушатели это заметят и решат, что он мелет чушь, которую сам не осмысливает. Должно быть понятно, что это - то, чем мы сами живём и как видим сами. Тогда это приобретает смысл. Хотя бы от того, что этот человек нашёл себя в этом знании.


.4. Если же он вынужден повторять слово в слово, ничего не понимая, как попугай, его не станет никто слушать. Марионетка есть марионетка. Мало ли что за лицемерие скрыто в ней и для кого она повторяет не свои мысли.  Она ведь не понимает то, что говорит, никаким боком. Поэтому, нужно прекратить преследования мыслящих людей, мыслящих по-своему, честно и откровенно. Если есть что-то своё, это значит, что этот человек мыслит и делает выбор. Это - личность. Может быть, он не прав с другого ракурса. Это не важно. Здесь важно только одно - занять ум рассказами о Кришне и черпать самому из этого благо. Ошибочно или классически, новаторски или кощунственно, что делает человек, не так важно, как то, что он всё-таки сосредотачивает ум на Кришне. А Кришна - всеблагий.


.5. ШБ 8.23. 16. Бывают расхождения в произнесении молитв и гимнов или исполнении ререлигиозных принципов, и, кроме того, могут быть расхождения, связанные со временем, местом, личностью и обстоятельствами. Но когда воспевается святое имя всевышнего, все становится безупречным.


.6. Отсюда и нет строгих правил для повторения имени Кришны. Кришна Чайтанья сказал -  «на калау», не важно время, как долго ты повторяешь и в какой период. В этом же стихе говорится ещё, что не соответствовать может не только время, но и место где практикуют Кришна-бхакти, атрибутика может быть другой и самое главное, личное мнение может быть несоответствующим. Однако. Как только всё это несоответствие произносит имя Кришны, всё становится безупречно для него, т.к. имя Кришны – цель всех остальных усилий. Для других же несоответствия могут быть очевидны. Не тот акцент, не та  мелодия, не та одежда, не те знаки на теле и т.д. и т.п. Для самого произносящего, как только он произносит имя Кришны, он обретает освобождение от всех грехов, ощущает надрелигиозное значение, трансцендентальный эффект милости святого имени.


.7. Имя Кришны поют и прабхупади и маявади и сахаджии и мало ли кто где. Несоответствий так много, но они поют имя Кришны. И если верить в могущество святого имени, то оно уничтожает множества грехов, хотя бы на время, всё делая безупречным. Амала Харинам - чистота в имени бога. Кем бы ни был, стоит просто произносить имена Кришны, мгновенно становишься идеален и отстранён от потока грязи, т.к. повторение имени Кришны – это высшее достижение духовности. Не каждый обладает вкусом этого. И даже если у чандала есть этот вкус, у бомжа с улицы, он святее брахмана, у которого нет этого вкуса. Искренность этого бомжа передаст веру другим, а знания брахмана всем покажутся сухими и не настоящей верой. Чистота сердца - в воспевании имени Кришны с полной верой в милость Кришны.



ШБК 1.2.9.11

Личное мнение неизбежно даже для авторитетов


.1. Мы зависимы от обстоятельств и говорим одно, думаем второе, а получается третье как всегда. Где здесь может быть авторитет? В одно время мы говорим так, а в другое противоречим себе, когда так не получается. И очень трудно принять противоречащие друг другу, с течением времени, двойные взаимоисключающие наставления именно поэтому. Такого полно и у Прабхупады и не избежать мне из-за того, что информации и времени много, обстоятельств много.


.2. ШБ 1.4.1.ком.

«Личное понимание не означает, что человек из тщеславия пытается выставить напоказ свою ученость, стараясь превзойти предыдущего ачарью. Он должен полностью доверять предыдущему ачарье, но в то же время сам он должен настолько хорошо понимать содержание, чтобы уметь преподнести учение надлежащим образом в соответствии с конкретными обстоятельствами. При этом изначальный замысел автора должен быть сохранен. Не следует выискивать в тексте тайный смысл, и все же преподносить его надо так, чтобы заинтересовать слушателей и дать им возможность понять его. Это называется пониманием текста.»


.3. Прабхупада здесь даёт объяснение того, каково должно быть личное понимание. Если вчитаться в текст, то можно увидеть, что его требования противоречат здравому смыслу. Личное понимание и означает часто несогласие с кем-то. На то оно и обозначается личным. А как применять личное видение в своей ситуации, чтобы заинтересовать себя и других, не искажая и не адаптируя учение предыдущих ачариев? Разве это возможно?


.4. Я вот стараюсь передать буквальный перевод текстов Бхагаватам и вижу, что перевод Прабхупады подчас такой, адаптированный, с массой добавлений, чего нет в тексте. Т.е. он сам пытается превзойти автора Бхагаватам и распинается здесь по поводу того, что никто не должен так делать. Это называется прагматизм в словах. Он не следует тому, чего требует от других. Все придуманные им стандарты непрактичны для него самого. Дело требует чего-то другого, нежели ему хочется.


.5. Люди пытаются идеализировать своё мнение, что-то из сумбуров наставлений писаний,  свести их в одно и, видя как это не выходит, так же снижают планку, создавая повод для анархии сахаджии. Кто-то подумает, что можно и мне так, а другие будут против этого, стараясь сохранять порядок, пока сами не обломаются в тщетности этого. Этот конфликт  идеалов с реальностью длится веками и эпохами, без права на просвет.


.6. Т.к. учение сознания Кришны полно идеализма, то в результате имеем неизбежную анархию и раскол, взаимонеприемлимость внутри учения. Почему так ярко происходят такие конфликты? Так как существует убеждение, что личное мнение обязательно неправильное, что если мы не основали мнение на мнении гуру, кстати личном, то мы глупим и демонстрируем просто эго. Каким образом, игнорируя своё эгоистичное мнение ради эго другого человека, мы делаемся авторитетны? Ведь тому человеку приходится полагаться на своё мнение, пускай и сформированное опытом и наставлениями каких-то гуру.  Те, в свою очередь, привнесли что-то ещё, не слово в слово всё повторили, а приукрасили, наплели небылиц о гуруизме, как Прабхупада. Как то, что наплелось Прабхупадой стало неискажённым, авторитетным? Только в результате условностей, которые игнорируются невнимательными людьми. Они просто верят, что он не искажает ни слова из слов Кришны.


.7. Глупейшей теории придумать трудно. Как ограниченный эгоизм предыдущего человека, может в нас стать истиной, если Кришна сказал каждому следовать своей природе, а не чужой? Предыдущему человеку, кстати, тоже запрещалось самостоятельно мыслить и нельзя было не соглашаться с предыдущим. И хотя это так по законам парампары, они постоянно пишут всё новые писания, всё новые комментарии и очень много дописывают, домысливают, донавязывают своего. Разве не так?


.8. Для каких лохов тогда авторитарность? Для тех, кто недостаточно искренен с самим собой и с богом. Неискренние запутываются и страдают пока не станут честными. Тогда им откроется истинное значение Бхагаватам.


.9. Как навязываемое предыдущим авторитетом становится непререкаемым в глазах его учеников? Для своего гуру мы пререкаемы, а значит несовершенены. Например, Нарада упрекал Вьясадеву за излишнюю ведическую пропаганду. Для Нарады Вьяса не был авторитетом. А для кого он авторитет? Для Шукадевы? Но Шукадева ушёл из дома. Всё равно было достаточно последователей Вьясадевы, которые подхватили его ведическую пропаганду и понесли с честным видом, что они его ученики. Они принимают уже не Нараду, который упрекнул ведизм, а Вьясу, который заблуждался всем этим. Именно так, частно и существует авторитарность, когда трудно разобрать что на самом деле хочет гуру, что хочет бог и что можем мы. Мы авторитарируем того, кто заблуждается удобнее всего для нас и такой подход, с насаждением этого затем другим, не может быть истинным образованием т.к. все очень разные и миссии их различны. Что полезно русскому, то немцу – смерть.


.10. Личное видение должно оставаться уникальным и не зависеть от точки зрения партий всего мира. Только тогда оно ценно и говорит о правдивости с самим собой. Всякие махинации и вайшнавские проклятия в сторону свободомыслящих своих студентов - только доказывают их опрометчивость и дилетантизм в науке о душах.


.11. Там, где догма превыше души, там ничего не понимают в душе. Есть чего скрывать таким людям и чем обманывать, раз они так привязаны к линии догматики. Не смотря на то, что так говорится, как здесь, эти слова ничего не значат и все всё равно пересказывают всё на свой лад, т.к. именно тогда чувствуют и помнят сказанное. Очень глупо вводить в обществе запрет на развитие мысли, на адаптацию. Но эта религиозная черта  не умрёт, пока есть монополистический интерес у кого-то, типа Прабхупады, кто действует ради религиозного бизнеса.


.12. По-настоящему понимающие люди, действующие ради образования, а не бизнеса, не станут подобным образом относится к своим студентам. Они будут поощрять в них глубокое личное понимание. Благо, что я встречал таких людей и хорошо понимаю разницу в эффектах. Учителя, которых я встретил в движении Харе Кришна – далеко от  призвания быть учителями. Т.е. всё, чему они учат, не пригождается людям. Истинный учитель учит так, чтобы человек смог эффективнее действовать и добился совершенства в своём призвании. Но в обществе прабхупадистов игнорируют призвание человека и стараются навязать ему то, чем он не будет заниматься, что ему не интересно.


.13. Мы же приветствуем творческий подход, каким бы искажённым он не казался. Если это не авторитарно, как бы вам хотелось, то идите своим путём. Если это устанавливает вашу медитацию на Кришну, то это - благо для вас. Если же собственная проповедь не находит отклика даже в нас самих - то какой в ней смысл?


.14. Нормальные люди не занимаются Кришна-бхакти в шабашных бригадах вайшнавов, т.к. в них их постоянно стравливают с мнением авторитетов, гуру, которые кроме как травить душу, ничем более не могут служить обществу. Нам нужно понять, что тот, кто в совершенстве владеет Кришна-бхакти, может применить его в любой ситуации творчески. А тот, кто не владеет, не сможет даже по бумажке справиться. Смотреть нужно на плоды. Если проект приносит блаженство и интерес к Кришне, это - успех. Если нет - это неудача и майя, какой бы парампарой она не казалась. Глядя на уход от Прабхупады почти всех его учеников, можно с уверенностью говорить, что это была авторитарная секта, не годная для образования и жизни разных бхакт.


.15. Представлять Кришна-бхакти недоступным языком - это чхала-дхарма, ложная религия. Да, можно передать всё со всеми санскритскими корнями и заклинить этим мозги любому. Так называемым гуру санскрита нужно спуститься с небес на землю и не жонглировать сотнями непонятных слов перед всеми подряд. Нужно говорить с людьми просто и ясно, уважая их время. Они не захотят принять участия в проекте, который им не принесёт ощущения собственной полноценности и необходимости. А это означает, что руководитель знает их индивидуальные качества и умело вознаграждает, признавая их достоинства.


.16. Хотя бы это, если делать, люди втянутся в движение Харе Кришна. Но нынешнее положение слишком нервное, чтобы это начинать. Старые участники этого движения готовы брыкаться, но не готовы скакать на киртане. Все, кто мог бы это сделать и дать людям поддержку, не хотят сталкиваться с ворчливыми дураками, засевшими во власти движения. Поэтому, наилучшим способом духовного совершенствования был и остаётся - личный, а не общественный путь. В обществе иерархов ничего хорошего нас не ждёт. Сначала похвалят, а потом опустят в грязь.


.17. Бхаджан предпочтительнее проповеди, т.к. бхаджан может сохранять ваше личное пространство, а проповедь часто растворяет его в толпе, деполяризует личную энергию в лицемерие.



ШБК 1.2.9.12

Все всё подгоняют под свои представления


.1. Да, Прабхупада дал нам Кришну, но слишком поставил акцент на ненависть к тем, кто минуя его власть, предаётся Кришне. Это - ошибка. Положение бхакты ценно только тогда, когда он приносит нам Кришну, а не политику, связывающую бхакти других. Отбросив эту политику вместе с гуру и Ведами, мы должны просто прославлять Кришну. Пусть гуру давятся своими авторитетностями сами. Вот, как они это делают…


.2. ШБ 1.4.2.ком.

«Как правило, "Бхагаватам" декламируют либо профессиональные чтецы, либо так называемые ученые-имперсоналисты, которым недоступна трансцендентная личностная деятельность верховной личности. Чтобы обосновать свои взгляды высказываниями "Бхагаватам", такие имперсоналисты вырывают их из контекста и извращают их смысл, подгоняя его под свои представления.»


.3. Не это ли делал Прабхупада? Он брал текст и, игнорируя линию повествования об исключительности Кришны, вставлял туда гуру, которыми в тексте и не пахло. Таких мест в Бхагаватам очень много. Нам нужны не гуру, а Кришна. Здесь он обличает других в этом, но делает подобное. Мне не нравится такое так же, как ему попытки имперсоналистов трактовать Бхагаватам. Если Бхагаватам начался с того, что отверг мирскую религиозность и принял Кришну решением всех проблем, то к чему все утверждения о важности гуру, новой волны мирской религиозности? Тем более, что они норовят заслонять Кришну собой… Их можно было бы ещё принять в качестве третьей стадии сахаджии, если бы те не заслоняли Кришну собой, не опускали бы уровни культивирования бхав. Они препятствуют развитию бхавы и потому не годятся в качестве вдохновителей Кришна-бхакт.


.4. И что значит, вырвать из контекста? Разве это не происходит постоянно, на каждой лекции, где разбирается один-два текста Бхагаватам? Несколько слов об этом тексте и далее - собственное мнение, отвлечённая болтовня. А цитировать тексты из разных мест, разве не вырывание из контекста? Они же вырываются из контекста. Почему бы, чтобы процитировать текст, не пересказывать всю Гиту или Бхагаватам? Ведь нельзя вырывать из контекста.


.5. Непонятно. И так ли уж под свои представления мы подгоняем всё? Допустим, кто-то не читал или не помнит того, что мы прочли в Бхагаватам. Он скажет, что мы подгоняем под свои представления всё то, что можем процитировать. Именно это и происходит. У кого-то просто нет большого опыта и нет акцента на образование, и это - единственный повод обвинить, что особое открытие человеком постигнутой им темы есть самодеятельность. Так мы демонстрируем друг другу своё невежество. Кричим: «Этого не было! Это неавторитетно!» Если бы всё, что мы не видели было бы неавторитетным, то тогда богу пришлось бы считать себя неавторитетным т.к. мы его давно не видели и забыли.


.6. Это скверное отношение к людям свойственно культуре учения прабхупадистов. Борясь с другими школами, они ничего нового в пиар-акциях не обрели через Кришна-бхакти и лишь только больше создают беспокойств теми же способами критики чувств бхакти. И вынужденным им отвечать приходится быть жёсткими с ними.


Том 1 2 3 4 5 6

Hosted by uCoz