Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.4
Книга 1, том 4
После ухода Нарады, Вьяса погрузился в составление нового писания, которое бы включало рассказы о явлении, уходе и деяниях воплощений бога с обоснованиями бхакти, как наиболее простой и тем не менее высшей духовной деятельности. В попытках привести ум читателя от жёсткой ведической концепции освобождения к лояльному бхакти, Вьяса не смог напрямую начать со сладостных игр, любовных игр Кришны с бхактами. Он начал с описания войн и ухода Кришны, описания жизни внука Арджуны, спутника Кришны, оставшегося править после ухода Пандавов. Как мы увидим в процессе повествования, попытки бхакт править приводили их к конфликтам с ведическими системами религий и как правило, проклятые они отрекались, посвящая себя целиком Кришне. Описание ухода Кришны и битвы на Курукшетре – тому свидетельства. Узнав об уходе Кришны, победившие в этой битве Пандавы, отреклись от царства и покинули этот мир. Прежде могущественные, они стали слабыми без Кришны. Описывая, как они сражались, Сута госвами показывает, что их защищал сам Кришна. Так, он защитил Пандавов от брахмастры, ядерного оружия брахманов. Молитвы, которые те возносили ему были прямым свидетельством его абсолютной роли в жизни бхакты. Никто другой не мог бы спасти или облагодетельствовать бхакту. Один из брахманов убил спящих детей Арджуны и намеревался убить внука, как Кришна спас его. Это был Парикшит, которому суждено было стать символом спасения при помощи Шримад-Бхагаватам. Оставшиеся в живых Пандавы собрались у смертного одра своего деда Бхишмы, изо всех сил пытавшегося поддержать религиозные правила Вед и лишь на последнем дыхании провозгласившего, что конечным спасением является Кришна. Сосредоточив на нём взор, сражавшийся против него и его бхакт, Бхишма, наконец, принял чистое Кришна-бхакти. Милость Кришны, его улыбающееся лицо было важнее правил и предписаний на поверку, в момент смерти.
ШБК 1.4.1
Книга 1, том 4, глава 1
Качества и поведение
ШБК 1.4.1.1
Книга 1, том 4, глава 1, статья 1
.1. Нам надо поверить, что никаких проволочек больше быть не должно. Нужно сосредоточиться на боге без всяких посредников. Гуру или посредники не могут всем помочь.Их не так много и они малоэффективны в доступе к живым существам. Что делать всем остальным миллиардам людей? Им нужно воспевать Харе Кришна и не обращать внимания на формальность принятия гуру. Воплощая в себе принципы Кришна-бхакти, мы сами можем стать частичным воплощением бога, т.е. гуру сами себе. Кришна-бхакти пробуждает видение бога и он получается гуру всех гуру, способный проявиться в каждом. Даже в ребёнке или в грешнике можно порой обнаружить временные проявления этого гуру. Тот, кто может занять себя Кришна-бхакти как-то, тот непосредственно в связи с богом, даже если никогда не видел гуру.
.3. Анартхи, т.е. всё нежелательное уменьшается непосредственным Кришна-бхакти всевышнему, сакшад бхакти-йогам адхокшадже. Это возможно для всех локасьяджанато, и так установлено, видвамш чакре, самым учёным мудрецом в этом духовном писании для святых, саттвата-самхитам.
анартхопашамам сакшад бхакти-йогам адхокшадже
локасйаджанато видвамш чакре сатвата-самхитам
.4. Физическое принятие гуру основано на страхе быть не как все, на неуверенности в духовности проявления разума в Кришна-бхакти. Но причин для неуверенности более быть не должно, т.к. цель и средство определены окончательно для всех и самыми разумными мудрецами, не только Вьясадевой. Нужно рассказывать и петь о Кришне, что и есть квинтесенция всех объяснений гуру. Это можно делать когда угодно, кому угодно и где угодно. Должно распространяться это восхитительное занятие читать повествования о боге, а не кастинг гуру сам по себе.
.5. Читать эти повествования и потому временно обретать качества воплощения бога, может каждый. Каждый должен стать воплощающим Кришна-бхакти, пересказывая из сборника рассказов лилы Кришны. И если ваше удовольствие этого кто-то оценит, этот вкус тоже может стать поддержкой и примером ведомости духовной энергией. Духовная энергия – истинный принцип гуру, а не вы становитесь учителем кого-то. Вы так же нуждаетесь в её ведомости. Нам нужно лишь воплотить эту энергию в бхакти, пробудить гуру для самих себя, черпая радость в бхакти. Остальное сделает духовная энергия наслаждения, Хладини.
.6. Не надо никому ничего проповедовать или учить. Нужно рассказывать себе о Кришне и этим тешиться постоянно. Это очень трудно, хотя прабхупадисты считают это дешёвкой. Пусть попробуют преодолеть проклятия этого занятия ими же самими… Я уже бросал вызов, что никто не сможет оставить гьяну и достичь нужного эффекта автономии в одной Кришна-катхе. Это – не какой-то детский сантимент. Это – высшее достижение самоосознания.
.7. Наше служение должно быть сакшад, сокровенное, близкое. Разговаривать только словами прославляющими Кришну - это состояние сакшад-харитвена и этого типа бхакт прославляют как гуру все писания, самасташастраир. Посмотрите, в Бхагаватам полно прославления состояния Кришна-катхи. Невозможно стать сакшад-харитвена, сбивая себя посторонними словами и сбивая других ими. Уж лучше смиренно молчать или в уме прославлять Кришну, чем проповедовать снова и снова то, что не окрашивается нашим духовным удовольствием общения с личностью бога. Всем людям сразу понятно, когда человек наслаждается, описывая что-то. Если они увидят поглощённость любимым Кришной, они поймут всё без томов книг. Поэтому я и говорю, что мои комментарии бесполезны. Нужно выбросить их как можно раньше и заняться чтением об играх Кришны с полной верой в их совершенство.
.8. То, что вы до сих пор читаете мои доказательства, означает, что веры вам недостаёт. Как же ещё вас убеждать, если самое сконцентрированное начало Бхагаватам с этими выводами не принесло уверенности и вы не поглощены Кришна-катхой в том виде, в котором это рекомендуется чистому Кришна-бхакте? Без примесей даже наставлений. А может у вас просто нет разума? Вы просто читаете, чтобы просто читать абы что, не делая выводов? Прошу вас. Может быть это - самое разумное, что я смогу написать. Пожалуйста, начните читать, слушать и пересказывать игры Кришны, а не мои рассуждения. В моих рассуждениях не будет никакого смысла, если оставив их, вы не станете заниматься Кришна-катхой до конца своих дней.
.9. Поскольку люди не знают об этом, различные воплощения бога, такие как Нарада и Вьяса вынуждены составлять писания, рекомендующие это снова и снова под разными предлогами, превозмогая разные политики, но мало кто способен отделить примеси этих предлогов от самой цели. Тому, кто принял единственным средством одухотворения Кришна-катху, тот принял их наставления по-настоящему. Кришна катха подразделяется на четыре типа. Из них Вапу-Кришна-катха – самая лучшая. Там описывается чистая игровая деятельность Кришны, пробуждающая такие бхавы как ватсалья, сакхья и мадхурья. Она плавно соприкасается с Вапу-Кришна-катхопетой, т.е. описанием игр бхакт с ним.
.10. Чистые Кришна-бхакты любят слушать именно эту часть Кришна –катхи не потому, что они сентиментальны, как толкует Прабхупада. Они предпочитают прямые чувства любви, а не косвенные, в чём от Кришны исходит бхава даинья, и даже раудра, когда он убивает демонов и защищает нуждающихся. Это - так же имеет место быть, но не для обычной, нормальной практики, так же как и описания страданий Христа, его второго пришествия – это раудра-бхава для тех, кто не достиг чистой любви к нему. Я бы не стал на это медитировать изо дня в день. Тот, кто по настоящему любит кого-то, предпочитает говорить о его деяниях, в которых ему служат с любовью без всякой религии. Как только во всё это вписывается даинья и раудра, мотивы любви становятся нечестны. Нуждающийся и грешный будет почитать и бояться бога, как раб, не потому что он его любит, а потому что нуждается и боится.
ШБК 1.4.1.2
.1. Когда человеку плохо, он пытается заглушить боль выпивкой или наркотиками. Но существует иной метод, духовный. Нужно начать слушать и повторять рассказы о Кришне. Эти рассказы обладают могуществом рассеять негативные энергии и воцарить любовное настроение, приносящее счастье.
йасйам ваи шруйаманайам Кришне парама-пуруше
бхактир утпадйате пумсах шока-моха-бхайапаха
Ваи - несомненно, когда мы просто обратим свой слух – шруйаманайам кришне, к Кришне, парама пуруше - верховной личности бога, а не к чему - либо ещё, тогда чувства бхакти прорастёт - бхактир утпадьяте, и оно укроет пумсах - живое существо от скорби, иллюзии и страха - шока-моха-бхайапаха.
.4. Апаха, значит веер, который так же является и тенью при ослепительном солнце. В древности, над царями держали опахала, чтобы укрыть от солнца и, помахивая ими, создавали некоторую прохладу. Но бедняки прятались под раскидистые деревья. Мы как бедняки, которым не от куда ждать, что кто-то будет держать над нами опахала, укрывающее нас от страха, от скорби, от лжи. Но если вырастут деревья веры вдоль нашего пути, они защитят нас. Древо Бхагаватам очень раскидистое, и наша лиана бхакти может укрыться в нём. Несомненно, что оно прорастёт, если мы начнём лаконично слушать о Кришне из Бхагаватам, не отвлекаясь. Со временем в сени этого занятия сможем укрыться не только мы, но и все, кто рядом, т.к. дерево это похоже на Баньян.
.5. Перевод Прабхупадой слова «апахала», как гасящее пламя, может быть весьма странным. Обычно опахало только раздувает пламя. Какой смысл в духовной практике, если она не гасит нам зной страха, лжи и скорби? Где найти приют и отдохновение тогда? Но от слушания о Кришне вырастает такое опахало, которое создаёт прохладную тень в зной. Тогда пожар от солнца под ней не может возникнуть. Если слушать о Кришне с трепетом и привязанностью, опахало появится над нами и защитит нас немедленно. Но слушая о других трансцендентных темах, этого не произойдёт и то, что было, зачахнет постепенно от атак шока-моха-бхайя, скорби, лжи и страха. Только беспримесное Кришна-бхакти может защитить от натиска страданий и не только. Оно может дать то, что не может дать трансцендентальное знание. Оно может дать блаженство чистой любви к Кришне.
ШБК 1.4.1.3
.1. Люди вступают в различные партии и толкают там различные "измы", но не чувствуют конца и края страху, скорби и в такой иллюзии всё равно продолжают жёваное, даже если прикрываются божественными лозунгами. Разумный человек должен найти наиболее действенное средство, чем ненадёжно скрепленные связи с людьми. Он должен связаться с Кришной через слушание о нём. В собраниях политиков и социологов невозможно наслушаться о Кришне. Они проводят в жизнь свои "измы", за которыми не видно истинного утешителя, Кришны. Даже лекции так называемых гуру, которые должны лишь пересказывать о Кришне лучше всех, звучит философия, далеко отводящая ум от образа Кришны в сторону имперсонального познания или социальной организации.
.3. Из-за недостатка слушания о Кришне, как требуется в обществах прабхупадистов, любовные отношения между бхактами рушатся. Те или иные разногласия поражают общество Кришна-бхакти и оно дробится от недостатка роли Кришна-катхи в качестве профилактики чистых бхав. Почему это происходит? Ум уводят не туда. Нужно слушать рассказы о Кришне гораздо больше, чрезмерно больше, чем есть. На самом деле, в основе лекций должен лежать один рассказ о Кришне, а не тексты по философии, которые практически не запоминаются обычными людьми. Без слушания рассказов о Кришне, целенаправленного, неуклонного слушания, атмосфера даже в коллективе бхакт будет омрачена кармой или гьяной. Любой ушедший в сторону от достаточного слушания о Кришне будет проявлять характерные эмоции - шока-моха-бхайя, скорбеть о своих недостатках, бояться презрения людей и терять время напрасно, пытаясь всё это улучшить. Не нужно всем этим заниматься, предавшись Кришна-катхе. Нужно избавиться от страха, иллюзии и скорби одним махом, просто начав усиленно слушать о Кришне.
.4. В этой связи уместно сказать, что различные гуру, в том числе и я, нередко впадают в различные «измы», пытаясь что-то предпринять в попытках переобъяснить очевидное для чистых душ, но тем самым часто уводя ум нечистого читателя от прямого обращения к Кришне. Существует противоборство между желанием что-то одухотворить, поправить из этих «измов» и чистым Кришна-бхакти, выражаемым одной Кришна-катхой в наш век. Нам нужно понять, что всё, кроме Кришна-катхи в наш век будет осквернено. Нет эффективнее средства, чем рассказ о Кришне и воспевания таким образом его имени, формы и сопутствующего ему окружения.
.5. По этому фрагменту легко представить плоды деятельности нынешних гуру. Поскольку они мало беседуют о Кришне, предпочитая этому различные теории и их опровержения, то они препятствуют установлению любовных отношений между людьми. В период девяностых, Кришна-катха была в центре практики и бхакты проявляли дружественность и взаимовыручку. Но с приходом язвительности в сторону этого занятия управленцев общества, а так же других политических группировок вайшнавизма, стремящихся во власть, это всё было отравлено и бхакты стали разбегаться. Для того чтобы всех вернуть, должна вернуться сахаджия Кришна-катхи, вера в неё. Что просто слушания и рассказа о Кришне достаточно, чтобы бхакта достиг очищения и обрёл служение.
ШБК 1.4.1.4
.1. Желая отделить западное значение слова «Бог», вызывающее даинью или раудру, страх или благоговение, от определения Кришны богом, я обращаюсь к нему с маленькой буквы, не примешивая к этому косвенных бхав. Я пишу: «Кришна – мой бог» Это не потому что я не уважаю его, как подумали бы поверхностные люди, наоборот, я по настоящему понимаю, что заботиться о ком-то невозможно, боясь обратиться на ты или забыв титул написать с большой буквы. Точно так же, записывая титулы вайшнавов с маленькой буквы, я проявляю понимание, что они лишь люди и не требую от них идеализма. Т.е. я ставлю себя по-человечески к ним и помогаю им оставаться простыми ради их же блага.
.3. Здесь ещё существует намёк на то, что если мы уже убеждены, нам незачем читать наставления. Нам нужно практиковать самоосознание, эту медитацию на свою сиддха-деха или как я называю, Рупа-виласу, какую-то специфическую атмосферу и форму духовной жизни. Отличие Бхагаватам от многих других писаний в том, что в нём есть подробные описания личности бога и внимательных отношений с ним не в качестве бога, а в качестве друга, сына, покровителя или возлюбленного.
.4. Для меня Кришна – близкий и потому почтение к нему у меня не в даинье, где я бы писал слово бог с большой буквы, как нуждающийся в благословениях и потому льстящий. Я пишу слово «бог» в дасье, где положение повелителя – само собой разумеется, даже если при этом царит ватсалья. Сын всегда остаётся повелителем своего родителя, не смотря на то, что кажется, что родители лидируют. Они служат детям. И я не знаю, каким нужно быть идиотом, чтобы слово папа и мама писать с большой буквы. Если это существует, и человек называет близких на «Вы», с больших букв пишет «Бог», на мой взгляд, человек ещё не понял, каким близким он является богу.
.5. Возможно, он ещё боится его или не доверяет. Меня долго учили не доверять богу в движении сознания Кришны Прабхупады. И теперь я желаю делать всё наоборот. И первое в этом перевоспитании – написание многих слов, которые требуют писать с большой буквы, с маленькой. Это не из неуважения. Это из человечности. Я так обращаюсь только с близкими. С теми, кто вызывает во мне страх и благоговение, я держусь на расстоянии и называю на «Вы». Они чужие мне. Я не хочу к богу относится, как к чужим.
.6. Бхагаватам постепенно пытается привить отношение к богу как к милому человеку. Это не случайно и не из сентиментальных манипуляций любвеобильными людьми. Это – дорога к бескорыстию. Даинья и раудра-бхава считаются корыстными мотивами. Потому люди, практикующие их через различные религиозные системы, из жадности не могут позволить другим другие взгляды. Они никак не могут взять в толк, что для кого-то их бог – обычный друг или ребёнок. Сталкиваясь с этим, они стараются навязать другим свой страх перед богом, своё недоверие ему, составляя тома правил и описания возможных оскорблений, на что их бог мог бы сердиться. Это естественно, что если нет близких отношений, придётся составлять такие тома. Для близких же таких правил нет. Поэтому, довольно странно, что Шукадева госвами, достигший самореализации, стал пересказывать Бхагаватам и по мере этого описывать множества понятий и определений, которые и так естественны любому любящему человеку. Когда кого-то сильно любишь, о том поёшь и рассказываешь, повторяешь имена, стараешься думать об образе и служить ему. Ты становишься целомудренным просто в самой любви, узнавая, что нравится возлюбленному, а что нет. Какие ещё нужны объяснения? Шримад Бхагаватам описывает что нравится Кришне, а что нет, просто в различных играх.
.7. Читающий об этом, несомненно, медитирует, т.е. практикует самосознание. Будем мы это делать ничего не делая, перебирая в памяти или же в книге или в реальных отношениях с божеством, нет особенной разницы, т.к. всё ориентируется на самосознание любви, то, как и кем мы себя чувствуем, стараясь другому доставить удовольствие. Тот, кто уже понял, что надо просто чувствовать себя духовным образом, в искренней и естественной любви, тот может более ничего не читать, особенно, если это блокирует эти чувства.
.8. Здесь важно отметить, что Шукадева был сарватропекшако муних, т.е. во всех отношениях безразличный мудрец, отвергающий всё и вся не напоминающее о Кришне. Он даже с Вьясадевой при рождении не остался, удачно вынужденный слушать Бхагаватам, находясь во чреве матери. Шаунаку очень заинтриговало то, что Шукадеву привлёк достаточно обширный и разносторонний Бхагаватам на столько, что тот его всё-таки пересказал, не смотря на удовлетворённость своим внутренним миром. Ведь с него невозможно было вытянуть и слова в этом мире. Он ничего не хотел в нём делать, считая иллюзией, майей.
.9. Чем же Бхагаватам особенным был для Шукадевы? Такое обширное произведение пересказывать - большой труд. Мне комментировать его и править составляет львиную долю свободного времени, которого по милости Кришны мне вполне достаточно. Я бы мог вместо этого просто служить божествам или читать Кришна-катху, в которых я чувствую больше пользы. Но такой освобождённый мудрец как Шукадева взялся за это дело потому, что в то время это был единственный способ доказать выводы чистой бхакти ведантистскому, жестокосердно-кастовому обществу. Всё это обширное произведение доказывает выводы чистой бхакти запутавшимся вайшнавам.
.10. Рассказы о Кришне, конечно, придают энергии снова и снова слушать их и находить новый вкус. Таково удивительное свойство духовной энергии. Но, как известно, без веры всё это не может принести никакого блага. Эту веру нужно отстаивать. Шукадева обратил внимание на это духовное воздействие на благо тех, кому недостаёт веры и поэтому взялся за труд пересказать и доказать. Так же поступил Вьяса. Так же делаю и я. Я доказываю Кришна-бхакти.
.11. Этот процесс или последовательное изучение Бхагаватам с его различными теориями необходимо в двух случаях. Доказать истину себе и другим. Этим можно укрепить расшатанную веру, как в случае с Парикшитом и Шукадевой пришедшим ему на помощь. Или, если мы запутались сами и не особенно ценим саму по себе Кришна-катху, мы можем как Вьяса, постепенно составить цепочку доказательств и вернуть высшее значение этого занятия.
.12. Вьяса не особенно верил в цельность сентиментальных рассказов о Кришне, и стал доказывать это сам себе и другим обширно философствуя о социологии во вкраплённом в Бхагаватам комментарии к Веданта-сутре. Точно так же как я это делаю в своём комментарии к Бхагаватам, однако призывая просто перейти к рассказам о Кришне.
.13. В обоих случаях необходимости обширного Бхагаватам они в конце концов приходили к описанию десятой песни. Вьяса рассказывал Шукадеве сокращённый вариант Бхагаватам, а именно сами рассказы о воплощениях бога и десятую песнь. Шукадева доработал эти рассказы, а его ученик Сута развил подробнее эти теории. Прабхупада закомментировал, сумев таки выделить основы, но запутался в ведизме. Я расставляю акценты и где-то поправляю так, чтобы цель Бхагаватам не терялась под комментариями. Ведь по сути всё это комментирование как по кругу снова возвращает к запутанности Вед, которую вначале кали-юги сбросил Вьяса, снова пытаясь просто описывать игры Кришны с небольшими выводами. Это как снежный ком нарастает, расширяется, создаются другие комментарии. Всё становится непостижимо огромным, особенно для человека живущего всё меньше и меньше в эпоху кали. Можно забыть, что возможно быть структурированным в вере по всем этим многочисленным писаниям. И даже весь Бхагаватам осилить слишком сложно обычному человеку, не то чтобы написать к нему комментарий. Но есть основы, которых достаточно.
ШБК 1.4.1.5
.1. Святость ещё не значит быть абсолютно идеальным. Идеальность для всех не существует. Святой для одних будет грешным для других. Это – закон дхармы. Даже если материальными примерами объяснить, получается, что святой шудра, честно выполняющий работу - это осёл для брахмана, т.к. его дхарма есть образование. Точно так же одна душа другой, в зависимости от сварупы, может казаться святой или дурацкой. И это неизбежно. Поэтому искать одобрения всех – это утопия. Этого не будет никогда. Т.е. удовлетворение публичных гуру – это лже-религия т.к. гуру в конечном счёте хочет видеть свою природу в нас, а мы индивидуумы. Черпать удовлетворение нужно только в своей любви к богу.
сута увача
атмарамаш ча мунайо ниргрантха апй урукраме
курвантй ахаитуким бхактим иттхам-бхута-гуно харих
.4. Этот текст можно комментировать по-разному и Кришна Чайтанья это показывал Санатане госвами. У каждого слова может быть множество трактовок и весь смысл меняется. Трактовок может быть бесчисленное множество, в которых можно черпать различные качества служения Кришне. Это отнюдь не является спекуляциями или жонглированием словами, как любят определять прабхупадисты. Следуя их логике спекулятором является и Гауранга, давший различные толкования этому тексту. Но т.к. Гауранга бог, они не рискуют его так определять. Я приведу лишь три трактовки, зависящие от значения слова апи. Первая уже была, а вторая и третья получается такой:
.7. В первой трактовке смысл в том, что Кришна всех привлекает и от этого не спастись даже атмарамам. Естественно, что они будут падки на Кришна-катху. Во второй трактовке смысл в том, что служения Кришне достаточно, чтобы победить все отвлекающие соблазны. Если оно полноценное, прикрывает все потребности взаимоотношений с кем-либо, ничто не сможет повлиять на бхакту, который полностью счастлив. А в третьей трактовке смысл в том, что занять себя Кришна-бхакти можно только отринув все путы специально. Таким образом, в зависимости от значения одного слова апи, Кришна-бхакти и цель и средство и трансцендентный козырь даже для неказистых людей. Этот текст комментируют десятками разных способов, беря пример с Кришны Чайтаньи и это говорит, что догматика должна быть разносторонней, а не авторитарной.
.8. Мирская пустота тебя побуждает искать Кришну или Кришна-катха отвращает от мирских идей, не важно. Три пути приемлемы. Кришна сказал об этом Уддхаве. Для страдающих, привлечение к Кришне происходит через гьяну и отречение, после чего они начинают собранно практиковать Кришна-катху, становясь чистыми Кришна-бхактами. Для наслаждающихся, это происходит через погружение в храмовые дела. Получая свою выгоду в отношениях варнашрамы, они так же находят стимул слушать о Кришне и становятся чистыми Кришна-бхактами. А чистые Кришна-бхакты, которые и в крахе и в выгоде находят значение Кришна-катхе – всегда чистые Кришна-бхакты, давно пройдя все колебания двойственности.
ШБК 1.4.1.6
.1. Прабхупада говорит, что есть Кришна-бхакти в материальной сфере, а есть в духовной. В материальной сфере оно проходит в восемьдесят одном социальном качестве подобных скромности, смирению, отказа от насилия и т.д., т.е. качествах непосредственно не обращённых на форму Кришны. Эти качества обращены на окружающих. С этого начинается опыт служения богу. Т.е. это – сахаджия в дасья-бхаве. На социальном уровне мы учимся служить другим почтительно. Мы делаем это для того, чтобы приблизиться к нему и понять его.
.3. Люди встречаются на своих службах и учатся прощать друг друга, заботится, изучать писания, исполнять долг и т.д. Всё это – служение в материальной сфере. Не имея в сознании соответствия Рупа-виласе, лелеемому образу Кришны и уровню отношений с ним, это служение является препятствием развития бхакти, остаётся на материальном уровне и как бы совершается без веры, формально. Нужно стараться достичь соответствия наших отношений с окружающими, обращения к Кришне и его спутникам. Это – сахаджия практика. Мы предлагаем в спутники Кришны наше окружение и взращиваем необходимые духовные чувства, готовясь перенестись в духовный мир, заполненный этими составляющими.
.4. Ортодоксами считается, что если адепт служит самому Кришне или сейчас мнит его рядом с собой, то он поганый сахаджия, материалист, а тот, кто служит его окружению (а более конкретно им, ортодоксам), тот на самом деле ему служит. Но мы здесь у Прабхупады видим, что всё это может совершаться в материальной сфере, если нет отношений с Кришной.
.5. Унять это противоречие способна только сахаджия. На третьей стадии сахаджии, человек начинает служить окружающим, считая их близкими спутниками Кришны. На свою жену человек учится смотреть, как на гопи, на детей, как на друзей Кришны. В некоторых случаях он начинает относится к ним даже так же как Кришне. Но видя это, ортодоксы снова не довольны. Они снова называют нас презрительно материалистичными, даже когда мы научились чтить бхакт на том же уровне, как и бога, как они и просили.
.6. На самом деле им более приятно видеть даинья и раудра-бхаву между бхактами. Дело не в нашей неправоте. Они ограничены бхавой. Им невыносимо видеть, как они обмениваются «телячьими нежностями». Подобная зависть столкнула их с Голоки. Если мы это превозмогаем и не отказываемся от нежности к Кришне и его бхактам в бхакта-ватсалье по крайней мере, мы достойны Голоки.
.7. На Голоке даинья и раудра – бхава – это дорога на границу и далее в материальный мир. Мы сейчас должны притягивать к себе ватсалью, сакхью, мадхурью или хотя бы нормальную дасью, без самоуничижения, присущего более даинье. Когда этого не хватает, появляется потребность в косвенных бхавах и живое существо перемещается в обители бога, ища удовлетворения тем или иным набором чувств и атмосферой. В конце концов, спускаясь в миры подобные Раураве, где от гнева некуда деваться. Не важно, по религиозным соображениям или нет, если мы всё время в гневе, мы движемся в ад. И не важно, по религиозным соображениям или нет, если мы в нормальной ватсалье или в сакхье, мы движемся в центр Голоки. Именно поэтому, сахаджии, направившие эти чувства друг на друга, если это естественно, являются практиками Кришна-бхакти.
.8. Цель всего – удовлетворить Кришну. Кришна – личность, а не догматик. Поэтому, в один момент ему может нравится личное, а в другой общественное служение. Поэтому нельзя однозначно сказать, что вот это было твоё сахаджийское материалистичное служение, а то было бы духовное, где бы ты отверг мирское общество. Кришна может оказаться доволен даже тем, что мы увидели его в туче. Поскольку он находится в сердце, он видит какое воодушевление мы черпаем, глядя на тёмную тучу, напоминающую его цвет кожи.
.9. Кто-то может посмеяться, не знакомый с тонкими высшими эмоциями, но раз состояние сахаджии наступает даже при виде тучи, то что говорить о сверхестественных чувствах сахаджии при виде людей, напоминающих нам об общении с Кришной? Разве пересмешники способны это понять? Они грубы. И разум грубых людей скуп к эмоциям. Он их не оценивает. В духовном мире им нечего делать, т.к. там всё соткано из ценных эмоций.
.10. Ещё вопрос в том, на сколько мы сами чувствуем духовную связь и близость, практикуя сахаджию. Соответствует ли это поведение нашей Рупа-виласе, заключающей в себе образ бога, его качества, имя, обитель и окружение? Ясно, что соответственное служение для нас будет особенным и Кришна в нашем сердце будет очень счастлив его видеть, проявляя обитель и себя в других, раскрываясь и наполняя собой атмосферу. Мы должны быть в контакте с этой формой бога. Если в сердце маленький Кришна, нужно практиковать сахаджию, заботясь о кротких и простых людях. Если там Кришна-учитель, нужно почитать старшего, гуру. Если для нас близок Кришна – друг, то нужно общаться в сахаджие с теми, кто любит равные отношения. Мы должны быть избирательны и соответствовать своей роли и природе...
.11. Чтобы пойти в духовную сферу близости к богу, мы должны начать со служения непосредственно этой Рупа-виласе Кришны, следя за эффектом, при Кришна-катхе и арчане, не застревая в пустых для нас вещах, на отношениях не подходящих предназначению нашей души. А уже затем, укрепившись, нужно переносить свою любовь на окружающих. Вначале нужно совершать садхана-бхакти, т.е. заниматься девятью формами чистого Кришна-бхакти исполняемыми регулярно. Слушать, прославлять, помнить, молить, выражать почтение, совершать службы, прислуживать, дружить и вручать себя Кришне через его образ и рассказы о нём. Эта практика считается основой, потому что не распыляясь на другие живые существа, можно всё же служить им всем, т.к. бог – их объект служения. Но достигнув определённого умения владеть бхавами, мы можем поделиться ими с подходящими живыми существами.
.12. Кришна - корень всех душ и потому, служение ему означает служение всем живым существам. В садхана-бхакти мы обязываем по началу себя утром и вечером слушать о Кришне и прославлять его. Например, читая по одному рассказу и напевая Харе Кришна какое-то время. Это начнёт нас сильно одухотворять и начнут пробуждаться духовные чувства. Все, кто будут видеть это простое занятие, будут приобщаться к чистой бхакти вне всяческих нюансов религиозного мира. Ватсалья или сакхья бхава не может быть индуистской, христианской или мусульманской. Если бхава чиста, кто может сказать, русская эта любовь, индийская, верная или неверная? Матери Прахлада махараджа и Дхрувы махараджа просто любили своих детей, посвящённых богу. Эта привязанность стала чистым обменом бхавой и так они получили свой путь к богу, даже не прибегая к религиозной практике. Просто любя своих детей чистой материнской любовью, они достигли духовного мира, который и существует для этих красивых чувств.
ШБК 1.4.1.7
1)влечение,
2)любовь,
3)привязанность,
4)сильное чувство,
5)близость,
6)верность,
7)следование всепривлекающему,
8)экстаз,
9)острое чувство разлуки.
ко всепривлекающему, начинается трансцендентное любовное служение ему, последовательно проходящее через девять стадий любовного служения: влечение, любовь, привязанность, сильное чувство, близость, верность, следование всепривлекающему, экстаз и острое чувство разлуки.»
.3. Т.е. при правильном слушании у нас возникнет влечение снова слушать о Кришне. Кришна - всепривлекающий. Поэтому, нужно ожидать влечения к нему, если мы затронем рассказы о нём. Мы должны это почувствовать, т.к. это - подтверждение того, что всё работает правильно и мы слушаем из правильного источника. Например, когда Кришна Чайтанья пел Харе Кришна, влечение чувствовали все. Их привлекала его любовь.
.4. Поэтому слушать нужно от человека испытывающего любовь к Кришне или мы сами должны её испытывать, слушая такое воспевание. Тогда нам начнёт передаваться некоторое влечение служить и в конце концов эта любовь углубится воспеванием. Нам захочется выражать Кришне любовь. Любовь, это когда возлюбленные обмениваются выражениями чувств, наслаждаясь этим. Таким образом, в процессе развития Кришна-катхи, мы ощутим взаимоотношения с Кришной, его ответ, порождающий влюблённость, а затем почувствуем настоящую любовь.
.5. Разумеется, что это выражение и получение чувств станет спонтанной привычкой и мы привяжемся снова и снова чествоваться Кришна-катхой и Кришна-севой. Наши чувства будут усиливаться до состояния близости к Кришне. Ощущая эту близость, мы захотим хранить ему верность. Далее просто откажемся его покидать и будем следовать за ним лично по пятам. Чувства перерастут в приливы экстаза, такого как слёзы, дрожь тела, срывающийся голос и достигнут своей остроты в состоянии разлуки от потери Кришны из вида, от которой живое существо как пуля вылетает из материального мира. Острое чувство разлуки – порох для пули. Некоторые люди в разлуке стреляют себе в висок, не могут жить без возлюбленных. Наша разлука так же стреляет, но не пулей, а сама душа вырывается из тела через макушку головы. Она как ракета, а тело – пусковая установка. Разлука – это горючее, достаточное количество слёз по Кришне.
.6. Когда пуля или ракета вылетает, их подталкивает огромное давление. От них отстыковывается по мере движения различные части, ступени. Точно так же, наша разлука отшвыривает различные ступени, чтобы сама душа добралась до атмосферы Голоки Вриндаваны.
ШБК 1.4.1.8
.1. Стадии развития любви - не что иное, как достижения различных оттенков отношений с Кришной. Поэтому в садхана-бхакти нужно развивать именно эти впечатления от отношений. Нужно созерцать Кришну, затем желать сделать для него что-то, как слуги, затем как родители, как друзья и как возлюбленные. Высчитать своё развитие отношений в данный момент очень просто по характеру служения. Если там пассивное наблюдение, то там шанта-бхава. Если там возникла верность наставлениям, то там дасья-бхава.
.3. Становится понятно откуда тяга следовать за Кришной, бегать за ним, удерживать подле себя. Это - стадия развития характерная для сакхья и ватсалья-бхавы. Кто виноват в такой наглости? Никто. Это – естественное развитие отношений. Но гуру обвиняют меня в том, что я не бхакта именно по этой причине, потому, что развиваясь привязался к Кришне лично. Странные гуру, хотят развития и запрещают его. Благодаря этому противоречию я впадаю в острое чувство разлуки, стесняясь общения с Кришной на виду, поднимающее меня ещё выше в любви до стадии паракийя-бхавы или запретной любви. Так меня готовят. То, что даже ватсалья и сакхья запретна теми, кто стоит на уровне дасьи, толкает чувства в более острые формы любви. Таково значение этого противоречия... Любовь проходит через состояние разлуки только в присутствии всяческих дасов, отнимающих Кришну.
.4. Достижения экстаза естественно для моего киртана. Это приносит ощущение очищения и приближения к богу. Такой экстаз так же не признаётся бхактами за настоящее, что ещё более отдаляет меня в их обществе от Кришны и усиливает экстаз разлуки. Поэтому, я не могу сказать точно, к каким отношениям я теперь сформирован, видя все эти стадии в себе в разных обстоятельствах. На эти стадии я бы тоже не вешал вечного ярлыка. Всё в развитии и преобразовании. Кто-то останавливается на конкретной бхаве, а кто-то нет.
.5. Я принадлежу к той категории живых существ, которые могут менять бхавы вместе с формой согласно настроениям Кришны, как это делает Баларама. Он брат и в тоже время старший наставник и у него есть форма манджари. Мне присущи разные состояния бхавы. То, что служение божествам моё больше напоминает ватсалья-бхаву, ещё не значит, что дасья-бхавы вообще нет. Куда же девается в высших бхавах другое служение, дасья и шанта? Они развиваются в служение в лучшем качестве. Быть другом или родителем не значит не служить. Это значит служить теснее, довереннее. Так что предыдущие достижения не утрачиваются, а улучшаются.
ШБК 1.4.1.9
.1. Личностной формы Кришны достаточно для совершенствования в духовной жизни. Если мы не можем этого себе позволить, тогда наша сфера станет материальное служение в каком - либо обществе, вдали от Кришны, мельком относящеяся к нему. Постепенно мы должны добиться садханы отношений с Кришной самим и через неё развить чувства любви. Это чувство - признак достижения совершенства.
.3. Следует твёрдо усвоить, что привлечение качествами Кришны не носит материальный характер. Материально, значит поверхностно. Многие гуру часто путают с мирскими чувствами, чувства к Кришне. Но это не так. Чувства к Кришне заложены в самой нашей глубинной природе и потому, их спонтанное проявление - есть влияние духа, а не материи. Человек не может просто привлекаться к картине и любить её, если она не наполнена духом. Невозможно любить нечто мёртвое. Это отражение некоторой грани духовной энергии в нас.
.4. Если бхакта питает чувства, значит чувствует общество Кришны. Это - его реальность. Кто-то чувствует одно чувство, кто-то другое по отношению к Кришне. Они не обязательно смогут понимать друг друга, как следует из практики. Но следует принять, что качества бога бесчисленны. Нужно сосредоточиться на том, что важно именно для нас, полагая, что все остальные тоже при деле, на своей стадии развития и обретения значения.
ШБК 1.4.1.10
.1. Нам обязательно нужна сильная привязанность к кому-то яркому и привлекательному. Как говорят: «Красота спасёт мир.» Поэтому, Кришна спасёт нас. Если мы погрузим ум в его качества, нам хватит всего наслаждения на столько, что мы оставим все низшие вещи и все проблемы уйдут. Такова эта сила привлекательности. Не стоит от неё отмахиваться из гордости, т.к. она для нашего блага. Привязаться к красоте Кришны не является слабостью и чувственным наслаждением. Скорее наоборот. Это является высшим достижением в контроле чувств. Без этого мы не откажемся от низшего. От этого и зависит, противостояние низшему, материальному уровню чувственной деятельности, где отторжение Кришны ведёт к материальным, поверхностным чувственным наслаждениям. Поскольку прабхупадисты противостоят такой сахаджие, их адепты лицемерят.
.3. Разобравшись, какая разница между мирским и духовным уровнями чувств, мы несомненно захотим сохранять духовный, глубинный уровень наслаждений и это возможно только сильно привязавшись быть с Кришной постоянно. Эта привязанность такова, что даже религия перестаёт волновать. Обычные люди не понимают какова разница между религией и любовью к богу. А разница в том, что религия оставляет чувства в материальной сфере, а любовь к богу направляет все чувства на избранное, на него лично с тем, чтобы развивались отношения вплоть до состояния возлюбленных, хотя это непосвящённым кажется утопией. Именно в таком состоянии все чувства сильно поглощены объектом любви, и почитание бога становится высшим. Бог не только может, но и очень хочет быть таким похитителем всех чувств, Хари.
.4. Бог у каждого свой, т.е. его ипостась для каждого индивидуальна через их сердца и потому незачем завидовать близости другого или ревновать это, считая вызовом своему божеству. Именно таким личным образом он общается со всеми, в зависимости от степени веры.
ШБК 1.4.2
Книга 1, том 4, глава 2
Вечное противостояние
ШБК 1.4.2.1
Книга 1, том 4, глава 2, статья 1
.1. Прабхупада утверждает сам, что последователь может добавить к Бхагаватам своё понимание. Шукадева госвами выслушал краткое изложение Бхагаватам от Вьясадевы, осмыслил его и пересказал по-своему, сообразуясь с вопросами Парикшита. Т.е. он домыслил Бхагаватам. Сута госвами рассказывал, опираясь на то, что хотели услышать мудрецы Наимишараньи. Это так же запечатлено в современном Бхагаватам. Таким образом, парампара является не только повторением слова в слово услышанных от гуру цитат. Это - свободная от консерватизма цепь передачи знания, где следующий ученик имеет право преподносить его так, как будет достаточно понятно ему и слушателям. А это неизбежное добавление своего. Прабхупада часто критикует других за это. Мол, они выдумывают, добавляют что-то своё в Бхагаватам. Но так всё и работает. Все, в том числе и он сам добавляли в Бхагаватам много своего. Разве не так? На это можно лишь закрыть глаза, чтобы ругаться на других. Вот и всё.
.3. По прошествии времени в 10-20 лет, следующие поколения начинают ссылаться на эти домыслы, как на авторитет для всех и вся. Но у других будут другие вопросы. И Бхагаватам придётся рассказывать несколько иначе. Он составлен относительно вопросов. Не трудно заметить некоторую непоследовательность в изложении. Уже в первой песне Кришна покидает планету. Затем это более подробно раскрывается в одиннадцатой и двенадцатой песне. Различные вопросы возвращают линию повествования к уже описанным событиям, чтобы выяснить подробности и суждения о них. В процесс этого вкрапляются обширные рассказы из других источников. Например, рассказ о Нрисимхе из Нрисимха-пураны, рассказ о Вамане из Вамана-пураны. К этому возникают свои вопросы и так Бхагаватам изначально задуманный описать деяния Кришны, превращается из художественного произведения в учебник Вед в сокращённом виде, т.е. комментарий на Веданта-сутру и Пураны.
.4. Нарада просил Вьясадеву оставить объяснения Вед и просто записать прославляющие Кришну рассказы. Вьясадева кратенько постарался пересказать эти случаи Шукадеве. Далее он увидел, что Шукадева в процессе пересказа, отвечая на вопросы, грамотно расширил объём произведения подробностями. Ему понравились и дополнения Суты госвами. И так Бхагаватам стал передаваться в виде симбиоза дополнений многих гуру.
.5. А посмотрите, что я делаю… Я всё вообще поделил на статьи и комментирую, как тексты Бхагаватам, так и комментарии Прабхупады. Т.е. можно подумать, что мой избранный материал и составляет целостность произведения. Но это не так. Теперь подход к Бхагаватам будет несколько иным. Во введении, я разделил его на три части, желая не обожествлять свой комментарий, пользуясь авторитетом писания. Есть сам Бхагаватам, а есть дополнения и комментарии различных гуру, данные на время и для конкретного народа. И даже если сейчас не вполне очевидно значение написанного, в будущем, этот вариант будет основанием действенной модели поведения между верующими в данном эгрегоре.
.6. Т.е. написав что-то сейчас, мы не должны рассчитывать на эффект. Возможно, нас будет слушать лишь несколько человек, но затем это распространится. В настоящем нет на самом деле настоящих гуру этого учения, т.к. не каждый осмелится принять за основание свежие мысли, свежие находки в ответах. Обычные ученики появятся, когда учение станет древним на столько, чтобы считать его авторитетным фундаментом. Фундамент должен затвердеть.
.7. Так распространилась некогда такая секта как христианство, которую пытались уничтожить римляне, а затем приняли государственной религией. Поскольку она прожила века, её считают авторитетной. Те, кто знает этот секрет, стараются уничтожать веру людей в древность противоборствующих учений. Достаточно написать, что некоторые учёные считают, что Веды были записаны не 5 тысяч лет назад, а тысячу, что моложе христианства и потому менее значимы. Так, путём махинаций, в своё время было опошлено древнейшее языческое учение на основании Вед. Древность учения составляет его авторитет и потому новые учения стараются найти свои корни в глубокой древности и навязчиво приписать себя к последовательности того или иного учителя. Иногда это нечестно, т.к. даже в одной конфессии люди нередко отказываются считать друг друга едиными по вере. Весьма условно будет, если я скажу, что являюсь учеником Прабхупады. Я принимаю только его особенные выводы о бхакти и отвергаю его страсть обожествления себя как гуру.
.8. Хотя я в чём-то следую, а в чём-то не следую, люди будут склонны считать, что я вовсе не следую Прабхупаде. Я не следую его домыслам в Бхагаватам, которые не действенны для нашей ситуации, но следую сокращённому смыслу Бхагаватам, приписывая нечто своё, чтобы этот смысл дошёл до наших людей. Тот, кто внимательно прочтёт мой труд, тот заметит, где я усмотрел, что Прабхупада отклонился от духа Бхагаватам, а где он непонятен. Видя это противоречие мне трудно считать себя последователем Прабхупады, но в чём-то я следую именно его словам. Такое согласие желающие тоже могут найти в моём комментарии. И кто-то может поэтому сказать, что я его ученик. Но всё равно большинство, просто по некоторым расхождениям будут говорить, что я не имею отношения к Прабхупаде. На сей счёт я предлагаю ознакомиться с разборами его собственных противоречий, где он описывает, как гуру менее значим, чем истинное Кришна-бхакти. Такое ведь у Прабхупады тоже есть. Получается, что сам Прабхупада не является однозначным. Как можно требовать это от меня? Он часто пишет, что одного Кришны достаточно, чтобы продвигаться в духовной жизни. Но затем противоречит себе и пишет, что нужен гуру и без гуру всё служение богу недействительно. Невозможно быть на самом деле последователем Прабхупады, т.к. по какому бы пути ты не пошёл, ты противоречишь разным частям его обширных произведений. Так что парампара не может базироваться на дополнениях и комментариях. Она базируется на передаче рассказов о Кришне, краткого Бхагаватам, духа любовных отношений.
.9. Мы можем убедиться, что все ученики, ставшие позже авторитетами своим ученикам, выражали свои сомнения в учении своих гуру. Арджуна много раз возражал Кришне в Бхагавад-Гите. Видура высказывал сомнения Майтрейе, Парикшит Шукадеве и т.д. Прабхупада, появившись перед Бхактисиддхантой Сарасвати стал ему возражать, что вначале важна политика, а затем духовность, что в общем-то соответствует стилю его проповеди важности махараджей, гуру.
.10. Все гуру возражали своим гуру. Но, став древними, их тексты стали фундаментом для их последователей не взирая на то, что те не особенно то и не сразу же предались наставлениям их гуру. Возможно, их заставила нужда, но при этом их решают считать истинными бхактами. Прабхупада лет двадцать не решался на то, чтобы поехать в Америку. Когда уже всё у него развалилось в Индии, он решился на отчаяние и поехал с несколькими рупиями в кармане в Америку. От туда он стал обиженно критиковать братьев в боге, подтверждая тем самым не солидарность с гуру. Впрочем, и его гуру критиковал своих последователей. В общем, это сложная картина игры. Последователь Прабхупада или нет, вопрос такой же спорный, как и вопрос моей последовательности Прабхупаде, если базировать выводы на дополнениях и комментариях. Но т.к. оба мы имеет какое-то отношение к бхакти Кришны и интересуемся рассказами о нём, по его милости мы - части общей миссии, возвращения к Кришне. С какими бы дополнениями мы не передавали эти рассказы, мы в праве для себя поставить акцент на качества, помогающие именно нам глубже относиться к базовому Бхагаватам.
.11. Существует множество таких комментариев и не все они становятся широко распространены т.к. предназначены для определённой части людей. И я хочу сказать, что мой вариант Бхагаватам предназначен для русскоговорящих людей. Для тех, кому русский менталитет близок. Иначе, при переводах, смысл неизбежно исказится.
.12. Главное, что объединяет людей в парампаре, по-разному представляющих знания - это привязанность к деяниям бога, а не некая особенная трактовка, считающаяся единственно верной. Трактовки все являются свободными домыслами, согласно времени, месту и обстоятельствам. Правила и предписания варьируются от юги к юге, от эпохи к эпохе и даже от часа к часу. А истинная суть парампары, это - передавать образ, имя и рассказы об играх бога. Если мы будем мерить парампару по меняющимся личностью, согласно видению обстоятельств, догмам, мы не сможем записать в единую парампару никого, т.к. все личности по разному практикуют Кришна-бхакти, с разным ритмом, с разным усердием. Но если рассматривать, что при этом воспевается имя, образ и рассказы об играх бога, то это и есть то, что может всех объединять и не только одну религию, а даже все религии в единую веру, санкиртану, где нет споров, есть лишь прославления лучшего, что есть.
.13. В 17-м веке в Европе была 30 лет ужасно жестокая война между религиями на основе догматов. Люди на столько устали от давления догматов религии, в часности папства католиков, что очаги войны вспыхивали 30 лет, уничтожив четыре миллиона человек. Это – ничто по сравнению с битвой на Курукшетре, где погибло 640 миллионов за свою частную дхарму. Не смотря на это, такая победа не была полноценной. Религия – не является способом победить. Это - способ жить в ненависти к нюансам характерным для веры других. А санкиртана – это способ жить с песней, танцем, любимыми рассказами и атмосферой, с цветами и вкусными угощениями. Это – альтернатива модели предлагаемой религиями всего мира, так и не приводящей к согласию.
.14. Чего стоит религиозная победа? Ну, победит кто-то все так называемые секты. Разве внутри их официальной религии не возникают расколы? Не будет сект вокруг, они будут внутри. После битвы на Курукшетра кто-то пошёл по стопам проигравших, даже не зная этого. Они стали теми, против кого боролись. Вот - она, религия.
.15. Попытка торжествовать над другими ничего не приносит. Желание господства единственно верной идеологии никогда не приведёт к её торжеству т.к. ей будут сопротивляться. Пока мы создаём виноватых, с нами будут бороться и мы будем вовлечены в борьбу, создавая обиженных поколение за поколением, что и посеяно в движении сознания Кришны издревле. Я не в силах это остановить.Так, сильное давление оказанное на меня заставило меня писать этот комментарий с защитой своих позиций на столько, что позиции соперников ставятся под большое сомнение. Если бы они не стремились к торжеству одной идеологии, то я бы не стал этого делать. Но санкиртана может лишить необходимости писать комментарии вовсе. Если нет нужды отстаивать что-то, а можно просто прославлять Кришну, на равных с другими, то зачем все эти дополнения и комментарии? Истинный метод – Кришна-катха.
.16. Если у нас есть мозги, мы должны присмотреться к мировой действительности и прошлому и понять, что не может быть никакого мира, если требовать от людей почитания одной идеологии, некого гуру и объявлять дьявольщиной любую другую независимость. Это уже было. Уже было, что Мартина Лютера папство объявляло дьяволом. Это лишь разожгло 30-летние бойни, но никто не пошёл на уступки веры. Люди просто хотели большей независимости в духовном творчестве и соответственного равенства. А другие пытались сохранить монополию, вредя этим самим себе в результате. Папство из-за этого фанатизма и потеряло мировую власть. С тех пор, как Европа рискнула отвергнуть влияние религии на политику, папа уже ничего не значил, даже если возражал. Тоже самое ждёт прабхупадство.
.17. Я присутствовал на службе в кастёле и на службе в церкви протестантов. Всюду люди пытаются выражать по-своему свою веру, своими словами, своим опытом. Всюду есть проблемы для тех, кто хотел бы что-то изменить, добавить своё, когда окружены фанатиками консерваторами.
.18. Когда я это пытался, я встретил всё то же сопротивление. Люди нетерпимы в чужой вере и никогда не будут на самом деле терпимы пока не будут базировать её основы на лишённой философии системе санкиртана. Стоит небольшой искре обвинения в творческой ереси прославляющего проскочить между людьми, как возникнет пожар. Одни крестятся так, другие этак и из-за этого нужно столько создавать проблем другим верующим, что лучше бы они не крестились и любили друг друга.
.19. Кто-то ужасно привязан к догматам, а кто-то их отвергает. Кто-то консерватор, а кто-то либерал. Между ними не прекращаются споры и, оказавшись в рамках некой религии, мы будем втягиваться в эти конфликты, хотим мы этого или нет.
.20. Поэтому Кришна говорит отказаться от института религии и существовать как личный спутник Кришны, не отождествляя себя более ни с одной организацией в этом мире и не боясь остаться без их рукоположений и причастий, которые те требуют, желая получать процент с прибыли. Религия – это финансовая система. Вера в бога к этому не имеет никакого отношения. Ваше благочестие в религии – это всего-лишь доход кучке негодяев с вас. Нужно оставить этот тип благочестия для кучки негодяев. Таков выход. По определению Кришны мы в религии не сможем найти счастья. Религия – это вечная бойня за власть. Хотя порой нет настоящей войны на поверхности, внутренне она не прекращается.
.21. Можно вспомнить то, что в течении многих лет в стране советов верующие жестоко преследовались. Это от того, что по сути вещей они сильно погружались не в бога, а в политику обвинений других форм выражения бхакти богу и превратились в так называемых пособников буржуев в восприятии простых людей. Тоже самое происходит и сейчас.
.22. Система папства воцарялась по кругу, хотя православные и не хотели бы этого, такая коррупция неизбежна. Даже борющиеся с коррумпированным папством протестанты, развившись до большой организации, сами были так же коррумпированы. Такова проблема власти и денег. Все хорошие идей, развиваясь, коррумпируются, формализируются, искажаются. На сей счёт Бхагаватам описывает, что искреннему бхакте Кришна никогда не посылает богатства и последователей, т.к. это лишает его глубоких отношений с ним. Кришна не хочет, чтобы искренний бхакта развился в этом мире и потерял настоящую близость с богом.
.23. Если мы лишены беспокойств, связанных с поддержанием благосостояния и престижа нашей веры, если у нас есть свобода по-своему выражать чувства к богу, не взирая на последователей, это значит, что Кришна проявил о нас особенную заботу. В частности, он делает это, скрывая достоинство таких бхакт от глаз обычных грубых последователей. Успехом Кришна-бхакты не является количество последователей. Совсем наоборот. Поэтому многие искренние Кришна-бхакты носят щит невежества, который отпугивает от них неофитов, не позволяет им присмотреться к значению выполняемой им санкиртаны. Обычные люди брезгуют бхакти, если та совершается у отхожих мест. И такие, как Гауракишор даса бабаджи, прекрасно при этом сознаёт, что нынешние последователи не бхакты Кришны. Они просто религиозники-прабхупадисты.
ШБК 1.4.2.2
.1. Безличная концепция самоосознания предлагает нам слиться с мнением гуру и не иметь личного мнения. Знание, базирующееся на подчинении гуру своего понимания, стирание его, является имперсональным путём духовного развития. Стирание происходит во время вопросов и сомнений. Ученик задаёт вопрос и выражает своё возражение или сомнение в учении. Гуру не вникая в обстоятельства ученика, как правило, начинает стирать его сомнения и заставлять принимать догму, в которой тот сомневался. Через несколько таких сеансов ученик начинает испытывать желание смолчать при сомнениях и не задавать вопросы т.к. сомнения всё равно не разрешаются при невнимательном подходе к ответам. Получается одно из двух. Либо он сливается с мнением гуру, либо прячет свою личность и лицемерит.
.3. Бхакта персоналист по сути отвергает слияние с богом и слияние с кем бы то ни было, предпочитая оставаться индивидуальностью. Т.е. личное мнение у него должно оставаться. Это вменяют ему в нечистоту. Но на самом деле нечистота, это примесь к нашей личности, растворяющей её другой парадигмы. Личность предполагает возражения на основании индивидуальности.
.4. Часто можно слышать, что бхакта должен желать только то, что желает Кришна и не иметь собственного ничего. Это и есть имперсональная концепция. Для кого она предназначена? Для тех, кто очень страдает от своего личностного бытия. Кришна рекомендует для таких людей слиться с его бытием. Это – тоже прибежище бога. Не стоит над этим смеяться или считать это низшим путём. Это может произойти с каждым в какой-либо момент его жизни. Ребёнок в теле матери – это не что иное, как имперсонализм на время слабости собственных чувств. Живое существо сливается с телом другого, чтобы развиться, восстановиться. В принципе в конце веков и вначале всё сливается с богом точно так же. В этом нет ничего противоестественного. Но когда у нас достаточно сил, мы можем проявлять по-своему своё бытие, зачем лезть в утробу богу или гуру? Бог выделяет нас как личность, чтобы иметь удовольствие обмениваться чувствами как подобный с подобным. Любая мать ждёт рождения ребёнка. Она не хочет, чтобы он всё время был с ней слившись. В духовной жизни есть время имперсонального растворения, но это не является целью. Цель – персонализм.
.5. Шукадева оценил это ранее и стал сохранять свою индивидуальность прежде всего тем, что расширил сказанный отцом Бхагаватам своим пониманием. Это нисколько не умалило его значения. Напротив, этот сочный плод Вед стал ещё вкуснее, из уст такой самоосознавшей души, как Шукадева. В духовном мире он является Шукой, попугаем Радхарани. Вполне естественно, что то, что пробуют попугаи, является спелым и сочным. Когда мы собираем плоды попробованные попугаями, можно быть уверенными, что они очень вкусные. Итак, бхакты очень благодарны Шукадеве, что он попробовал Бхагаватам и доказал его спелость.
ШБК 1.4.2.3
.1. Важно понять, что ущемление индивидуальности вызывает естественную неприязнь в развитых бхактах. А отсутствие возможности раствориться в ком-то, пугает неразвитых. Это - совершенно нормальное явление. Неприязнь бхакт оправдана, если им пытаются навязывать что-то, к чему они не готовы. Есть бхакты имперсоналистичные, что хотят поглотить Кришной индивидуальности и всех расчесать под одну гребёнку. Бхакта персоналист не станет подчиняться ни подобным гуру, ни догмату в том виде, какой дан кем-то. Он обязательно вынесет что-то своё из опыта других и останется независимым от имперсональной толпы и общих правил. Такова позиция персонализма.
.3. Имперсональная позиция ещё отличается тем, что ум поглощают в основном имперсональные философские рассуждения, а не личности и их права оставаться собой. В основе находится не образ бога или свободные его игры, а теории, догмы, запрещающие порой даже богу проявление человечности свободным образом. Бхакте чуждо подобное настроение и они не симпатизируют подобным времяпровождениям людей с имперсональным вкусом. Это связано с тем, что им удаётся ценить индивидуальность, как себя, так и других.
.4. В свою очередь, доведённые до отвращения своей индивидуальностью имперсоналисты, не терпят персоналистов, занятых по их мнению бесполезными сантиментами. Они полагают, что отношения с богом-личностью аналогичны полученному ими отвратительному опыту, т.е материальны, майя. Так их и называют ещё - маявади. Надо сказать, что попав в сферу действия отвращения к личному, мы рискуем стать маявади во всём. Поэтому, крайне важно не пересекаться не только с обозлёнными и жестокими к личному людьми, но и самим не позволять себе сухого умствования и критики выбора других. Подбадривая себя красивыми отношениями с Кришной, нужно стараться забыть негатив, неизбежный в материальном мире. Я знаю, что это возможно только в одиночестве. Нынешнее общество Кришна-бхакти уже не представляет укрытия от теории глобализма вайшнавов-имперсоналистов. Стоит углубиться в личное, как ты уже не можешь быть в безопасности в этом обществе.
.5. С другой стороны это говорит о состоянии общества, о его разочарованности, раз бхакты стремятся быть проглоченными, слитыми с некой единой религией или гуру и доводят друг друга до этого, активно преследуя личностные проявления, как беспокойства. Они предпочитают видеть в личностном беспокойства. Этим движет неудовлетворённость в отношениях или некоторая дряблость чувств. Как известно, разнообразие – мать наслаждения. Старый человек или уставший человек естественно не может терпеть разнообразия или его различать. Он не может извлекать вкуса из того, что в суете находят молодые и сильные личности.
.6. Такая полудрёма рассудка и приводит к теории имперсонализма, подчинённости единой теории. Я могу понять, как важно для неудовлетворённых отношениями людей слиться с интерьером. Но требовать этого для оживлённых и молодых бессмысленно. Религия не должна быть пропагандой преждевременной старости или эмбриональной слабости. В лучшем случае, это должно быть как сон. Когда устали - слились с кроватью и отдохнули. Терпеть индивидуальность постоянно не реально. Всё начинает тормозить. Поэтому даже персоналист периодически сливается с чем-то, отдыхая. А имперсоналист проявляет личность, совершенствуясь. На это невозможно повесить конкретный ярлык. Это - не общее требование, а личное предпочтение согласно обстоятельствам.
.7. Нередко, когда бхакты вместе, один оживлённо может читать стихи, петь, прыгать, а другой вслед заторможено сказать, как всё это иллюзорно и материально. Такое происходит сплошь и рядом и бхакты обижаются, что старшие так делают. Элементы имперсональной борьбы с усталостью от разнообразия касаются каждого и не только в религии. Устав мы становимся имперсональны.
.8. Я, побыв в толпе храма, уже через пол часа устаю на столько, что не могу говорить. Просто приходится напрягаться, чтобы расслышать во всём этом свой голос и голос собеседника. Хочу я или нет, я утомляюсь от толпы на столько, что не замечаю ни друзей, ни соперников и хочу поскорее убраться. Всё сливается и становится непринципиальным. Поэтому в храме очень важно соблюдать тишину.
.9. Когда в храме располагаются в одном месте и дети и взрослые и монахи и женщины, эффект может быть не лучшим. Однажды моё терпение лопнуло и я стал избегать заходить на прасад в толпе, на громкий воскресный киртан. Это не означало, что я стал имерсоналистом, утомившись. Утомление может быть и реакцией персоналиста. И персоналист не сдаётся суете, не сливается с толпой т.к. его чувства развиты. Да, я утомлялся, но старался в тишине вернуться к своей личности, к своим мыслям, к независимости. Защищая свою личность, я вёл себя естественно. Имперсонализм, проявляемый в слиянии всех в одном месте, в шуме, в неестественном разделении пространства с несовместимыми людьми, тормозит существование личности, делает болезненным, слабым и никчемным индивидуальность. И в тоже время, когда есть нечто совместимое, ты можешь слиться без болезненных последствий с той же толпой. Если мы что-то получаем, подпитываем свою личность, то имперсональное растворение в ком-то благотворно. Если нет, то мы задыхаемся, как личность. И это плохо.
.10. Индивидуальное живое существо является элементом мозаики игр бога, подходящее только для определённых условий. Собраться в общую картину служения богу многим людям очень трудно в результате отсутствия общего руководства, которое внимательно к их особенностям. Чтобы быть таким руководством, нужен ясный рассудок и концентрация, абсолютный слух к нуждам других. Нельзя квадратную мозаику затиснуть в круг и наоборот. Это будет ломать индивидуальность. Она и без того ломается в человеке, когда он вырастает из пелёнок, становится взрослым, частью какой-то группы, затем никому не нужным стариком.
.11. Применение личности ломается согласно изменением его тела. Я не это имею в виду. Это тоже важно учитывать, но важнее учитывать вкусы, которые не затрагиваются такой ломкой. Если человек проносит через всё это определённую веру в бога и служение ему, то их нужно учитывать в первую очередь. Если я пишу стихи с детства, воспевая божественные отношения, то со мной нужно обходиться как с поэтом. И если в храме нет достойного пространства для поэзии, то значит я, как элемент мозаики, не могу там развиваться.
ШБК 1.4.2.4
.1. Кришна-катха-удайам - то, что приводит к повествованиям о Кришне. Рассказ о Парикшите приводит к рассказу о Кришне, т.к. Кришна его спасал. Всплывает эпизод, когда всевышний окружил чрево его матери, чтобы спасти от оружия. К тому же, Парикшит задавал вопросы о Кришне Шукадеве госвами и, выслушав Бхагаватам, вернулся на Кришналоку. Это так же приводит к повествованиям о Кришне. Мы как бы выуживаем из этих случаев рассказы о Кришне и это есть Кришна-катха-удайам. Следует стремится именно к таким повествованиям, где возможно выудить рассказ о Кришне.
.3. Если мы скроем великолепие Кришны в этих повествованиях, то это уже не будет трансцендентным занятием, даже Махабхарата будет мирской. Но чем более явно проявляются на первом плане игры Кришны, тем более ценно духовно такое повествование. Поэтому, Бхагаватам является попыткой Вьясадевы выудить из всего, что он знал рассказы о Кришне и других формах бога. Пытаясь сделать это как-то связанным некой единой линией повествования, введены различные второстепенные персонажи, описывающие атмосферу тех времён.
.4. Внимательно присмотревшись, не один раз, можно это заметить, что автор наполнил этим пруд, в котором удит Кришна-катху. Рыба ведь не водится без воды. Надо в чём-то её удить. Ещё можно сравнить Кришна-катху в Бхагаватам с пролитым в воду молоком, кому не нравится пример с рыбой. Поэтому, нужно быть парамахамсой, чтобы в этой воде получать молоко. Таковы тонкости понимания. В любом случае, я попробую добывать Кришна-катху.
.5. Если Кришна Чайтанья признавал Бхагаватам безупречной Пураной, делал он это потому, что был опытным ловцом жемчуга Кришна-катхи в нём. Для того, чтобы достать жемчужину, нужно нырнуть как можно глубже. И Шримад Бхагаватам прячет свои жемчужины на дне, в створках моллюсков жизни разных бхакт, а в десятой песне особенно, как россыпи изумрудов на дне. По волнам Бхагаватам плавают акулы острых слов гуру, монополистически запрещающих нырять на дно. Но опытный ныряльщик бесстрашно берёт большой камень пофигизма и, перекрыв дыхание, бросается сквозь толщу воды к жемчугу. Если не привлекать акул-моралистов, наслаждаться десятой песней можно, но об этом более аргументировано я расскажу ниже.
.7. Другого подобного произведения, где есть такие сокровенные описания бога, нет. Оно специально даровано нам для вдохновения. Но избежать соперничества между собой за монополию добычи жемчуга не могут даже великие гуру. Они выставляют из воды свои зубы и плавники, чтобы запретить вам делать тоже самое.
ШБК 1.4.2.5
.1. Прабхупада знает, что если каждому позволить делать тоже, что делает он, то выражение почтения ему не будет уже монополией и он потеряет власть с деньгами. Чтобы этого не происходило, он ввёл такое понятие, как авторитет. По сути, авторитет, кого Прабхупада благословлял после себя, это был тот, кто сдавал ему прибыль. Тот, кто не приносил прибыли, не становился авторитетом и соответственно охаивалось его Кришна-бхакти примерно так.
.4. ШБ 11.11. 20. Мой дорогой Уддхава, разумный человек никогда не должен обращаться к литературе, не содержащей описаний моих деяний, которые очищают всю вселенную. На самом деле, я создаю, поддерживаю и уничтожаю все материальное проявление. Среди всех моих игровых воплощений самыми любимыми являются Кришна и Баларама. Любое так называемое знание, которое не признает этой моей деятельности, является просто бесплодным и не приемлемым для тех, кто по-настоящему разумен.
.5. Поэтому, в том, что те, кто обращаются сразу к десятой песни, являются малоразумными, Прабхупада не прав и просто ведёт себя как акула, из жадности. Он не признаёт игр Кришны, описанных в десятой песне. Следовательно, его знания неприемлемы. Малоразумны те, кто не имеет вкуса к чтению десятой песни. Всё неблагоприятное, что тщетно пытается уничтожить догматика первых песней, смывает удача рассказов о Кришне в десятой песне. Поэтому, те, кто это чувствуют - самые разумные души.
.6. Другой момент в том, что предварительная философская трактовка может полностью извратить чувственность десятой песни. Я, пытаясь защитить её, это делаю, но ощущаю, что сам теряю чувствительность. Это – великая жертва с моей стороны. Всё потому, что меня просили вриджабаси об этом. Я должен свести на нет их страдания от сумасшедших ортодоксов, засилья философии. У философов шансов извратить игры бога гораздо белее, чем у сентиментальных людей, смотрящих на них, как на обычные отношения.
.8. Лучше оставаться сентименталистом, чем ожесточить сердце философией, перед тем как читать о чувствах к Кришне. Это извращение философией чувств хуже, чем извращение их в их деятельности, т.к. лишает возможности постичь любовь к богу адекватными эмоциями. После отравления философией, чувства не могут быть свободными и чистыми. Их осквернит память философского клейма. Философия - это и есть всяческие проклятия любви.
.9. И я нейтрализую одно из них, говоря, что чтение десятой песни сразу не является глупостью. Я сразу прочёл именно её в кратком изложении и только благодаря этому стал бхактой. Если бы я отложил это на некоторое время, я бы так и не привлёкся к Кришна-бхакти. Но тогда я не верил гуру и не знал никаких догматов. Я выбрал именно эту книгу для знакомства с Кришной и не ошибся. С благодарностью я вспоминаю то время духовного крещения, которое провёл, открывая для себя Кришну, страница за страницей. Я не мог спать и читал сутками. Бхагавад Гиту же я не смог прочитать и две страницы. Разве был бы у меня шанс, если бы меня учил гуру, как ему надо? Я бы не привлёкся и убежал подальше от акульей философии.
.10. Совершенно ясно, что из жадности и страха потерять влияние, Прабхупада и другие шишки-гуру запрещают ученикам собственный жемчуг Кришна-катхи. Они стремятся, чтобы вы купили их жемчуг по сходной для них цене вечного рабства, а не ныряли за ним сами, что им не приносило бы выгоды. Именно на этом основаны все их выпады.
ШБК 1.4.3
Книга 1, том 4, глава 3
Кто является истинным спасителем
ШБК 1.4.3.1
Книга 1, том 4, глава 3, статья 1
.1. Если Кришна нас спасёт, то никто нас не убьёт. Если Кришна нас убьёт, то никто нас не спасёт. Эту известную поговорку можно перефразировать: «Став бхактой Кришны, преодолеешь все препятствия обусловленной жизни. Оставив Кришну, потеряешь себя.» Это – фразы из Бхагавад Гиты. Спасение – дело рук Кришны. Никакой гуру не может дать спасения нам вместо него. Нужны доказательства?
арджуна увача
Кришна Кришна маха-бахо бхактанам абхайанкара
твам эко дахйамананам апаварго си самсритех
.4. Особое значение следует отдать словам твам эко, означающим ты один. Имперсональная теория заставляет распылять значение этого слова на различные множества. Гуру очень любят, когда и их это касается. Иначе, как им существовать? Но правда жизни в том, что и мам экам сказанное Кришной Арджуне и твам эко, сказанное Арджуной Кришне – значит, что только лично Кришна может помочь и избавить, а не кто-либо ещё.
.5. Арджуна был чистым Кришна-бхактой и потому, когда почувствовал приближение брахмастры, атомного оружия, он не мог надеяться ни на кого другого. Зная этот факт, можно сосредоточить свои усилия на Кришне и стать невосприимчивым к колеблющимся спасителям в этом мире, которые сами нуждаются в спасении Кришной. Он один способен спасти всех. Так к чему выражение почтения полуспасителям? Кришна не одобряет этого в Бхагавад-Гите, хотя и смиряется с глупостью, привязанных к ним. Мол, пусть себе занимаются ерундой себе на голову, раз мозгов нет.
.6. Существует множество мудрецов и полубогов, но никто не может сравниться с Кришной. Только в голове материалиста может возникнуть план насилия, занять место Кришны в качестве спасителя, не взирая на протест попавших в его сети лжи бхакт. Всё, что нужно сделать, так смиренно предоставить Кришне право нас спасти. И времени на раздумья нет. К нам приближается брахмастра смерти точно так же, как к Арджуне. Мы должны произнести эту молитву вслед за ним и вручить себя Кришне.
.7. Он - маха-бахо, величайший. Он всё сделает, чтобы нас спасти, что не могут сделать люди. Даже Арджуна без Кришны теряется, хотя он - великий воин. Он не мог без него и брахмастру запустить навстречу брахмастре противника. На столько он полагался на Кришну. Он ждал его знака, ждал одобрения, он доверял и зависел от Кришны. Для него не существовало более другого ориентира, ведь его учителя были на стороне противника в какой-то момент. Следовательно, Арджуна должен был отвергнуть гуру, выбирая Кришну. Не впервые бхакты отвергают гуру ради Кришны.
.8. И как видно, ни Арджуна, ни до него Бали махарадж, не потеряли ничего на самом деле ценного. Мы должны знать, что Кришна даст нам всё, что нам на самом деле недостаёт и сохранит то, что мы имеем. Не нужно распыляться ни на кого другого, добиваясь милости. Напротив, мы должны раздавать милость Кришны, которой все и добиваются. Это можно делать, угощая прасадом, даря картинки с Кришной и рассказывая о Кришне. Гуру не является милостью Кришны без всего этого. А если гуру запрещает ученику это, то это - отравленный имперсонализмом моралист или муралист, если это связано с моим бывшим гуру.
ШБК 1.4.3.2
.1. Обращение в соответствии с природой какого-либо предмета называется дхармой. В соответствии с качествами предмета, его можно использовать правильным образом, что будет являться дхармой и неправильным образом, что будет называться адхармой. Правильно или неправильно всегда относительно времени, места, обстоятельств и конкретного уровня развития личности, владеющей предметом. Скажем, ребёнок со спичками, это опасно в целом, но под присмотром родителей не опасно. Он может помогать разжечь костёр для пикника на природе. Но в доме ему спички не дадут играть… Поэтому, следование дхарме – вещь весьма условная и растяжимая.
.3. Можно сказать, что дхарма – чёткая и постоянная догма, но это всё равно, как думать, что ребёнок никогда не попадёт в условия исключения или не станет взрослым, чтобы ему доверить спички. Согласно месту, времени, обстоятельствам и личности, дхарма человека по отношению к различным вещам меняется. Дхарма, определяемая этими переменами, является относительной и преходящей. Например, варнашрама-дхарма, система варн и ашрамов жизни. Это - относительная дхарма, дхарма тела. Человек переходит из ашрама в ашрам по возможностям тела. Тело меняется. В результате, былой ученик становится учителем, а учитель снова учеником… Эта дхарма преходяща для живого существа.
.4. Но какая деятельность живого существа может служить вечной дхармой? Бодрствование? Не вечно. Сон? Не вечно. Бессознательное состояние? Не вечно. Вечные перемены - дхарма? Да. Опытное и соответственное владение природой вещей в вечных переменах, является совершенством дхармы и именуется лилами, играми.
.5. Поступки и опыт бога - это дхарма-ади, т.е. изначальная религия, идеальная игра с объектами. Ади, значит изначальная. А что является изначальной дхармой для нас? Это - воодушевление от поступков Кришны, в которых мы можем найти себе пример для подражания. Он совершает деяния, привлекая живые существа следовать его играм. Его поступки, даже надрелигиозные – это ади дхарма. Почему? Потому что это приводит к блаженству любви. Для обычного человека, поступки Кришны, когда он танцевал с чужими жёнами – это никакая не религия. Но для Кришна-бхакт такое поведение Кришны совершенно чисто т.к. его обладание женщинами первично, изначально и те пришли к нему добровольно. Бхакты видят в этом религиозность, а материалисты наоборот, разврат.
.6. Представьте себе женщину, которую обманули, что её муж погиб, и она вышла замуж повторно. Первый муж вернулся, и она ушла к нему, бросив второго. Кто нарушил дхарму? Ясно, что не первый муж и не женщина… Так, Кришна – изначальный муж, а то, что в этой жизни кто-то ещё стал временно мужами, это - обман. Точно так же и с гуру. Кришна – изначальный учитель. Гуру, которые хотят стать на его место – обманщики. Если Кришна возвращается к нам, нет нужды более во временных гуру. Это – ади-дхарма.
.7. Он вернулся. Его опыт изначальный. Его поступки идеальны для нас. Он с нами играет так, какие мы есть и позволяет реализовать лучшее. Другие отношения этого не могут позволить. Это рассуждение позволяет понять основы ади-дхармы.
.8. Видя, что материалисты не в состоянии понять значения ади-дхармы и критикуют его, Кришна порой формально следует их мирской религии, религии направленной на полубогов, брахманов, чтобы те, по крайней мере, уважали его. Он играет и с ними, но это не значит, что такое поведение повторимо нами и мы будем идеальны в той же ситуации, если будем почитать полубогов и брахманов. Совершенно удовлетворить их может только Кришна.
.9. На самом деле ему нет никакого дела до того, что люди между собой считают благочестием. Оно ему часто мешает предоставить им совершенное, т.е. себя. Временные дхармы мешают бхактам любить Кришну. Тот долг, этот долг выполняют, а счастья не чувствуют т.к. только Кришна способен восполнить недостающее ощущение. Внешне, он старается всё учитывать в порядках между ашрамами и варнами, чтобы прабхупадисты, в то время жившие, не вытеснили его значение из прошлого. Но на самом деле, без него все их дхармы не могут принести счастья. Без этого недостающего звена, нет счастья.
.10. Как мы можем добавить ади-дхарму в свою жизнь? Кришна сам утверждает, что воспевания его благочестивых деяний достаточно для обретения блага. Такова скрытая форма любви. Он совершает удивительные деяния и тот, кто пересказывает их, берёт у него счастье дружбы и любви. Ади-дхарма не есть четыре принципа такие, как дхарма, артха, кама и мокша, как здесь приведено. Это уже вторично, согласно тела. Поскольку люди всё равно этим занимаются, нарушая принципы ади-дхармы, бог является в различных воплощениях, как возвращающийся муж, чтобы направить к ади-дхарме, отношениям с ним.
.11. Не смотря на то, что всепривлекающий следует дхарме, артхе, каме и мокше, делает он это, чтобы эти группы людей привлеклись к нему и узнали об ади-дхарме. Так, Кришна приносит всем благо. Он принимает некоторое участие, но с целью дать нечто большее, а не подтвердить, что данное занятие кармой или гьяной, дхармой или мокшей - божественное. Иначе бы в беседе с Раманандой Раем Кришна Чайтанья не отверг бы эти четыре принципа, как вариант совершенного блага. Истинное благо в том разговоре провозглашалось Кришна-катхой, личным обращением к нему. Это и есть ади-дхарма.
.12. В этом тексте Арджуна просит об участии Кришны в защите. Всё. Это – ади-дхарма. Это участие Кришны в нашей жизни возможно, т.к. ничто не влияет на то, чтобы это было для бога трудным. Духовной энергией он способен нейтрализовать действия материальной, проявить себя рядом. Обе энергии принадлежат Кришне. Поэтому, к кому ещё обращаться нужно разумному человеку? Обращение к Кришне – это изначальная религия.
.13. Гуру прабхупадистов хотят, чтобы этой религии не было. Вместо Кришны на роль спасителей они предлагают себя и не за бесплатно. Поскольку очень много желающих таким образом обмануться, создаётся видимость признанности прабхупадизма. Я скажу так: «Даже если все в миру будут верить в гуру, я буду верить в Кришну.» Даже сейчас, со мной рядом только Кришна. Никаких гуру, которые горели бы желанием меня спасти, имели бы сострадание, рядом нет. Их и не было толком т.к. это – всего лишь их обман неофитов. В трудные периоды жизни со мной только Кришна. Никаких других спасителей нет. Пускай сколько хотят пытаются обвести глупцов, но разумный человек выбирает своим спасителем Кришну.
ШБК 1.4.3.3
.1. Воплощения Кришны снимают бремя материального существования, особенно, если он приходит в изначальном облике. Такие люди, сосредоточенные на этом облике несомненно встречаются, хоть и редко. Обычный человек нередко не может справиться с давлением материи, но есть бхакты, которые не думают более ни о ком, кроме Кришны. Просто размышляя о нём, бхакты облегчают себе жизнь.
.3. Для различных существ, воплощение Кришны - настоящее облегчение от страданий и сомнений, являющихся самыми ужасными страданиями души. Видя форму Кришны, мы можем естественно чувствовать настоящее счастье и найти себя в идеальном служении, т.к. Кришна его недвусмысленно составит своим присутствием. Всё становится совершенно натурально и идеально в его обществе. То, что Кришна хочет помочь бхактам, означает, что нам нужно общаться с Кришной. Нам нужно созерцать Кришну, нужно слушать о его воплощениях. Этого одного достаточно, чтобы не чувствовать сильного бремени материального бытия, т.е. бремени бренной дхармы.
ШБК 1.4.3.4
.1. Милость Кришны нельзя сравнить с милостью Кришна-бхакт. Даже когда Уддхава, внешне похожий на Кришну, с посланием приехал во Вриндаван, вриджабаси чувствовали облегчение лишь отчасти. Им нужен был сам Кришна, а не некое послание и подобие. Хотя, Уддхава назначен был Кришной представлять его жителям Вриндавана, те не стали выражать почтение ему, как ему и остались верны Кришне. Нынешние же представители норовят заставить адептов забыть о Кришне и выражать почтение им, вместо него. В этом всё дело. А почему? Им запрещено читать десятую песнь Бхагаватам, где это описывается. Бхакта и бог не равнозначны для других бхакт.
.3. И милость и гнев Кришны – не тоже самое, что милость и гнев бхакт. Но нынешние гураки их часто объединяют. Милость бхакт и бога не равнозначна раз гнев неравнозначен. Даже гнев Кришны приносит благо т.к. является ади-дхармой. А гнев кого-нибудь другого это – не ади-дхарма. Обычно стараются их уровнять, но это справедливо только в каких-то исключениях, чем как правило.
.4. И гнев и милость Кришны - благо для бхакты. Тогда как гнев какого-нибудь брахмана или вайщнава может лишить нас Кришны в его обществе, и атмосфера ади-дхармы будет утеряна. Поэтому, разумнее всего искать отношения не в бренных связях, а сразу с Кришной, даже если он гневается. Пусть лучше он нас милует или карает. Мы хоть получим благо, даже если не правы.
ШБК 1.4.3.5
.1. В момент смерти мы будем звать гуру или Кришну? Все чистые Кришна-бхакты, его спутники, звали только его одного. Они не призывали своих гуру, жрецов, советников. Однако, желая обмануть нас, эти жрецы и гуру теперь пытаются убедить нас в том, что они являются нашими настоящими спасителями. Разве им можно верить?
уттаровача
пахи пахи маха-йогин дева-дева джагат-пате
нанйам твад абхайам пашйе йатра мртйух параспарам
.4. Это - молитва Уттары, матери Парикшита. Она подобна молитве спасения Арджуны до этого. Точно так же здесь выражена мысль, что никто кроме Кришны не сможет помочь, на аньям твад абхаям пашье. Когда бхакты серьёзны, попав в беду, они не идут к разным гуру и не обращаются ко всяким теориям Вед. Они обращаются напрямую к Кришне, к богу, величайшему мистику: «Пахи пахи маха-йогин!» Разве трудно это понять?
.5. Следовательно, обращение к гуру - признак несерьёзности человека в духовной жизни. И поэтому, как правило, человек обманывается в поисках себя и бога. Если человек неискренне принимает Кришну, то он обманывается всякими гуру, которые говорят, что способны его защитить. Нет, нас может защитить лишь маха-йог, бог вселенной, бог богов, которые и ввергают нас в трудности и лишения, подстрекаемые своими гуру.
ШБК 1.4.3.6
.1. Обряд сати предполагает сжечь себя женщине вместе с телом мужа, если тот умирает раньше неё. Для мужчины же подобного глупого обряда нет. Почему глупого? Потому что он узаконен мужчинами. Это ясно. И узаконен из ненависти к женщине. Играя на чувстве целомудрия, женщин заставляют умирать законы древнего общества. Иначе же её ждёт порицание и невыносимая жизнь. Это - просто преступный закон. По случаю с Уттарой можно хорошо понять его тупость. Уттара должна была покончить с собой после смерти Абхиманью, сына Арджуны, но т.к. была беременна, оставила себе жизнь.
.3. Парадокс ситуации в том, что ради так называемой религии нужно было просто так, для понта, уничтожить себя, не пожалеть живота, как говорится, и тут же Уттара бежит за защитой своего беременного живота к Кришне. Если на то пошло, то вдовы могли бы рожать и рожать, ссылаясь, что рады бы совершить сати, да ребёнка жалко. Им не следует умирать потому, что в них заложены силы родить. Убить себя тогда означает убить своих не рождённых детей, а с ними внуков и тысячи потомков. Обряд сати – это убийство не женщины, а целой семьи.
.4. Так что обряд сати - это большое древнее преступление религии. Жена Шивы, Сати, впервые совершила подобное, просто не вынеся позора её мужа. С тех пор по этому измеряют степень преданности мужу. Это долгое время было навязчивой догмой среди подавляюще глупого религиозного сброда.
.5. В данном случае, на живот Уттары нацелил стрелу с брахмастрой Ашватхама, падший брахман. Точно так же, требования совершать сати исходят от недостойных брахманов, фактически осуждённых Кришной, как и Ашватхама.
.6. Неужели ценность рождённого человека меньше не рождённого? Вот что хочется спросить. Ведь они так связаны. Разве может такое быть? Так что религия, диктующая это правило – преступная вотчина выродившихся религиозных нелюдей. Тоже самое касается жертвоприношений животных, но до этого мы ещё дойдём.
ШБК 1.4.3.7
.1. Имперсональная религиозность очень моралистична и ради морали готова задавить попытки другой личности быть самобытной, но Кришна приносит новую религию, религию бхакти, в которой главное - это забота о сердцах людей, а не о всеобщих правилах и догмах. Он старается угодить всем бхактам. Например, нужно было убить Ашватхаму за то, что тот убил детей Драупади, но сама Драупади хотела его простить. Сперва всевышний позволил Драупади его простить, а затем, он позволил его убить, но уже морально, обрить ему голову. Он очень внимателен к тому, что хотят его бхакты. И если кто-то против какой-то догмы, он идёт на компромисс, чего не скажешь о гуру, что действуют вопреки выбору учеников.
.3. В отличии от Кришны, гуру не так совершенны и готовы презреть желания бхакт в угоду какому-то закону религии, например сати. Они не проявляют ватсальи и не готовы нарушить свои обещания благодаря своим имперсональным установкам. Например, мой бывший гуру часто любил говорить, споря со мной: "Сократ мне друг, но истина дороже."
.4. Но для Кришны друг дороже истины. Такова разница. Если Кришна создал закон, а бхакта попадает в беду из-за этого, тогда Кришна отменяет свой закон и помогает бхакте любой ценой. Поэтому, мы не должны бояться выражать Кришне своё мнение. Кришна - бхакта-ватсала и поправит наше положение, даже если мы об этом не попросим.
.5. Прощённый Ашватхама вновь направил агрессию против семьи Пандавов. Он создал брахмастру и она стала угрожать целенаправленно им. Только после отражения её, Ашватхама смирился с тем, что он ничего не может сделать против них и ушёл медитировать в Гималаи. Пандавы хотели сами защитить себя, но Кришна понял, что им не справиться и вмешался сам. Такова ватсалья. Того, кто в ватсалье не нужно просить. Он знает, в чём мы нуждаемся больше всего. Мы живём по милости Кришны. Силы Кришны защищают нас от всех опасностей, от всех последствий наших грехов. Поэтому, мы так же должны целиком любить его за то, что ради нас он готов нарушить законы кармы и свои принципы.
.6. Хочется отметить ещё одно. Наказанием падшего брахмана Ашватхамы было сбривание волос, что равноценно социальному убийству, потере чина, уничтожению брахма-теджаса, обычно накапливаемой в длинных волосах энергии для ауры. В обществе прабхупадистов мужчины менее могущественны, чем женщины по одной простой причине. Им положено брить волосы и потому она аккумулируется несколько в иных местах.
.7. Волосы – это инструмент настройки чакр, а его безжалостно сбривают, навязывая мнение, что это некрасиво и грязно, словно наказывая недостойных людей. А чтобы они не протестовали, им говорят, что так должен выглядеть настоящий джентльмен или вайшнав. Всё очень хитро. Без волос – вы часто просто раб толпы и этим всё сказано. Вы не сможете сопротивляться системе. Поэтому в армии и в тюрьме людей бреют, но говорят, что для чистоплотности, чтобы люди не протестовали. Возможно и для чистоплотности, но это наносит урон по моральной устойчивости перед гуру, или толпой, или некой системой. Ты теряешь силу собственных реализаций, слов и мыслей, послушно повторяя чужие.
ШБК 1.4.3.8
.1. Нет такой силы, которую не мог бы отразить Кришна. Просто иногда он не хочет. Т.е. не видит смысла защитить оскорбителя вайшнавов, хотя тот просит его о защите. За Дурвасой муни так гналась Сударшана-чакра. Всевышний мог бы приказать Сударшане остановиться, но он не хотел, пока Дурваса не раскаялся. Поэтому, тот, кто управляет желаниями Кришны раскаянием и любовью, тот и способен победить всё и вся.
.3. Арджуна именно так победил превосходящего по силе противника, просто взывая к Кришне. Только наткнувшись на силу Вишну, ипостаси Кришны, враг не может ничего с нами сделать. Поэтому, стать объектом ватсальи Кришны - высшее благо. Как же это сделать? Главное оставаться привязанными к Кришне и хорошо относится к тем, кто любит его всем сердцем.
.4. Лучше одинаково относится ко всем, уйдя от всех противоречий в Кришну, считая, что через выражение почтения Кришне и раздачу его милости решаются все противоречия наших недостатков. Недостатков море. Кому–то чего-то недостаёт, а кого-то всё достаёт. Со всем этим трудно быть в норме. Однако, в Кришне эти трудности могут нас миновать просто напросто. Легче о них вообще не знать особо, не обращая внимания на некоторую двойственность тех, кто интересуется Кришна-бхакти. Иначе конечно разражаются политические споры, которые до сих пор не утихают, например, между исккон и ритвиками, гаудиа-матхом и сахаджиями.
.5. Стоит признать, что и ранее были люди, поделенные на эти увлечения в другой религии здесь. Например, привязанные к авторитету некого современника-гуру всех были в католицизме, где папа был авторитетом №1. Те, кто видели, что такой пост мог занять и негодяй и глупец, становились протестантами и почитали писание. Некоторые не слишком ценили современников-учителей и, восхищаясь житием своих святых прошлого, становились почитателями предков. Это похоже на ритвицизм, когда учитель прошлого учит нас и ведёт своим примером, запечатлённым в рассказах.
.6. Кто-то оказывался привязанным к богатству и строил храмы, а кто-то презирал их дорогое убранство и потому становился атеистом, борясь с церковью, как с буржуйской верой. Всё это было, есть и будет. Порой в одном человеке может это жить, как в одном из апостолов Христа. По началу, он уничтожал христиан, а затем сам стал их учителем.
.7. Религия это – всегда дурдом. Но тем, кто хочет из всего этого выбраться, мы рекомендуем оставить религии и скрытно общаться с богом в своей атмосфере. Мы должны знать, что посылаемая религиозными деятелями брахмастры друг в друга может погасить вокруг нас лишь такое поведение, полное вручения себя богу.
ШБК 1.4.3.9
.1. Прабхупада немного мутит воду. Только что и Арджуна и Уттара, а позже другие бхакты, все чистые Кришна-бхакты просили Кришну о помощи. Не факт, что чистый бхакта не просит ничего у Кришны. Но факт, что он убеждается не просить её у других живых существ, в состоянии чистой бхакти, безусловно есть.
.3. Если мы не признаём помощи гуру, это говорит о целомудрии бхакти, а не о падшести. Пандавы не просили защиты ни у каких гуру, когда поняли, что те готовы воевать против них же, просто потому что они гуру и должны свою дхарму агрессивности к таким, как они соблюдать. Таких гуру они практически отвергли и приняли одно, единственное убежище у Кришны. Подобно Пандавам, мы должны искать настоящей защиты только у того, кто может решить все наши проблемы. Материальное существование – это атмосфера проблем. Вайкунтха – место, где нет тревог. Пока мы не получили полное покровительство бога Вайкунтхи, т.е. на границе Вайкунтхи может случиться падение. Не падает только тот, кто по настоящему близок и желанен ему.
.4. Кришна не навязывает свою защиту. Если кто-то хочет выражать почтение полубогам, предкам и гуру, он усиливает их веру. Но чистые Кришна-бхакты ищут только у него самого поддержки и потому равнодушны к тому, что предлагают различные гуру. В Бхагаватам говорится, что милость гуру всех вместе взятых равна не более одной десятитысячной от милости Кришны. Разумеется, гуру на этот текст не обращают внимания. Это им не выгодно. Они ссылаются на то, что Кришна их посылает, как милость. Но это не так. Настоящая милость – прийти к нему самому, не заслоняться всякими гуру, торгующими крохами милости Кришны за массаж им стоп.
ШБК 1.4.4
Книга 1, том 4, глава 4
Возвышенная природа женских чувств
ШБК 1.4.4.1
Книга 1, том 4, глава 4, статья 1
.1. Спекулятивные мыслители, священники-мужчины, не могут пройти врата духовного мира. Им мешает неискренность, побуждаемая фанатизмом и чувством мужского престижа. Женщинам же это легче оставить и сбросить с себя все маски, просто став бхактой Кришны. Выражением чувств они приближаются к вратам духовного мира быстрее.
.3. Искренность - более действенное служение Кришне, чем религиозная практика вообще. И мы знаем, как жёны брахманов в Кришна-лиле это доказали своим мужьям. Они просто готовили еду и накормили ей Кришну и его друзей. Но брахманы во имя религиозных церемоний отказались от этого простого шанса. Они смотрели друг на друга и чувство престижа мешало им нарушить обеты и выглядеть сентиментальными сахаджиями. А женщинам было проще. У них не было титулов. Поэтому, они накормили мальчишек и светились от счастья, а брахманы потускнели от зависти. Не нужно бояться религиозной зависти чувствам точно так же, как в этом рассказе. Мы обязательно до подробностей этого рассказа дойдём в десятой песне.
.4. Кришна заверил женщин не бояться гнева брахманов, от того, что они ослушались их ради Кришны. Точно так же он говорил в Бхагавад Гите: «Не бойся религий, оставь их все и вручи себя мне. Я позабочусь обо всём.» Речь и о брахманизме… Религии предполагают неискренний фанатизм в конце концов, который мешает служить, на самом деле служить Кришне и бхактам.
.5. Теоретически в религии всегда мужчины впереди всех, но практически это всегда женщины т.к. настоящее служение оказывают они, в состоянии пренебречь пагубной религиозной честью ради одушевляющей заботы. Когда мужчины в религии ссорятся по пустякам, женщины стараются их спасти. Эта форма жизни на самом деле наиболее подходящая для полноценного служения богу, что видно по лидирующей позиции Шримати Радхарани. Мужчины же – это часто форма пренебрежения атмосферой заботы ради поверхностных амбиций, мнимой божественной воли.
.6. Издревле, завидуя женскому дару более удовлетворить бога, мужики создавали множество теорий опорочить этот дар. Мол, женщина менее разумна, менее контролирует себя, не чиста, порочна… Но всё это – просто зависть.
.7. В движении Кришна-бхакти мало женщин – гуру. После Нитьянанды, гуру его общины была его жена, Джахнави деви. Я пока не имел возможности разузнать подробности об этом, но учитывая отношение к вдове в Индии, я склонен думать, что ей пришлось не сладко, да ещё и в положении гуру. Суть в том, что мужики не позволили бы над собой командовать женщине и значиться выше. Это им не позволила бы религиозная честь.
.8. Можно посмотреть, как религиозное мужское сообщество относилась к прекрасной Мира-Баи, когда она затмила их своей искренностью. Не мужефицируясь, в этом религиозном обществе невозможно быть типа авторитетными. И потому, если женщины и решались на такой шаг, вести в религии, то брились и одевались как мужчины. Вот такой шёл компромисс. Иначе их высмеивали.
.9. Подобно этому, мягкая женская природа любви Гауранги была отвергнута, воспринимаема тем сообществом как отклонение. Потому Гауранга обрился и принял саньясу, чтобы те, хотя бы не оскорбляли его, раз не в состоянии признать женскую энергию выше мужской. Мы знаем, что Кришна Чайтанья – это воплощение Радхи и Кришны вместе. Тело мужское, а настроение женское, полное чутья и заботы. Очень трудно объяснить тайну Чайтаньи, но главное, что мы должны понять, что он попытался женской энергией любви завоевать всех религиозных гордецов. И тогда ему это удалось. Своей любовью к Кришне, он покорял даже каменные сердца. Он стал лидером, но фактически лидером была его женская природа любить.
.10. Я сознаю, что в попытках эксплуатировать женскую энергию Кришны, многие живые существа стараются её попрать различными чудовищными теориями, предусмотреть все из которых я не могу, но на примере нескольких, могу примерно представить читателю как это происходит:
.11. Есть мнение, что для представителя белой расы учителями и лидерами являются только мужчины. Если человек ставит своим лидером женщину, значит это – еврей. А еврей это – нелюдь по их словам. Они говорят, что женщина не может воспитать полноценного человека, так как у женщины XX хромосома. У мужчины XY хромосома и потому он может дать полное воспитание. Если мужчина находится подле женщины, значит он или маменькин сыночек или подкаблучник.
.12. Как бы там фанатики не выделывались, Кришна считает, что никто не может его учить и принимать любовь лучше Шримати Радхарани и её подруг. Поэтому многие бхакты – мужчины часто вынужденно молятся о том, чтобы получить в следующей жизни женское тело и непосредственно служить Кришне в нём. Бхактивинода тхакур, один из уважаемых мной учителей, считал себя в медитации маленькой девочкой помогающей гопи служить Радхе Кришне. Сколько бы мы не лицемерили, приходится в конце концов признать душу перед богом и его женщиной. Вот так. Кому не нравится – читайте чёрствых фанатиков. А мы сахаджии. Мы не отмахиваемся от истины, совершенства души быть всем для Кришны…
.13. Не смотря на наличие мужского тела, чистый бхакта предпочитает в трансе обретать женское и в медитации совершать иное служение, невозможное для того состояния тела, которое есть в грубом бытии. Т.е. это фактически экспансирование себя.
.14. У нас есть экспансия в виде грубого тела. Там мы одни. Но мы можем мнить себя другими в тонком теле. Это – другая экспансия. Она по другому может служить Кришне. Наличие экспансий, развёрнутое служение Кришне в разных формах и параллелях, зависит от совершенства живого существа. У совершенного живого существа множество различных экспансий для служения Кришне. Наличие женской формы при этом однозначно. Без неё не может быть последней стадии развития любви к Кришне, мадхурья-бхавы.
.15. Приближаться к этому следует очень осторожно. Если религиозные мужчины не жалуют почётом женщин, тем более они не поймут такое раздвоение личности в себе подобных… Они забыли в себе не только другой пол, но и то, что были когда-то детьми. Реинкарнация у них недалёкая в их памяти. Нужно отдавать себе отчёт, что постоянная медитация на женскую сварупу наложит определённый оттенок на поведение, что станет заметно беспокоить невежд. Может появиться внешняя диз-адаптация. Кришна Чайтанья, когда входил в транс гопи, вёл себя по меркам наблюдателей неадекватно, например, мог обнять божество Кришны. Близкие бхакты старались его запирать в такие периоды т.к. он начинал звать возлюбленного Кришну, называя себя женщиной. Для материалистов это шизофрения какая-то, но для бхакт это – высшее совершенство духовных чувств. Выходит, чтобы достичь совершенства, бхакте нужно сойти с ума от любви к богу. И любовь не может быть адекватной.
ШБК 1.4.4.2
.1. Не обязательно повторять 16 кругов маха-мантры на чётках. Нет строгих правил. Так же нет необходимости повторять лишь маха-мантру. Есть другие молитвы, которые так же действенны.
.3. Замечательная молитва состоящая из имён Кришны. Несколько раз повторите её, а лучше несколько минут. Вы получите специфический опыт общения со святыми именами Кришны.
Кришнайа васудевайа деваки-нанданайа ча
нанда-гопа-кумарайа говиндайа намо намах
.4. Эти имена способны очистить наше сердце. Можно повторять их снова и снова, пропитывая клетки своего тела Кришна-бхакти. Так оно одухотворяется. Чем более мы осознаем Кришну в процессе повторения, тем более одухотворится наше тело, а духовное тело станет неподвластно оскверняющим качествам материальной природы и исчезнут низшие вкусы и рассеются препятствия, узлы иллюзии в сердце пропадут.
.5. Молитва выражает глубокое почтение Кришне, имеющему отношения с различными упомянутыми бхактами. Поскольку они так дороги Кришне, всякое упоминание о них в обращении к богу, приносит ему приятные чувства. Кунти деви знает этот секрет. Любой матери приятно, когда к ней обращаются, как к матери любимого ей сына. Как мать, Кунти напоминает Кришне, что он - прежде всего сын Васудевы и Деваки, что он приёмный сын Нанды и Яшоды, что его очень любят коровы. Такие молитвы более действенны, чем гимны Вед, где воспевается величие бога.
.6. Кришна-бхакты не любят повторять гимны Вед. Они любят петь подобные молитвы из имён Кришны и непосредственно пробуждать настроения любви Кришны к бхактам. Кришне нравится слушать молитвы, которые пробуждают у него любовь и это – подобная ей, очень приятная молитва.
ШБК 1.4.4.3
.1. Нанде и Яшоде повезло больше всех бхакт благодаря детству Кришны. Тогда что можно просить у них из удачи? Разве не детства Кришны? Если это – высшее, то разве не такому Кришне быть на алтаре нашего сердца? Нанда и Яшода из-за разлуки могут считать, что есть кто-то, с кем сейчас Кришна в Двараке и они наиболее удачливы. Однако это не так. Степень близости разная. Несомненно, как в Брихад-Бхагаватамрите, бхакты отправят нас к тому, кому повезло больше всех относительно сиюминутного факта общения с Кришной, но не относительно степени близости. Я считаю это неверным. Даже одно мгновение общения с тем, кто получил лишь одно мгновение близости с Кришной, ценнее сотней жизней среди тех, кто общается с ним постоянно, но поверхностно.
.3. Настоящие Кришна-бхакты не ограничивают милость Кришны своим гурством, если вы идёте в поисках милости общения с Кришной. Хорошо понимая, что есть такие, как Нанда и Яшода, получившие Кришну сыночком, Кришна-бхакты стараются направить вас к ним. Их духовное счастье не знает границ. Их степень общения очень глубока.
.4. Способность Кришны быть ребёнком - самая привлекательное для меня его свойство. Нанде с Яшодой досталось полностью насладиться этим счастьем заботиться о неописуемо прекрасном мальчике. Родители меня поймут, почему я больше ценю ватсалья-бхаву, чем даже более высшие сакхью и мадхурью, не говоря о дасье, тем более которую пытаются направить не на Кришну, а на гуру.
.5. Некоторые гуру пытаются сказать: "Только через меня вы можете прийти к богу". Но их жизнь представляет из себя сплошное религиозное смятение себя и других. К сожалению люди предпочитают выражать почтение мучениям, а не любви. Они заставляют своих последователей глядеть на их мучения, воспринимаемые как подвиги. Они предпочтут прославлять мучения Христа, нежели его общение с девой Марией или другими женщинами, опасаясь нерелигиозного поклёпа. Но чистые Кришна-бхакты предпочитают созерцать удовольствие бога, удовольствие Кришны, служить Кришне прославляя любовь Яшоды. Нет жертвы больше любви и разделения наслаждений с бхактой. Принести в жертву боль – самое малое, но открыть сердце и любить, обмениваясь чувствами, это – самое большое.
.6. Разумеется, что извращённое маявадой сознание людей не считает игры и любовь бога возвышенными. Они считают возвышенным только мучения. Не смотря на это, мы должны оставив религиозный престиж и страх, просто любоваться Кришной и его чистыми отношениями с такими бхактами, которые далеки от имперсонализма. Если наша группа бхакт не пускает нас поближе к Нанде и Яшоде, то это - вовсе не бхакты. Это - маявади, или ослеплённые имперсональным знанием моралисты.
.7. Это не есть какая-то секта. Маявади есть в любой группе. Они начинают спорить о религии с открытым презрением к чувственности. Прямо с ними спорить не нужно. Зависимость от их присутствия - это яд. Уходите и не оскверняйте впечатления. Они заведомо не правы, какие бы аргументы они не приводили против значения чувств любви бхакт. Им не повезло. Майя украла их чувства. Уходите от них, а уже между собой опровергайте их философию ради иммунитета. Их не убедит ясная аргументация. Она существует для нас самих.
ШБК 1.4.4.4
.1. Есть сотни и миллионы имён Кришны. Они формируются поэтами, обращающимися к нему метафорами. Слово лотос не является именем бога, но ставшее его эпитетом, может быть божественным.
.3. Красивая молитва, лотосная, панкаджанская. Кунти поклоняется лотосному пупку Кришны, панкаджа-набхайа. Она выражает почтение гирлянде из лотосов-панкаджа-малине. Намах-панкаджа-нейтрайа - поклоняется удивительным очам, освежающим словно лотосы. И поклоняется стопам подобным лотосам - намас те панкаджангхрайе.
намах панкаджа-набхайа намах панкаджа-малине
намах панкаджа-нетрайа намас те панкаджангхрайе
.4. Вообще-то это не все лотосные места тела Кришны. У него лотосные руки и лотосное лицо. Кунти медитирует на форму тела Кришны, не придерживаясь особенных норм. Ведь нужно начинать со стоп. Но она начала с пупка, который был открыт, перешла на плечи, на которых висела гирлянда, взглянула в очи и опустила глаза к стопам от восхищения.
.5. Некая последовательная религиозность, описываемая в следующем фрагменте, чужда чистым бхактам. Конечно, мы можем принять рекомендации тех или иных гуру, но в действительности приходится всегда полагаться на интуицию и вкладывать в содеянное своё собственное чутьё, что и делала Кунти.
ШБК 1.4.4.5
.1. В зависимости от отношений, мы должны по-разному медитировать на Кришну. Если мы чувствуем отношения близких родственников, как Кунти-деви, то наше смиренное выражение почтения будет смущать Кришну. Родственные отношения с бхактами он ценит больше, чем своё незаурядное положение. Такова природа Кришны. Некоторые люди щепетильны в вопросах этикета обязательного для всех, не понимая, что его нарушение естественно для тех, кто развил определённые отношения. Порой, позволяя этикету управлять своими особыми отношениями с Кришной, мы просто действуем в расстройство для Кришны. Это сказывается постепенно и на нашем самочувствии.
.3. Кришна не будет доволен притворством и это - главный принцип этикета. Если мы чувствуем родственное приятие, мы можем выразить его не только склоняясь к стопам, но и обнимая и целуя бога. То почтение, которое не позволяет этого близким бхактам называется мирским страхом и благоговением. По сути, это – мирское недоверие и зависть, которому в основном все и служат вместо служения богу. Как это может быть связано со служением Кришне?
.4. Служение ему из страха не приносит счастья никому. Шри Прахдад не питал даже к Нрисимхадеве такого страха. Он, конечно, подошёл к нему и, одев гирлянду ему на шею, доверчиво склонился. Это было его почтением, но без страха, в отличии от дрожащих полубогов. Нрисимха посадил его на колени себе и стал гладить по голове. Т.е. даже такому воплощению, как Нрисимхадева, не нужно чтобы бхакты его боялись и играли в недотрогу. Кришна хочет общаться и чтобы бхакты прикасались к нему, играли с ним. Поэтому, нет никакого толка в том, чтобы сдерживать любовь иначе будешь жалеть всю жизнь, что так и не погрузился целиком в любовь к Кришне. Не позволили тупые догматы духовных злыдней в прабхупадизме погрузиться в отношения.
.5. Я это хорошо понял на себе, когда строил отношения с одним ребёнком. Когда мы хорошо подружились, ребёнок называл меня на «ты» и я был счастлив, но родители настаивали называть на «вы». Я заметил, как со словом «вы», примешивалось благоговение, которое мешало мне по настоящему быть близким. И бог смотрит так же. Благоговение бога часто расстраивает, но этому учат его представители. Он не может себе позволить при этом быть полноценным. От полубогов, привязанных к аишварье он держится на расстоянии именно поэтому. А с простыми жителями Враджа делит всё, даже развлечения. Эти развлечения приводят полубогов в сомнения в божественности Кришны, а жителей Враджа просто восхищают. Такова разница между настоящими любящими Кришну и поверхностно благоговеющими.
ШБК 1.4.4.6
.1. Действительно, странно, что Деваки томилась в тюрьме Камсы лет пятнадцать, потеряв всех детей. В отличии от неё, Кришна защищал Пандавов сразу же, ещё с детства. Прабхупада пишет, что чем в большей опасности находятся его бхакты, тем скорее приходит помощь. У Деваки был в защите муж Васудева, а у Кунти не было никого и потому Кришна постоянно вмешивался.
.3. Освобождение к Деваки пришло через долгих надцать лет. Точно так же, когда Драупади враги пытались раздеть при всех, Кришна не защищал её, пока та искала защиты у своих мужей и деда Бхишмы. Но как только она поняла, что они не способны ей помочь из-за дхармы кшатриев, она отпустила из рук сари и вручила себя с воздетыми руками Кришне. Произошло чудо. Её сари стало бесконечным. Кришна вмешался.
.4. Так и в нашей духовной практике. Если мы полагаемся на общество, на гуру, у нас ничего не получится. У них для того, чтобы игнорировать нас есть множество дхарм. Мы должны почувствовать, что никто, кроме Кришны нас не может спасти и поддержать. Такова почва привлекающая Кришну. И Шримати Кунтидеви поняла это.
.5. Она признаётся потом Кришне, что страдания стали залогом того, что он всё время был рядом. Она уж не надеется, что Кришна останется, молясь ему у отъезжающей колесницы. Но она просит провидение послать ей новые испытания, в которых без Кришны не обойтись. Она видит в этих страданиях счастье для себя, не потому, что тащится от пыток, а потому, что за созерцание Кришны готова заплатить такую жестокую цену.
.6. Любовь такова. С ней боль не боль, а без неё нектар не нектар. Без любви не может сохраняться Кришна-бхакти в таких неблагоприятных ситуациях, как проходили и проходят бхакты. Проходя свои испытания мы должны помнить, что то, на сколько мы выберемся, зависит от того, на сколько мы полагаемся только на Кришну и ни на кого другого. Поэтому, как только на место Кришны мы принимаем гуру, мы сразу же теряем интенсивность его общества, а со временем и гуру нас оставляют в непонятках.
.7. Гуру вместо Кришны и вместо высших бхав к нему – это обман. Мы должны понять, что в реальности нет никого, кроме бога, кто мог бы нас вести.
ШБК 1.4.4.7
.1. Бедствия пусть будут все вновь и вновь - випадах санту тах шашват. И там и там, о учитель вселенной - татра татра джагад-гуро. Тогда ты получаешь повод встретиться с нами немедленно - бхавато даршанам йат сйад. Но если их не будет, не будет и встреч с тобой - апунар бхава-даршанам.
.3. Трудный текст, но понять можно. Просто из ритма и рифмы выходит, что апунар относится и к страданиям и к явлению Кришны. А слово бхава-даршанам, которое переведено двояко Прабхупадой можно оставить в одном значении "настроение встречаться" благодаря этому.
.4. Кришна получает повод встречаться с бхактами, которые остро в нём нуждаются и только в нём и это - секрет, который раскрыла Кунтидеви нам. Желая поскорее увидеть Кришну, мы должны оставить все религии и всех гуру и демонстрировать при помощи шраванам и киртанам свою готовность общаться с ним внимательно и приятно. Достаточно небольшой молитвы: «О, Кришна!» Драупади мгновенно получила поддержку Кришны благодаря этому. Она не повторяла ради этого 64 круга джапы или гаятри. Она воскликнула искренне: «Хе, Кришна!!!»
.5. Обычно, при благоприятных обстоятельствах этого не происходит. Поэтому Кришна специально лишает самого дорогого бхакту друзей и понимания в религиозных кругах, чтобы он мог целиком вручить себя только ему. Это обстоятельство говорит, что всепривлекающий дорожит бхактой и не позволяет никаким гуру пользоваться им. Такому бхакте ничего другого не остаётся, как стать бхактой Кришны, вопреки проклятиям Майи с которыми за одно гуру. Эти беды и недоразумения ведут бхакту к изначальному пониманию себя и отношений с богом.
.6. Можно подтвердить это простым фактом как родители наказывают детей и затем, когда они перестают капризничать, жалеют. До этого дети могли носиться всюду и всё разносить вместо приятных отношений с матерью. Но когда они получают наказание, они сами идут на руки к матери, чтобы найти поддержку. И многие родители расценивают благоприятным наказывать детей. Кунти тоже как такое дитя Кришны видит, что до этого было много её суеты, но когда пришла беда, явился Кришна и с ним было так прекрасно. Она оценила, как же всё-таки было хорошо, когда приходил повод для этого утешения.
ШБК 1.4.4.8
.1. Джанмаишварйа-шрута-шрибхир - происхождение, богатство, образование, красота, эдхамана-мадах пуман - непрерывно взращивают опьянение в человеке. Наивархатй абхидхатум ваи твам акинчана-гочарам - но никогда этим не заслуживает обратиться к тебе с чувством, как бедствующий человек.
.3. Кунти описывает свой секрет далее. Всё дело в том, что устроенному во всём человеку не вызвать бури чувств по отношению к Кришне, которые посещают бедствующего бхакту. Тот совершенно вручает себя Кришне, не обращая ни на что внимания более. Такая глубокая нужда заставляет Кришну проявить себя. Если у нас есть кто-то или что-то, такая нужда не будет острой. Как правило, наличие знатного ярлыка, богатства, образования, красоты, затеняет Кришну. Люди обращаются скорее за поддержкой в этих вещах, чем в Кришне. И только акинчана-гочара, неимущий привлекает чувства Кришны.
.4. Поэтому я и говорю, что развивать знания, устраивать отношения в обществе Кришна-бхакти - это часто проводы Кришны далеко-далеко. Истинная духовная практика должна возлагаться на одного Кришну, на слушание и прославление его. Многим людям очень трудно понять это отчаянное целомудрие. Это от того, что они не достигли положения острой разлуки с Кришной и находятся только на первых стадиях.
ШБК 1.4.4.9
.1. Эффект очищения - это слёзы. Избавление от всех грехов, это раскаяние, а не просто бормотание слов. Даже в тюрьмах материального мира, амнистии подвержены скорее те, кто изменил образ мышления, очистился. Его проверяют на искренность. Слёзы - признак очищения. А условия для искренних слёз - понимание надежды и раскаяние.
.3. Когда у человека не осталось никакой другой надежды ни на силу, ни на образование, ни на Веды, ни на гуру, он раскаивается и принимает воспевание имён Кришны искренне. При этом он может сразу же ощутить эффект очищения. А человеку, которому есть чем гордится, такие чувства недоступны.
.4. Поэтому, Кришна сам помогает своим бхактам, расстраивая их планы так, чтобы они могли раскаяться и вручить себя ему не поверхностно, а отчаянно и личностно, пасть главой прямо к его стопам, а не к стопам тех или иных гуру. Отчаяние имеет большую силу вызвать резервные возможности души, т.е. возможность вернуть отношения с богом.
.5. Важно отметить, что имя Кришны, произнесённое лишь раз именно в таком состоянии ума, мгновенно очищает человека от всех грехов. Зачем же человеку повторять Харе Кришна по счётчику, на чётках? Если человек не чувствует избавления от груза греха, повторяя множества кругов, что является причиной холостого хода такого мощного средства очищения, как святое имя? Что является сцеплением?
.6. Бхактивинода тхакур пишет в молитвах Гопинатхе: «Я – ничтожный материалист, полный мирских желаний и нет у меня ни одной добродетели… У меня нет никакой надежды на успех. Но если ты, явив свою милость, дашь мне приют у своих лотосных стоп, только тогда исчезнут все кошмары этого мира.» Полная связь с Кришной является недостающим звеном. Пока человек не видит полного приюта Кришны, он не может избавиться от всех ошибок и тревог. Нужно предаться ему, оставив надежду достичь успеха через благочестивую деятельность и спекулятивное знание, заставляющие мерцать связь с Кришной. Самый везучий бхакта тот, кто так пессимистичен к гьяне и карме. Он просто молится и служит Кришне, не ведая другой надежды на милость.
.7. Он не думает, что вот, изучу все Веды и достигну совершенства. Вьясадева был неудовлетворён написав все Веды. Нарада сказал ему просто увлечься играми Кришны, оставить эти надежды гьяной и кармой достичь счастья. Воспевая Кришну в таком освобождённом раскаянием состоянии, можно быстро чувствовать истинный результат воспевания, любовь.
ШБК 1.4.4.10
.1. Кришну называют богатством нищих, нищих не только материально, но и идеологически. Им идеология не застилает Кришну. Они не говорят: «Сначала философия, а потом любовь, сначала гуру, а потом Кришна.» У них никого и ничего другого кроме Кришны нет. Он им и гуру и философия. Бог приходит в такие отчаянные ситуации.
.3. Когда трудно разобраться, когда царит неудача и разочарование, можно неподдельно взывать к богу. Тогда мы отчаянные и искренние. Мы должны знать это и потому, не держаться за надежды учёных монистов достичь догматами Кришны. Хотя, Кришна их повелитель, он не является к ним. Он является к тому, кто лишённый всего взывает к нему со слезами на глазах: "намо акинчана-виттайа - О, богатство неимущих!"
ШБК 1.4.4.11
.1. В отречении нет никакой ценности, если это искусственное отречение. Воздержание без разума может привести к ещё более плачевным результатам, чем невоздержанность вовсе. Пустота может довести до безумия. Душа не может пережить холод отсутствия желаний и наслаждения. Это чуждо её природе. Поэтому, если вайшнав отрекается, то привязываясь к чему-то лучшему, что направляет ум на отношения с Кришной. Например, если мы готовим для Кришны вкусные блюда, нас не тянет покупать в магазине какие-то заводские изделия, сделанные с безразличием или за деньги. Они не вкусны для бхакты. Без любви к Кришне не может быть истинного удовольствия от вкуса для того, кто живёт близостью к Кришне, любит его.
.3. Вайшнав знает, как извлечь из еды высший вкус. Он вкушает в Кришна-бхакти, наслаждается духовным чувством. Остатки еды Кришны вызывают у него ощущение близости к Кришне, пронизанности его настроением.
.4. Однажды я провёл эксперимент. Я достал остатки еды одного Кришна-бхакты, который меня сильно вдохновлял. Это была небольшая крошка, которую я ел, когда мне было плохо и тоскливо. Я делил эту крошку на кусочки и принимал, как лекарство, т.к. сильно любил эту личность. К своему удивлению я обнаруживал признаки экстаза и сознание этой личности, словно она рядом. Именно такое должно быть вкушение прасада, когда крошка вызывает экстаз духовной связи. Я помню, что я чувствовал сильную разлуку и эта крошка была единственным способом общения.
.5. Когда к прасаду подходят с таким трепетом, он становится духовным богатством. Его становится невозможно выбросить, даже крошку и каплю, невозможно недоесть и тем более продавать за деньги. Таковы истинно духовные ценности. На фоне этого чувства, обычное поглощение прасада говорит о том, что не развивается никаких особых отношений с Кришной. Нет предпосылок для влечения и разлуки. Это - просто вегетарианская столовая, а не действо бхакти.
.6. Мы отрекаемся от мирской еды не потому, что вкуснее готовим вегетарианские блюда. Нет. Мы черпаем в прасаде близость к Кришне. Нам вкусно от того, что это ел Кришна. Этот вкус - мера нашего питания духа.
.7. Точно так же, мы занимаем свои глаза, руки, нос и другие части тела в чистых отношениях с Кришной. Этим мы и отрекаемся от некоего безличного или нецеломудренного наслаждения. Наслаждения остаются. Только они становятся со вкусом чистой бхакти. Мы не имперсоналисты, чтобы практиковать отречение. Об этом нужно забыть бхакте. Мы практикуем привязанность к Кришне. Только если вы хотите стать воплощением бога или полубогом, гуру или мистиком, тогда вам нужны аскезы, совершенство отречения. Бхакта знающий толк в счастье не добивается этих вещей.
ШБК 1.4.4.12
.1. Некоторые люди считают, что бог милостив к одним и немилостив к другим. Но точно так же, как солнце на всех светит одинаково, Кришна одинаково расположен ко всем. Проблема не в нём, а в нашем положении, если мы прячемся от света или его что-то заслоняет нам, в частности, другие живые существа. Мы находимся в неудачном положении, привязанные к материальному миру. Т.е. наши социальные отношения и позиции и являются причиной недостатка милости бога и распрей и вмешивать в это бога, подобного солнцу - просто глупо Мы попадаем не в лучшие условия проявления милости Кришны не по воле Кришны, а по междоусобице между живыми существами, спорящими за место под солнцем...
.3. Во имя богов часто ведутся кровопролитные стычки. Но не богу это нужно, а людям, теснящим друг друга. Вырядившись в наместников бога на земле, они просто пользуются невежеством людей, их страхом, сомнениями в совершенстве их предназначения и роли, заглушая их место под солнцем. Таких полно, эффектно мелящих языком чушь об обладании абсолютной истиной бога. Не нужно быть наивными и лучше сразу избрать для себя солнечную поляну, без борьбы за разной прозрачности такие зонтики религий.
.4. Нет нужды идти в храм, окрашенный в определённый цвет какой-либо конфессии. Солнце не имеет конфессии. Не может быть солнце индийским и американским, русским и европейским. Оно само по себе. Но наше относительное положение заставляет думать в иллюзии, что солнце должно быть только индийским или только американским и т.д. Т.е. бог только христианским или только мусульманским, только индийским. Есть даже солнцепоклонники, которые считают, что они – единственно достойные его, а остальные – сорняки.
.5. На почве этой глупости религиозные лидеры создают невыносимые условия духовного развития людей под названием национализм. Они из лучших побуждений, конечно, но по медвежьи оберегают нас от познания, отдавливая всё, что можно отдавить. Всё это не касается бога. Это - просто человеческая суета и поэтому Кришна советует оставить это мирское религиозное общение и просто положиться на него, на бога самого.
ШБК 1.4.4.13
.1. Людям только кажется, что к одним бог благосклонен, а к другим нерасположен. На этой почве идут бесполезные религиозные дискуссии, вместо того, чтобы держаться друг от друга на почтительном расстоянии и больше уделять времени солнечным ваннам, т.е. своему индивидуальному и неповторимому общению с богом.
.3. Я тоже, могу казаться пристрастным, быть против гуру, но в этом нет смысла для тех, кто должны пребывать в иллюзии, те будут водиться за нос гуру, даже когда прочтут разоблачения их идей. Это справедливо устроено Кришной. Пока они лицемерят, они будут обмануты и находится среди желающих их обмануть. Видящий это не станет сражаться с ересями этих гуру. Пусть обманывают вполне достойных обмана. А те, кто избавился от грехов и стал искренен, не даст себя обманывать и без моих советов.
.4. Кришна может спасти и гуру, когда они дорастут до очищения. Он может принять этих гордых людей и постепенно очистить, наказывая ими несерьёзных в духовной жизни. Кришна всегда получает определённый смысл даже от отклонений бхакт. Например, если бы мой бывший гуру не обидел меня, я бы не стал писать комментарий к Шримад Бхагаватам и не стал бы систематически задумываться над смыслом очищения от гуруизма. Но если мы будем принимать отклонения гуру за абсолютную истину, мы потеряем Кришну из-за социальных психологических расстройств. Поэтому, получив ощущение неудачи, нужно искать милость Кришны.
.5. Нам нужен джагад-гуру, а не какой-то гуру, который не может понять даже вопроса который ему задают, который ответит, не заботясь понятен ли ответ. Все похлопают и забудут такого советчика. Но если гуру несёт Кришну в сердце, то он попадает в самую точку, в душу. Если человек поймёт Кришну, это будет истинная удача жизни гуру т.к. он сведёт человека с джагад-гуру, Кришной.
.6. Однако, понимание Кришны почти никому недоступно на самом деле. Мы часто можем понять только частицу бытия Кришны и уже гордиться, как гуру, совершая ошибки по отношению к другим, как Брахма. Брахма понял величие бога, но не мог понять сладости и близости и потому пал с трона, своровав дружбу Кришны. Точно такое же падение ждёт тех, кто гордится своим брахманизмом, насмехаясь над бхакти, которую не в силах вместить их иссушенное философией сердце.
.7. Кришна говорит, что понять его можно лишь благодаря любви и бхакти. Что значит такое понимание? Что Кришна - друг, благожелатель всех и повелитель всего. И если мы понимаем это, что мы делаем? Идём на работу и вкалываем на дядю Ваню? Нет. Мы посвящаем всё время отношениям с Кришной и входим в состояние транса.
.8. Если человеку объяснить, что лучше напиться из колодца, разве он будет пить из луж? Он же будет понимать, что вода в колодце чище и вкуснее, особенно попробовав. Т.е. он не будет общаться с лужами. Точно так же, тот, кто понял, что Кришна утоляет все желания, прекращает материальные отношения, тот заключает стопы Кришны в крепкие объятия. Это - выход из иллюзии.
.9. Как раз гуру не могут понимать этой идеи, если человек ищет прибежища у стоп Кришны. Они считают, что настоящее прибежище – это прибежище их стоп, что именно так и требует сам Кришна. Они не понимают, что Кришна беспристрастен и через эту беспристрастность нужно пройти. Да, Кришна может так сказать, что важнее выражать почтение гуру, а не ему. Он точно так же говорил гопи вернуться к своим мужьям. Но это была лишь проверка искренности.
.10. Истина в том, что таково его совершенство отречения и для тех, кто это понимает, это и становится причиной того, чтобы выражать почтение только ему. Нередко Кришна говорил бхактам подобные вещи, испытывая бхакти, но бхакты, видя его бескорыстие, привязывались к нему ещё больше. Нужно твёрдо усвоить, что когда Кришна рекомендует выражение почтения другим, он делает это из беспристрастия. Пройти эту проверку могут только искренние бхакты и никто другой.
ШБК 1.4.4.14
.1. Разбирая причины ухода из религиозных общин людей разных конфессий, я обнаружил, что основная причина – осквернение индивидуальной веры глобальной, но не потеря веры. Как правило, под милостью бога подразумевают вхожесть человека в ту или иную конфессию. Мой бывший гуру так мне и писал, когда я ушёл: «Почему ты не воспользовался до сих пор милостью бога?» Какая глупость… Именно потому, что я воспользовался милостью Кришны, я ушёл из его общины, его конфессии. Кришна не предвзят. Я хотел воспользоваться и воспользовался. Никакие гуру и общины не могут мне это запретить, выторговывая себе условия.
.3. Давайте оценим наш мотив и уровень Кришна-бхакти, чтобы понять есть у нас милость Кришны или нет. Это - хороший тест. Всё зависит от нашего взгляда и выбора отношений. Или мы будем избегать, или торговать с Кришной или просто любить его. По этим трём обращениям лично к Кришне, какое ближе, давайте оценим наделённость милостью Кришны. Воспользовались мы ей или нет? Раз вы читаете в этом месте, пройдя специфические рассуждения, то наверняка имеете какой-то опыт Кришна-бхакти. Тогда скажите честно:
Вы испытываете удовольствие от развлечений бхакт с Кришной? Бхакты, осенённые этим кажутся вам достойными? Если да, то вы получили милость Кришны, особое тяготение.
2)Вы удовлетворены просто Кришна-катхой?
Способны ли вы иногда оставить мирские отношения ради неё? Если да, то вы на самом деле пользуетесь милостью Кришны и она восполняет ваше сердце.
3)Вы можете быть посвящены любви к Кришне?
Нравится ли вам обходиться поддержкой одного Кришны? Если да, то вы - чистый бхакта, воспользовавшийся его милостью.
.5. Кришна не предвзят. Вы решаете сами, возможно прямо сейчас, будете ли вы торговать с ним, опасаться его сантиментов или любить его самостоятельно. Будете вы примешивать что-либо в служение или предадитесь чистым отношениям? Вы решаете сами, воспользоваться милостью Кришны или нет. Если полностью воспользовались, то вы становитесь независимы от материальных, бренных отношений.
ШБК 1.4.4.15
.1. Кришна может быть напуган, как обычный мальчик, если это требуется для проявления любви к бхактам наделённым родительским чувством, желанием его воспитывать. Он боится только свою маму и плачет, чтобы показать ей, как её родительская любовь воздействует на него. Такое его поведение подобно игре совершенного актёра. Он проявляет небывалое могущество, поднимая холм, и в тоже время боится мать. Есть от чего впасть в недоумение. Однако, если принять во внимание что он - совершенный актёр на публику своих бхакт, то всё становится понятно. Актёр вживается в различные роли и это весьма замечательно получается даже у обычных актёров. Что говорить о боге? Он пытается непревзойдённо скрыть, что он бог, если требует положение в любви. Примечательно, что для любви требуется не сила, а слабости. Дружественность, баловство, беззащитность, страсть и прочие человеческие слабости. Кришну любят не за то, что он бог, а за то, что будучи богом, он боится, дружит, служит, желает, страдает, т.е. проявляет слабость и нуждается, позволяя бхактам большой выбор.
.3. Например, меня воодушевляет, а не обескураживает то, что Кришна поддаётся страху в руках матери. Если бы он вёл себя, как заумный бог, то разве он расположил бы женщин и детей играть с ним, воспитывать его? Вокруг него живо бы собралась толпа полубогов, брахманов, правителей и не было бы никакого удовольствия быть деловым богом. А поскольку Кришна замечательный актёр, его любят и женщины и дети, и животные и растения. Это - самое совершенное существо. С ним невозможно что-либо сравнить.
ШБК 1.4.4.16
.1. Мы попали в яму, кишащую сварливыми змеями гун природы, которые устраивают между собой круговорот борьбы. Из-за этого не может быть никакого мира. Единственный мир, который возможен - это мир во время воспевания игр Кришны нисходящий в сердце любого существа. Духовный мир касается сердца в момент самозабвенной веры в силу славы Кришны. Без веры нет счастья, говорит Кришна. Мы должны верить, что с каждым лакомым кусочком славы Кришны мы станем сильнее и поднимемся над страхом, иллюзией и скорбью этой тёмной ямы материи.
.3. Во время воспевания славы Кришны, мы почувствуем Кришну и увидим его танцующим в сердце. В этом нет сомнения. Это всегда происходит, по милости Кришны, чтобы вдохновить нас на служение. Кришна - не чёрствый камень. Если мы прилагаем усилия любви к нему, Кришна привлекается. А если Кришна рядом, проявляет своё бытиё, полное блаженства, то наши впечатления о мире скорби просто вытесняются этим.
.4. Существует мнение, что для того, чтобы наслаждаться играми Кришны человек должен получить освобождение и для этого нужно полное отречение с убийством всех своих чувств. Но это - просто глупость. После такого самоубийства человек не в состоянии чувствовать никакого наслаждения. Он становится мёртв. Здесь говорится, что если человек даже не сам практикует Кришна-катху, а просто наблюдает, как это делают другие, слушая их Кришна-катху, они видят стопы Кришны, испытывая наслаждение. Наслаждение, которое мы испытываем в Кришна-бхакти – это присутствие Кришны. Но существуют так называемые последователи, которые расценивают такое присутствие Кришны преждевременным и всячески гонят его. Хотя они выражают почтение Кришне, на самом деле они беспокоят бхакт, как назойливые мухи.
.5. Мы должны культивировать наслаждение стопами Кришны в процессе Кришна-катхи ибо именно оно кладёт конец круговороту рождения и смерти. Это невозможно в обществе бхакт, т.к. более злобные из них из-за старшинства помешают испытывать наслаждение. Если вы будете читать о Кришне, ответственные лица вас объявят скверным сахаджией, лентяем или демоном. Поэтому, разумный человек должен оставить религию вайшнавизма и принять саму идею, практикуя лично или рядом с одним - двумя единомышленниками.
ШБК 1.4.4.17
.1. К не следованию принципам Кришна-бхакти относится прежде всего отсутствие интереса к рассказам о Кришне. Писания говорят, что даже если человек следует всему, но не развивает интереса к Кришна-катхе, то его следование бесполезно. Если человек философствует или механически проводит время в социуме, не уделяя внимания рассказам о Кришне и спонтанному распеванию имён Кришны, это - не серьёзное следование, а так называемая праджалпа.
.3. Принять Кришна-бхакти можно лишь тогда, когда рассказчик сам владеет чувством Кришна-бхакти и наслаждается этим. Обосновав это, или продемонстрировав ритуал, можно мало сказать о том, на сколько реализована у самого рассказчика привязанность к Кришне. Но если человек поёт, если его приводят в трепет рассказы о Кришне, то это уже становится живым. Если человек живёт Кришна-бхакти, дышит с наслаждением привязанностью к Кришне, то это становится особенно выделяемым на фоне всеобщего религиозного лицемерия и деградации.
.4. Слушание живого бхакты приносит оживление нашему Кришна-бхакти. По этому признаку мы можем судить, слушать нам кого-то или нет. В любом случае, нужно слушать рассказы о Кришне. Они очищают. Но если мы слушаем человека, о ком думаем плохо, эти повествования оскверняются ядом. А думать плохо мы можем о людях, когда видим их недостатки. А видеть их недостатки можно в близком общении.
.5. В кали-югу лучший способ практики слушания только через книги, т.к. ни у кого из вайшнавов нет идеальных качеств. В результате, какими бы авторитетами они не были, какой бы чистотой не обладали, люди думают о них плохо, подметив даже малейший недостаток, и закрывают себе доступ к наслаждению Кришна-катхой. Так Хираньякашипу не смог извлечь нектар из слов Прахлада махараджа т.к. считал его глупым мальчишкой. Но когда он слушал благословения Брахмы, он чувствовал экстаз, т.к. считал его богом.
.6. Когда-то я с удовольствием мог читать книги своего бывшего гуру, но в личном общении я расстроился от его качеств и потому более не смог читать даже его Кришна-катху, какой бы она сладкой не была. Она стала, как яд. Я видел в ней, примесь гьяны и корысть. Именно поэтому я так предостерегаю других поменьше близко общаться с бхактами, которых вы слушаете в плане рассказов о Кришне. Предпочтите их публичные книги им самим. Тогда можно сохранить хоть какие-то иллюзии, описываемые в их книгах. Эта Йогомайя позволит просто любить. В этот век невозможно получить благо в служении бхактам или гуру. В этот век работает только Кришна-катха, которую человек может осознавать в чистом виде только, когда он не знает подробностей о тех, кто её представляет. Как только он начинает вникать в политику жизни бхакт, всей чистоте Кришна-катхи приходит конец т.к. всегда есть к чему придираться уму.
ШБК 1.4.4.18
.1. Кришна сказал в Бхагавад-Гите, что готов защищать своего бхакту от всех последствий неизбежных грехов в этом мире. Грехи, которые чувствует Кунти на своих детях, Пандавах – это то, что после битвы на Курукшетре побеждённые, несомненно, затаили злобу на них. Ей страшно, что впоследствии они могут мстить, а Кришна будет далеко. Кришна обещал защиту, но она видела, что подкрепить её своим присутствием он не собирался далее. Поэтому удивлённо спрашивает о том, как же он может уехать в такой смутный час.
.3. Удивляться не приходится. Мы можем почувствовать себя окружёнными врагами без Кришны. Пока Кришна с нами, враги бессильны. Но без него бхакте по-настоящему страшно от последствий своего служения ему, что несомненно навредило репутации и силе демонических царей. Кунти не хочет, чтобы Кришна уехал. С ним все дела пошли бы радостнее. Как жить, не имея возможности видеться с ним каждый день, когда даже мгновение становится невыносимым без его общества? Кунти пессимистически смотрит на своё положение без Кришны. Она расстроена. Именно так и должен чувствовать себя бхакта в разлуке.
ШБК 1.4.4.19
.1. Бхаватах адаршана - отсутствие Кришны подобно мёртвому телу без души. Такое сравнение привела Кунти. Кришна заряжает своим присутствием и оживляет. Это для бхакт - их иммунитет и их жизненный воздух. Видеть Кришну и слышать о нём - как воздух и как вода, отсутствие которых, ведёт к скорой смерти.
.3. В Бхагаватам приводится подобное высказывание, когда дыхание сравнивается с кузнечными мехами, а глаза с глазками на перьях павлина, если их не используют для служения Кришне. Такой человек задохнулся и усох, несмотря на то, что кажется, что он дышит. Т.е. нет настоящей красоты жизни. Душа просто усопла. Сейчас же, Кришна собирается покинуть Пандавов и эта разлука вызывает у них страх полностью расклеиться и даже умереть. Руки опускаются, когда любимая личность не интересуется всем в твоей жизни. Бхакта добивается чего-то лишь до тех пор, пока это приносит удовольствие Кришне. И как только Кришна отворачивается, всё достигнутое становится в глазах бхакты бессмысленным.
.4. Любовь - самый важный стимул. Если человек не может получать и выражать любви, он быстро умирает или живёт в стрессе. Даже животное не может без любви выполнять служение хозяину. Если собака долго не получает одобрения и поощрения, то она перестаёт выполнять команды, т.к. перестаёт верить, что она нужна хозяину. Любовь необходима всем. А для Пандавов и Кунти эта любовь - Кришна. Прежде всего, любовь выражается во взгляде. Любящий не может оторвать взгляда от любимых. И это хотела увидеть Кунти.
.5. Кришну ждали в других местах другие бхакты. Движимый любовью к ним, он несомненно двигался против чувств других бхакт. Почему против? Потому что эта разлука для них была потерей всего смысла их деятельности, как говорит Кунти. Одних он одаривал взглядом, а от других уезжал, заставляя сокрушаться. Для любящих это – всегда катастрофа. Чтобы как-то поддержать их, Кришна обменивался с ними письмами или к ним доходили слухи о нём. Но это всё равно не могло сравниться с нахождением рядом с ним. Поэтому Кришна советовал сделать его божество и выражать почтение ему.
.6. Без божеств я не смог бы выйти из депрессии. Всякий раз, когда обстоятельства заставляют меня удаляться от них, я говорю им, что самое лучшее что со мной может происходить, это быть в районе их взглядов. Просто заботясь о них, я чувствую прибежище в их красивых глазах, с любовью глядящих на меня. Если появляются сомнения в себе, я всегда иду посмотреть, как они на меня смотрят и моё сердце тает. Ощущение бессмысленности существования исчезает. Божество Кришны – это его воплощение, его экспансия Рупа-виласа, которое никогда не покидает бхакту. На самом деле эта экспансия всегда пребывает в сердце бхакты. Но, сильно желая обмениваться отношениями, Бхакта вызывает эту форму бога и она проявляется снаружи.
.7. Кришна - необычное живое существо. По логике вещей, каждая его экспансия должна быть отдельной личностью, не совсем тем Кришной, а живыми существами высшего уровня. Но даже если это и так, действительным божеством нашей жизни является именно дарованная нам форма бога, с которой мы можем поддерживать близкие отношения. Другие формы могут приходить и уходить, но та, что с нами - вечный наш спутник. Так у многих бхакт, даже когда Кришна был на планете, были его изваяния, которым они поклонялись более, чем ему.
.8. В Чайтанья-лиле описывается, как Кришна Чайтанья и Баларама Нитьянанда попросили одного бхакту вырезать их божеств в полный рост, когда выяснилось, что он не хочет, чтобы они уходили. Божества получились очень похожие. Попрощавшись, Гаура Нитай собрались уходить, но бхакта стал опять молить остаться. Тогда Гаура Нитай сказали, что божества уйдут, а они останутся. Так они застыли, а божества ожили и пошли. Бхакта растерялся и бросился за ними, чтобы они не уходили. Гаура Нитай опять поменялись местами с божествами и пошли. Так продолжалось несколько раз, пока бхакта не запутался окончательно и не позволил им уйти. Эти божества были очень необычными и однажды они просто убежали от этого бхакты, запрыгнув в сердце его ученика, т.к. гуру гнался за ними, не позволяя танцевать на киртане. Таковы были отношения. Наш Кришна может тоже убежать, если мы будем пытаться его одёргивать, когда ему что-то нравится не по стандарту.
.9. На самом деле ему нравятся и другие бхакты, и порой он с ними устанавливает отношения. Чтобы при этом не потерять своего Кришну, мы должны следовать за ним и принимать то, что нравится ему. Сейчас я применю сложный для понимания оборот. Этот Кришна в нашем сердце всегда. Так же в сердце других другая Рупа-виласа Кришны. Их проявления любви к их Рупа-виласе притягивает нашу Рупа-виласу, если ей чего-то не хватает. Когда между бхактами устанавливаются заботливые любовные отношения, это обмен заботой между Рупа-виласами на самом деле. Именно благодаря любви Рупа-виласы, мы можем чувствовать любовь. Если Рупа-виласа довольна, мы тоже будем довольны. Обычно её называют сверхдушой. Иногда говорят, что в сердце бхакты не сверхдуша, а сам Кришна. Это – как раз сущность Рупа-виласы, принимающей ту форму, которая наиболее дорога бхакте, если тот способен на личностные отношения. У христиан сверхдуша или Рупа-виласа принимает образ Христа и проявляется соответственно их способностям ценить это.
.10. Я помню одну странность. Когда я принял бывшего гуру, он стал приходить мне во сне и давать наставления. Когда я спрашивал об этом его, он возражал. Например, во сне он мне сказал, что отказывается от меня, когда для этого ещё не было никаких предпосылок. В реальности он сказал, что не собирается отказываться от учеников, даже если они уйдут. При этом он не уставал критиковать.
.11. Моя Рупа-виласа забила тревогу и пришла в форме бывшего гуру, чтобы побыстрее отгородиться от него. Она сказала, что гуру уже отказался от меня. Я отметил это и постепенно пришёл к убеждению, что это – пророчество. Так Рупа-виласа принимает форму даже гуру, если мы с ним более общаемся и желаем медитировать на него. Рупа-виласа вольна принять любую форму, которая для нас важна и так обращаться к нам.
.12. Если мы погружаемся в медитацию на воображаемое общение с богом, даже здесь Рупа-виласа принимает правила нашего воображения и старается предложить внешнее проявление этого воображения, чтобы усилить веру. Кришна говорил в Бхагавад-Гите, что поклоняющийся другим богам поклоняется ему, но не так, как следует. Это всё бог, Рупа-виласа, которая принимает формы согласно представлениям бхакты. Если мы к чему-то позитивно привязаны, Рупа-виласа принимает эту форму и действует через неё как во сне, так и наяву. Я помню, как поклоняясь одним божествам, пока был к ним привязан без всяких сомнений, смог видеть их каждый день. Но когда поколебалась медитация и привлекательнее оказалось что-то другое, моя Рупа-виласа поменяла внешнее окружение и я не смог их более видеть.
.13. Так можно завоевать Кришну возле себя или потерять. Всё зависит от глубины нашей медитации. Если в ней даже небольшое сомнение, мы потеряем это проявление Рупа-виласы. Здесь Кунти усиливает свою бхакти, молясь Кришне. Она пытается выразить Рупа-виласе, к которой привязана, что без неё всё бессмысленно. Такая привязанность несомненно оставляет Рупа-виласе впечатление, что на нас может влиять только такая форма отношений и потому она старается закрепиться на сколько возможно в этом проявлении рядом. Мы должны полагаться на нашу Рупа-виласу. Она поможет нам прийти к той форме отношений с богом, которая наиболее подходит нам. То, что у меня есть сейчас – это милость Рупа-виласы. Эти божества и место их обитания – самое лучше и полноценное, что я мог бы представить. Так собственно я ни в чём не нуждаюсь и не ищу освобождения.
ШБК 1.4.4.20
.1. Знаки стоп Кришны в пыли царства Пандавов смотрятся, как драгоценные украшения. Благодаря им царство кажется прекрасным. Но, если этих украшений лишить это царство, оно будет подобно трупу, которого украшай, не украшай, всё равно не оживишь без души.
.3. Кришна - это душа или жизнь планеты, какого-либо общества и даже тела. Пока он в сердце, мы живём. А когда он покидает сердце, мы не можем прижиться в нём. Неуютно и мы умираем. Когда Кришна покидает храм, бхакты так же не могут в нём приживаться. Пока он ходит по своим владениям, он отмечает его и украшает его так естественно. Его жизнь украшает нас, а не какие-то там наши украшения. Можно быть богатым и в то же время одиноким, непонятым. Кунти сетует, что это чувство жизни в их царстве сразу же её покинет, как только Кришна уедет.
.4. Кришна Чайтанья говорил нечто подобное: «Без тебя весь мир кажется мне пустым». Это очень важно. Важно понимать, что без Кришны ни один чистый бхакта не станет ничего любить. Он не привлечётся даже гуру или Ведами, где нет разговоров о Кришне. Конечно, гуру пытаются утверждать, что они даруют ученикам Кришну, но в действительности, они даруют комплексы общения с ним, позволяя только подневольное служение. Такое общество бхакт быстро становится безжизненным для чистого Кришна-бхакты, которому нужен Кришна.
.5. Если общество бхакт не допускает к следам Кришны друг друга, это – сумасшедшие и такое общество очень пустое, хотя могут называть себя бхактами. Например, в кругу Бхактисиддханты Сарасвати нередко запрещалось обсуждать Кришна-катху. Приветствовались разговоры о других воплощениях, но не о Кришне. Кришне он разрешал выражать почтение только через воспевание святого имени, которое на фоне его ненависти к свободному доступу к Кришне явилось лицемерием не привлекательным для нормальных людей. Если изучить характер его последователей, можно видеть, как все они ненавидят бхакт за близость к Кришне, кажущейся им искажением. Они параноики.
.6. Когда я разговаривал с одним из них, я слышал характерную начитавшемуся Бхактисиддханты фразу: «Тебя надо уничтожить.» Когда я говорил своё искреннее мнение, они с надменным видом говорили: «Тебе нужно отрезать язык» Вот это - основной характер полоумных фанатиков в обществе Бхактисиддханты Сарасвати. Практически ни одного образованного человека. В идеях Бхактисиддханты они нашли оправдание своему невежеству. В то же время Кришна никогда не обращался так с Арджуной, когда тот сомневался в его словах. Напротив, он говорил: «Я тебе сказал всё. Поступай как знаешь.» Он не говорил, что я тебя уничтожу, если ты меня не послушаешь. Более того, он говорил, что мудрец не должен смущать умы других. Он должен углублять постепенно их дух Кришна-бхакти, каким бы он ни был невежественным вначале.
.7. Эти последователи Бхактисиддханты все полоумные глупцы во главе с ним самим. Может быть, им и удаётся на страхе толпы перед авторитарством заработать денег, основать некую организацию, она не придаёт им духовного веса в глазах чистых бхакт. Гитлер тоже имел такой потенциал и читал лекции по очищению от еврейской неариестости немецкой нации. У него была организация – рейх, при помощи чего он творил насилие над другими народами. Я не вижу моральной разницы между рейхом Гитлера и гаудиа-матхом, который направляет свою злобу против течения сахаджий даже среди них самих. В данном случае можно сказать, что мы имеем дело с гаудия-рейхом, где чопорные людишки пытаются оправдать свою ненависть к лояльным. Ну, мы тоже защищаемся и посылаем им проклятия взамен, не видя в их обществе ничего ценного без Кришны, которого они предали экзекуции.
ШБК 1.4.4.21
.1. Кунти просит разрубить узы её привязанностей к бхактам, которые являются её родственниками, но в царской суете отвлекают от созерцания Кришны. Она только что высказалась, что без Кришны её не радуют никакие отношения. Это естественно для чистых бхакт. Может показаться, что бхакты - просто ханжи. И в тоже время таково целомудрие любви. Испытывая острую разлуку с Кришной, они не могут быть особо полезны друг для друга.
.3. Можно понять эти слова Кунти только попытавшись сблизиться с какими-то бхактами. Максимум, через несколько лет, мы обнаружим, что эти отношения затмевают наши отношения с Кришной на столько, что мы не чувствуем доступа. Я всегда это ощущаю в обществе. Нередко из-за привязанности к обществу я игнорировал свою привязанность к Кришне и в результате оставался ни с чем. Именно поэтому я так уверенно говорю о том, что если мы хотим вечных отношений, нам нужно их ценить больше, чем отношения даже с бхактами, о чём говорит Кунти.
.4. Некоторые говорят, что Кунти не имела в виду бхакт. Она имела в виду родственников. Но в данном случае родственники – бхакты Кришны. Кунти не могла этого не знать. Так что глупо говорить, что Кунти могла согласиться на предлагаемую ныне альтернативу вместо Кришны, на некого гуру или общество бхакт.
.5. Если присмотреться, то мы заметим, что у каждого бхакты свои особенности, противопоставляющие себя вашей энергии бхакти довольно часто. Например, есть тенденция считать завоевания территорий Кришна-бхакти. Это проявляется у кшатриев. А Пандавы были кшатриями. Кунти была женщиной, матерью, ей не интересны были все эти битвы. Она хотела, чтобы Кришна был её племянником просто, а не воином. А Пандавам требовался Кришна – политик. Такой Кришна политик был несколько чужд Кунти. С материнским чувством она думала о нём, как о сыне Яшоды. Общение с бхактами видящими в Кришне другого, доставляло ей боль на самом деле. Поэтому она и сказала, чтобы Кришна разрубил её узы с ними.
.6. Некоторые бхакты склонны видеть проявление чистой бхакти в отречении других. Когда они видят, что у человека нет сантиментов, что он живёт впроголодь в лесу, они с радостными возгласами объявляют его бхактой и принимают в общину, давая посвящение. Но для других бхакт и даже для самого Кришны Чайтаньи это не является признаком бхакти. Когда последователи Чайтаньи предложили ему оказать милость строгому брахмачари, он разгневался, сказав: «Разве аскезами можно получить милость Кришны? Уберите его с глаз долой!» Этот брахмачари вне себя от шока подумал: «Главное, что мне повезло просто увидеть Чайтанью. А дальше пусть я пойду хоть в ад.» Прочитав эти мысли, Чайтанья остановил его и принял. Понимаете? Можно не понравиться Кришне, следуя Ведам и понравиться просто благодарностью за милость, за какой-то сантимент.
.7. Хотя существуют тенденции следовать строго Ведам в кругу бхакт, они даже между собой не могут установить любовных отношений, не то, что с Кришной быть. Так их следование ничего не стоит и Кришна и другие самоосознавшие бхакты не хотят с ними общаться. Но напротив, мирские люди, просто будучи искренними, заслуживают порой больше милости Кришны и наслаждаются его прибежищем.
.8. Существует один оборот, чтобы опровергнуть это. Будучи брахмачари тот человек накопил достаточно благочестия, чтобы подумать искренне о боге. Поэтому, может, не стоит отказываться от этого? Люди применяющие этот оборот могут отстаивать и оправдывать свою привязанность к строгому следованию Ведам, посмеиваясь над удачливыми материалистами, которые получают беспричинную милость довольно часто просто так, спонтанно. Приходят в движение и уже ощущают экстаз без всяких аскез. Но у этих знатоков не хватает ума понять, что эти люди в прошлой жизни совершили все аскезы, чтобы сейчас быть искренними и чувствительными к тонким эмоциям бхакти. А у них при всей их последовательности нет не только понимания этого, но и своих искренних эмоций. Им ещё далеко до милости Кришны, судя по словам Кришны Чайтаньи на счёт того брахмачари.
.9. И вот именно к подобным пафосным бхактам испытывает неприязнь Кунти деви. Как женщина она имела в обществе невысокий авторитет в отношениях с богом. Она презирала этот патриархат, который в лучшем случае приводил к общению с Кришной во время войн. Мужчины вспоминали о боге лишь во время войны. А когда женщина думала о боге, как о родственнике, сыне Яшоды, они думали какая же она глупая женщина, сахаджия. Тут бог, война, а она о телячьих нежностях… Не стоит жалеть подобных противников женской бхакти. Я их называю прабхупадистами, согласно стремлению их лидеров быть богами, прабху, огрублять отношения ради престижа и носить титул прабхупада, махараджа и т.п.
ШБК 1.4.4.22
.1. Ганга – это большая река, являющаяся символом чистой любви к богу. Так же, как она прямо течёт к океану, чистый бхакта прямо обращается к Кришне, не отвлекаясь ни на кого другого.
.3. К тебе моё безраздельное чувственное внимание, о повелитель Мадху, непрерывно - твайи ме 'нанйа-вишайа матир мадху-пате асакрид. Влечение пусть направляется прямо, как ганга течёт к морю - ратим удвахатад аддха гангеваугхам уданвати.
.4. Ганга так или иначе течёт в Индийский океан. Из Гималаев она проделывает огромный путь к океану. Некоторые реки вливаются в реки, но Ганга вливается в океан. Кунти хочет думать теперь только о Кришне. Рати, влечение своего ума она хочет теперь направить только на него.
.5. На крупных реках нередко ставят дамбы и используют энергию. Но вода всё равно течёт в океан. Очень трудно непосредственно, нигде не тормозя, течь в океан. Что-то приходится обходить, петлять, выходить из берегов и обходить дамбы. Но всё это лишь для того, чтобы влиться в океан. Поэтому, чтобы ни было, старайтесь отрываться от берегов и течь дальше в безбрежный океан Кришны.
.6. Гуру – это дамба, которая пытается использовать вашу энергию на какие-то проекты. Вы не обязаны этого делать. Нужно просто течь в океан. Но всё же многих людей заковывают в дамбы. Иногда бобры строят плотину, иногда люди. Но Кришна хочет, чтобы вы прямо текли к нему, не отвлекаясь.
.7. Кунти поняла, что в плотине созданной Пандавами и великими личностями её круга общения, таких, как Бхишма, её влечение к Кришне слишком застряло. Нет никакого покоя, и семейному чувству к Кришне ничто не позволяет развиться. Поэтому она просит разрубить эти узы, чтобы она как Ганга могла втечь в океан. Если какие-то отношения с бхактами сдерживают наше течение любви к Кришне, лучше сразу уходить, не дожидаясь, когда будем молить разрубить эти узы Кришну.
ШБК 1.4.4.23
.1. Конечно же, Кунти называла отношения с бхактами без Кришны мёртвыми. Мы не ослышались. Прабхупада пытается залатать эту дыру, но это слишком явная дыра. Она ясно даёт понять, что удовлетворить её сердце может только полная сосредоточенность на Кришне. Кунти считает, что служение бхактам ниже служения Кришне. Она устала и не хочет более переживать за своих сыновей и за кого-либо ещё. Она прекрасно понимает, что они не могут её защитить, т.к. сами зависят от Кришны. Поэтому, она делает вывод, что её лишь бесполезно отвлекают родственные отношения, пускай и с бхактами. Мы не ослышались.
.3. Так или иначе, они заняты царскими делами и не так уж часто проявляют так называемую слабость говорить о Кришне то, что хочется услышать женщине, какие-то сентиментальные вещи, приводящие в трепет. Ей не интересно слушать, как и кого Кришна убивал из демонов. Т.к. она тётка Кришны, то испытывает к нему родительские чувства и поэтому в своей молитве она упоминает дорогие её сердцу имена Кришны связанные с родителями и приводит замечательную сцену наказания Кришны Яшодой, сладость которой могут понять только люди имеющие опыт ватсальи, родительства. Но в этом кругу Пандавов только и слышно о битвах.
.4. Несомненно, Кунти не хватает возможности выйти за круг возможностей её как Кунти и побаловать Кришну, как своего сына. Но царские условности не позволяют ей этого, как дамба. Переполняющая её волна любви заставляет её отказаться от общества этих бхакт и течь через край. Скорее она не отказалась бы от дамбы Яшоды, но от дамбы Пандавов готова была отречься. Она сожалеет просто, что не может в их присутствии отвести душу в Кришне и послужить ему сама, без влияния всех условностей. Это - причина разлада между бхактами. Они слишком давят друг на друга, связывают, совершенно не понимая индивидуальностей. Даже такие великие спутники бога делают это нехотя. Что говорить о нас?
.5. Если мы окажемся в храме или в небольшой общине, да даже на каком-либо нынешнем форуме в интернете, мы обнаружим, что всюду стоят дамбы. Кто-то на нём является администратором или модератором и найдёт где поставить нам заслон, можете не сомневаться. Мы не можем просто так течь, не чувствуя давления других. Когда другим нужно от нас что-то определённое, например добыть электроэнергию, оросить нами свои поля или что-то ещё, они ставят дамбу в виде догмы, табу, налога. Знайте со всей определённостью, что если вы упёрлись и это не согласованно с вами, лучше поверните течение, обойдите и продолжите течь в нужном вам направлении, не пытаясь перерасти дамбу. Они будут вовремя регулировать шлюз, чтобы вам вечно оставаться задамбированным слугой какой-то общины, а не Кришны в целом.
.6. Это будет дольше, если вы будете выслуживаться. Вы устанете бороться, но так и не заслужите умиротворения. В дамбе не может быть умиротворения. Мой совет такой. Видите дамбу, поворачивайте течение, или подмывайте опоры этой дамбы. Не терпите насилия. Только если вы действительно сами хотите, тогда можете впрегаться в дамбу какой-либо общины увеличивать её энергию. Например, я бы с удовольствием был в обществе, где можно слушать рассказы о Кришне. Я бы увеличивал их энергию. А общество Бхактисиддханты и им подобные я бы обошёл стороной т.к. там это считается ненормальным. А поскольку они не дают мне прохода нещадной критикой, то я намерен их дамбы смыть рано или поздно.
ШБК 1.4.4.24
.1. Красивая молитва. Я услышал её очень давно, и она мне сильно запомнилась почему-то. Иногда всплывает в памяти, и я её повторяю.
шри-кришна кришна-сакха вришни-ришабхавани-дхруг-
раджаньа-вамша-дахананапаварга-вирья
говинда го-двиджа-сурарти-хараватара
йогешваракхила-гуро бхагаван намас те
.3. Кришна признаётся учителем всей вселенной. Если бы это было так на самом деле в обществе сознания Кришны, разве существовали бы гуру в этой цепи ученической преемственности? Если Кришна гуру вселенной, то какой смысл в этом утверждении на роль гуру для нас каких-то людей, которые считают служение Кришне несовершенством? Так что эта преемственность людей неавторитетна. Нужно становиться учеником Кришны.
.4. Другой вопрос, что каждый чувствующий способность передать учение Кришны без маявады и прабхупадизма, может стать слугой этого гуру, т.е. Кришны. Становиться гуру не нужно на самом деле. Достаточно повторять слова изначального гуру и немного дружить с головой, чтобы говорить согласно времени, месту и обстоятельствам.
.5. Быть слугой джагад-гуру Кришны честно и естественно, но становится самозваным для других и принимать поклонение себе более высшим, чем поклонение Кришне, это – такой же мятеж, как и материализм. Кришна уничтожает мятежных царей, раджанья-вамша даханана. Эти кланы мятежных гуру распадаются по воле Кришны и остаются только его искренние слуги, которые не ищут собственной власти. Всюду эти махараджанья-вамши даханана, организации этих гуру рушатся, а все кто их поддерживал, выдыхаются. Может быть, это их чему-то учит. Я надеюсь на это. Но, как правило, как только предоставляется снова виток успеха, они снова стараются занять место Кришны и ведут последователей в новый хаос. Именно такое ныне движение из-за прабхупадизма властьимущих саньяси. Это - ведущая из хаоса в хаос парампара. Никто не извлекает уроков из прошлого, хотя постоянно об этом идут разговоры. Всё дело в одном принципиальном оскорблении Кришны. Они не верят, что Кришна сам может вести всех бхакт, быть их гуру.
.6. Мы должны, как Кунти знать, что только любовь к Кришне может устранить наши страдания, только это стремление может защитить от последствий наших неизбежных ошибок по отношению друг к другу. Если мы, каждый в отдельности, будем стремиться к Рупа-виласа отношениям с Кришной, мы перестанем препятствовать друг другу в пути к Кришне.
ШБК 1.4.4.25
.1. Премна ниваритах - Кришна был остановлен любовью. Других способов удержать бога, нет. Его не привлекает благочестие и экономика, красота и мудрость, сила и отречение. Только премна ниваритах. Кунти деви выразила свою любовь, но Кришна только улыбнулся, т.к. ему было неловко идти на поводу женщины, как воину. Он ждал, что кто-то из Пандавов его попросит остаться.
.3. Многое зависит от царя или хозяина. Если у хозяина этих мест отвратительное настроение к гостю, то даже если кто-то ему симпатизирует менее значимый, гость не останется. Поэтому, царь Юдхиштхира сам стал выражать любовь Кришне, чтобы он остался ещё не на долго. Мы должны хорошо понимать, что без способности выражать любовь, ни Кришна, ни бхакты, никто вокруг нас не останется. Но выражая чувства, мы можем продлить наши хорошие отношения хоть ненадолго.
.4. Без любви в Кришна-бхакти людям делать вместе нечего. Это - просто община, без духа. Без любви Кришна-бхакти - это скелет с мышцами. Любовь придаёт блестящей кожи этому всему. Эта кожа бхакти, духовной игры на нас и привлекает Кришну. Но если её нет, если там просто брахмачария или следование Ведам, ему противно смотреть. Владея чувствами, но не умея владеть чувствами так, чтобы выражать чистую любовь, человек - ходячий скелет. Он не привлекателен. Богу не нужны такие ходячие скелеты. Святые ходячие скелеты всегда оставляют после себя ощущение содранной кожи. Когда они видят, что у вас есть немного любви хоть к кому-нибудь, они стараются содрать с вас эту кожу, исповедуя отсутствие эмоций до стадии освобождения.
.5. Их освобождение – это самоубийство. Вот когда они сдерут с себя всю кожу, выколют глаза, разобьют себе нос, выдавят гениталии и живот, тогда они ожидают освобождения, после которого якобы должна наступить настоящая любовь. Эти подонки никогда не успокоятся. Нам нужно обходить этих «освобождённых» за несколько километров. Пусть они духовно кончают с собой индивидуально и не втягивают в это других.
.6. Юдхиштхира выражал удовольствие Кришне. Он выражал свою любовь. Он был полон премы. Это не тот образ бхакт, который культивируется сейчас, холодный, скользкий лицемерный. Юдхиштхира проявил свои чувства и Кришна почувствовал удовольствие остаться ещё немного. Ничто, кроме настоящей любви не может заставить нас оставаться. Неужели можно сказать, что бог может остаться с теми, у кого закрыта способность выражать любовь? Эту любовь выражать в обществе прабхупадистов не принято. Это сразу начинают считать сахаджией, имитацией. Поэтому Кришна не остаётся. Не остаются и его чистые Кришна-бхакты.
ШБК 1.4.4.26
.1. Юдхиштхира сетовал на то, что в битве на Курукшетра из-за него фактически погибло 640 миллионов человек за 18 дней. Он считал, что ему нет прощения. Царство принадлежало Дурьёдхане и он достаточно сносно правил им. Просто ради справедливости, разразилась война, уничтожившая несметное количество судеб.
.3. Причина битвы столь относительна, что я не могу смириться с её необходимостью. У одного из потомков Куру было два наследника. Старший, Дхритараштра родился слепым и потому не мог занять трон. Младший Панду прожил не долго и опеку над его сыновьями Пандавами взял Дхритараштра. Соответственно он стал считать, что его дети должны наследовать трон, а не дети Панду. Чтобы устранить опасность борьбы за власть Пандавов, их сослали в ссылку. Позже они выступили войной и разгромили сыновей Дхритараштры. Примечательно, что на самом деле и Панду и Дхритараштра были зачаты по просьбе царя Вьясадевой. Т.е. они не были прямыми наследниками по сути вещей. Их борьба за власть была странной. Когда в это ещё был втянут Кришна, любовью которого воспользовались Пандавы, это превратилось в уже религиозную войну добра со злом, хотя на самом деле не было никакой разницы между ними.
.4. Некоторые учёные объявляют, что необходимость битвы выражалась Кришной как уничтожение военных сил, тяжкого бремени для простых людей. Были собраны самые наглые и гордые люди и во взаимной вражде истреблены, оставив мир в покое. Но такой покой длился не долго. Уже следующее поколение, дети убитых начинали мстить детям победителей, т.к. терпя унижения, взращивали отчаяние. Избавление мира от насилия насилием - несомненно провальная идея, но даже святым это не в силах остановить.
.5. Иногда можно слышать призывы уничтожить ту или иную группировку сил. Мусульмане фундаменталисты хотят уничтожить США, а те в свою очередь смотрят на них, как на ось зла. Веками идёт кризис за кризисом и никто не собирается представить, что делать с этим вирусом насилия. Юдхиштхира здесь сказал очень важные слова, об остановке насилия.
.6. Только закончилась битва, как необходимость очистительных церемоний влекла новое насилие, насилие над предлагаемыми в жертву животными. Юдхиштхира сказал, сомневаясь в Ведах, как истинный Кришна-бхакта, что нельзя смыть кровь кровью.
.7. Фактически, Юдхиштхира бросал вызов брахманизму этим сомнением. Он видел на сколько тупы очистительные от смерти обряды, влекущие смерть. Но окружающие его брахманы были животного уровня развития, чтобы это понимать так тонко. Они просто строго следовали Ведам. Точно так же, войной нельзя остановить войну навсегда.
.8. Мы видим, что молодые люди помнят, как жестоко обходились с их дедами и отцами, как пренебрегали их культурой и религией. Даже если какая-то сила справедливости наказывала их отцов, они чувствуют, что справедливость с оружием - относительное добро. Оно такое же, как и зло. Поэтому они повторяют его, копируют концепцию, стараясь видеть в подавляющей идеологии зло и громить её. Далее по кругу. Побеждённые снова встают и заставляют упасть победителей. Это всё, что делается в материальном мире. Мы пожинаем карму, когда нас крушат и создаём этим для других крушение в будущем, которое нам же и придётся исполнять.
.9. Вот, сейчас, можно понять, что сокрушённый, я создаю крушение для тех, кто меня сокрушил. Это естественный закон круговорота энергии. Выйти из него невозможно даже для великих бхакт, таких как Бхишма, сокрушить которого родилась в прошлом обиженная им женщина, с которой он отказался вступить в связь. Понимаете? Она родилась мужчиной и имела силу его убить, хотя он был непобедим. Даже женщина может уничтожить непобедимого, если мы её обидели. Такова карма. Если нас обидели, мы станем возмездием в будущем. Погасить эти обиды и есть сущность искупления. Как это сделать? Войной? Зарезать жертву? Разве так?
.10. Мудрецы предлагали совершить обряды нейтрализации этих грехов через принесение в жертву животных, но Юдхиштхира насмотрелся крови и для него этот обряд был подобен «мытию» горшка из под вина вином. Смыть кровь кровью невозможно. Только невежды так делают. Боги низшего уровня пытаются смывать грехи кровью т.к. являются духовными вампирами, скрывая себя под масками человеколюбия. Иначе бы они не относились к людям, как к рабам. Это - просто их глупость. Люди, приносящие в жертву животных - просто преступники, вампиры в рясах. Если хочется есть мясо, наслаждаться страданиями, не нужно это называть священным и сбивать с толка общество. Нужно честно признаться, что как животному такому-то человеку, нужна плоть. Он каннибал и обряды освятить это никакие не смогут. Священно люди будут резать животное или не священно, для животного – это агрессия и только.
.11. Юдхиштхира испытывал сострадание к животным и к тем людям, врагам, которых пришлось убивать. И таково естество божественной личности. Как и Арджуна перед битвой, Юдхиштхира после битвы сокрушался, сомневаясь в её необходимости и своём оправдании. Но на него не подействовали никакие уговоры Кришны. Он прекрасно знал законы дхармы, но ... не верил в такой их суровый порядок. Он говорил, что к нему не относится прощение этих грехов т.к. он исполнял долг, что ему предстоит ад на миллионы лет.
.12. Ни для кого из бхакт война не проходит без мучений ума и поэтому, лучше не пытаться временно завоёвывать этот безумный, безумный, безумный мир такой грёбаной ценой. Лучше выражать почтение Кришне спокойно и терпеть несовершенства этого бытия до конца его срока. Есть другого рода война - внутренняя. Она гораздо эффективнее. Мы просто исчезнем из этого мира идиотов и примем сень лотосных стоп Кришны. Пробраться сквозь акшаухини мирских и религиозных мыслей устраивающих игрища крови, пробраться к Кришне - это наша внутренняя война с Майей. Она гораздо важнее.
.13. И такие ловкачи, которые прошли между дерущимися за правду и неправду и не встряли помочь, есть. Например, Уддхава, которому Кришна сказал вовремя убраться. Например, Видура, которому Дурьёдхана опостылел на столько, что он покинул дворец с его политикой и отправился по святым местам никем не узнаваемый. Тогда, когда не приходится отождествлять себя с телом и обществом, не приходится и скорбеть, что оно грешно. Не приходится и сражаться за его спасение. Ведь душа обретает отдельное от него бытие даже до смерти, если ты просто погружаешь ум в умиротворённый бхаджан.
ШБК 1.4.4.27
.1. Существует строгое мнение, что Кунти желала порвать родственные отношения, а не отношения с бхактами. Однако это смешно. Ещё раз хочу сказать об этом. Её родственники были бхактами, причём не обычными, а близкими бхактами Кришны. Как же так, можно отказаться от родственника, который, как Арджуна – друг Кришны? Что может побудить к этому? Беспокойство.
.3. Бхишмадева на смертном одре описывает то, что чувствовала Кунти от них. Это отличается от того, что она чувствовала от Кришны. Поэтому, именно от общения с бхактами отрекается Кунти, т.к. желает милости Кришны. Пандавы были заняты царскими делами, битвами, дхармой, обучением. Разве это относится к Кришне?
.4. Создаётся лишь видимость, что это как-то может связывать с Кришной. Лишь, когда Кришна появлялся непосредственно, она могла чувствовать облегчение, настоящую связь и говорить об этом откровенно. Достаточно понаблюдать за жизнью в храме, чтобы понять на сколько его общественные дела далеки от общения с Кришной. Глядя друг на друга, адепты просто беспокоятся о себе, своём продвижении, всяческих нюансах поведения, но не чувствуют Кришны. Это я могу сказать точно. Я был пуджари. Я знаю, что такое делать служение и не чувствовать Кришны. Это тупящее состояние может продолжаться до бесконечности. Нужно делать служение и ничего не чувствовать из-за усталости и всеобщей отчуждённости в вопросах чувств к Кришне.
.5. Я вовремя принял решение оставить общество. И оставив его, я, наконец, обрёл то, что искал, гармонию чувств к Кришне. Только дома я могу чувствовать настоящее погружение в Кришна-бхакти. Куда бы я не вывозил свои божества из дома, там я не мог вернуть тоже чувство. Я нахожу аналогию такого явления в решении Радхарани не оставаться в Двараке. Она не могла чувствовать там Кришну так, как она настроена. Она могла его любить только во Вриндаване. Поэтому она вернулась во Вриндаван, хотя Кришна был в Двараке. Она ждала его там. Точно так же, мы тоже должны знать своё место, свою атмосферу Кришна-бхакти, не пытаясь подражать другим. Не получится. Для меня храм давно стал олицетворением Двараки, т.к. там невозможно было войти в настроение Враджа. Какие-то другие общины ничего не меняли. Храм был Дваракой и выражение почтения в нём выражение почтениям Лакшми и Нараяне, а не Радхе Кришне.
.6. Порвать отношения с некой группой бхакт, когда их дух не соответствует твоей природе, это необходимо. Иначе мы не сможем погрузиться в Кришна-бхакти. Существует много понятий и мнений о Кришне. Нам не нужны они все. Нам нужна наша врождённая связь. Если нет единомышленников, следует предпочесть одиночество. Если же мы будем пытаться изменить врождённое в угоду другим, мы потеряем себя и останемся ни с чем в конце концов. Кришна на этот счёт говорил, что лучше выполнять свою деятельность пусть несовершенным образом, чем чужую совершенно. Будьте внимательны к таким своим потребностям, как оставаться собой.
ШБК 1.4.5
Книга 1, том 4, глава 5
Как быть, если бог стал твоим врагом
ШБК 1.4.5.1
Книга 1, том 4, глава 5, статья 1
.1. Философия бесполезна на самом деле. Когда пытаешься углубить понимание, ты только глубже запутываешься. Даже великие философы, не говоря обо мне, пребывают в недоумении относительно надежды объяснить логическими построениями Кришна-бхакти. Надо бы просто повторять рассказы и молиться, но не всё так просто. Нельзя свести жизнь до одного этого. Как быть со всем остальным? Приходится придавать всему остальному философскую основу того, как это можно связывать с Кришна-катхой. При сильных атаках майи, как связать это с Кришна-катхой, чтобы не смотря на это, человек продолжал молиться и слушать о Кришне? Обычно общество отбрасывает таких людей, оставляя на произвол Майи. Как их связать с Кришной? Как вернуть потерянное звено любви к богу?
.3. Тонны информации об этом пишу я, а так же есть множества рассуждений других гуру, где мы можем думать, что все сомнения рассеются. Но это не так на деле. Даже великие философы, даже полубоги не могут на самом деле избавиться от недоумения как же всё-таки правильнее выражать почтение Кришне. Нет одного пути. Нет стабильного процесса. Поэтому и недоумение. Точно так же как любому из нас сегодня интересно одно, а завтра другое, так и Кришне сегодня хочется одно служение, а завтра другое. Майя, или иллюзия в том, что мы думаем, будто всё может быть постоянно, требуя от всепривлекающего этого. Но всё меняется. Кришна всё меняет как ему хочется.
.4. Сначала было только благоговение к богу, всё поменялось с приходом Кришны. Полубоги и мудрецы не были к этому готовы и даже сражались с ним. Мы должны понять, что бог разносторонен. Кто-то из нас может думать, что он ищет нашего почтения, а кто-то может думать, что он ищет нашей дружбы. Все они правы, но не в одном и том же месте, не в одно и тоже время.
.5. В гуру-куле Кришна дружил с Судамой. Но когда Судама-випра пришёл к Кришне, когда тот был царём Двараки, Кришна стал выражать почтение ему. Так, в детстве они ходили за руку за хворостом, а став взрослыми, почитали друг друга. Кришна принимает и почтение и дружбу, но в своё время, в подходящих обстоятельствах. Если это не учитывать, возникает недоумение философов. Брахма, когда видел, как пастушки беззаботно ведут себя с Кришной, как раз попал в такое недоумение. Даже величайший мыслитель, Брахма сбивался с толку, когда видел разносторонность бога. Что мы можем в себе обнаружить, если даже в нём недоумение было? Мы должны быть готовы, что бог будет меняться и мы будем меняться.
.6. Если раньше была дружба, может сейчас уже не получится, а завтра будет что-то ещё. Раньше мы были слугами бхакт, а ныне может не получиться т.к. мы поднялись выше ради нынешних для нас чувств, сокровенных. Недоумевать по этому поводу не стоит. Лучше сыграть свою роль так, как суждено теперь. Прошлое не вернёшь, а будущее далеко. Всё, что у нас есть, это бог, которого мы видим сейчас, здесь, на своём алтаре или в сердце. Какой бы он нам не явился, он настоящий т.к. наш. Для других он не настоящий по одной простой причине. Просто такой грани бога, как у нас, более никому не дано.
ШБК 1.4.5.2
.1. Есть удивительные глупцы, которые думают, что слова сказанные Арджуне относятся только к нему, слова сказанные гопи, только к гопи и мы не вправе их принять к руководству. Когда они слышат, что кто-то принял наставления Кришны, они говорят, что это всё было для Арджуны или для Уддхавы. Для нас же нужно что-то другое, наставления гуру. Они говорят, что т.к. гопи были освобождёнными душами, им было возможно принять такие наставления, но нам это не подходит. Так они оправдывают своё желание занять место Кришны.
.3. Не смотря на это, они говорят, что Кришна учил только Арджуну, а не нас. Нас должны учить они. Это - лишь поверхностный аргумент, как мы видим в данном случае. Точно так же, как невестка может поучиться, слушая, как хозяйка дома поучает дочь, так и все люди могут поучиться, слушая, как Кришна поучает любых своих бхакт. Иначе, какой смысл записывать и читать эти наставления, если они к нам не относятся никаким боком? Если это записано, значит это адресовано нам непосредственно. То, что нам бы не предназначено было бы, не писали бы и не распространяли бы в книгах.
.4. Странно… Если бы слова Кришны 5000 лет назад к нам не относились, мы тогда бы не почитали их. Но мы почитаем их за то, что они нам помогают и значит это как раз к нам относится. Присматриваясь к личности того бхакты, которому они были сказаны, мы можем обнаружить те же ситуации, те же сомнения, те же тенденции. Сказанное Арджуне на поле битвы, когда против него выступили его гуру – это то, что касается меня т.к. у меня та же ситуация. Я оставил гуру и принял убежище Кришны так же как и Арджуна.
.5. Выбор подходящего руководства, это – выбор подходящих нашей ситуации наставлений Кришны бхакт прошлого или настоящего. Мы выбираем слова Кришны к бхакте в определённой бхаве, которая наиболее сочетается с нашей природой и пытаемся этому следовать. Эти именно слова - наши писания. Этот бхакта - наш пример и лидер, но не повелитель.
.6. Часто гуру путается со словом повелитель. Но роль гуру не в том, чтобы быть повелителем, а в том, чтобы быть примером. Повелитель - Кришна. Другие могут вдохновлять нас к какой-то роли, но это не значит принимать слуг и навязывать слуге свою природу. Это неправильно. Так возникают накладки. Слуга может найти подходящие ему наставления Кришны, а гуру рассердится, видя, как это идёт в разрез с его природой. В прошлом описано много случаев, когда такие ученики шли поперёк гуру и доставляли удовольствие Кришне в своей именно расе, вопреки гуру. Это потому, что гуру не повелитель. Истинный гуру – это пример прошлого, предложенный ученику на выбор. Увидев варианты, как другие бхакты служат Кришне и доставляют ему удовольствие, человек может подобрать подходящее для себя. Найти гуру, или получить личные наставления духовной жизни, значит найти солидарность или однотипность с одним их спутников Кришны, если мы к Кришне стремимся. Ежели мы стремимся к мудрецам, то тогда следует искать гуру среди проповедников себя самое. Где почитаем, доселе и будем.
ШБК 1.4.5.3
.1. Бывает, что бхакты поучают Кришну или даже бранят его. Это кажется странным, ведь бог должен быть всезнающим, а бхакта должен это понимать. Но нет. Если Кришна ест глину, мать Яшода наказывает его и отчитывает. В основе таких отношений лежит игра. Точно такая же игра лежит в основе поучений Кришной бхакт. Когда Кришна хочет насладиться, отчитывая кого-то за глупость, какой-то бхакта специально играет роль профана.
.3. Однажды великий Адвайта стал играть роль имперсоналиста и Кришна Чайтанья стал его ругать. Адвайта был очень счастлив благодаря особой форме бхакти, что вот, наконец-то, его стали считать подчинённым, а не учителем. Порой сложно разобрать спектакли, играемые бхактами и богом, но в этом нет зла. Если Кришна ругает бхакту, наверняка бхакта хотел что-то поменять, хотел почувствовать себя ближе. Арджуна хотел почувствовать себя подчинённым и потому Кришна его отчитывал перед битвой, хотя на самом деле они были друзьями.
.4. Я помню, как один из лидеров движения сознания Кришны покинул пост гуру. Я почувствовал, что он просто хотел чего-то более естественного, а не этого одностороннего положения гуру. Его стали критиковать кто только мог, но в конце концов он добился живого общения с последователями. Так называемое падение было просто игрой для улучшения отношений. Точно такое же падение у меня. Я решил что-то менять в отношениях и пусть я критикую гуру, я помогаю им стать проще и на самом деле оказываю служение всему обществу, заставляя избегнуть формализма.
.5. Люди небольшого разума привлекаются словами людей или полубогов по поводу Кришна-бхакти. Но те, кто привлекаются словами Кришны - наиболее разумны и сразу всё понимают. Юдхиштхира отказался внять словам Кришны. Он считал его несерьёзным. Точно так же считают многие гуру. Они считают, что следовать советам Кришны несерьёзно. Их последователи делают вид, что они умнее Кришны и требуют принятия их гуру.
.6. В битве Кришна пытался вынудить Юдхиштхиру солгать. Несомненно, после этого Юдхиштхира мог слушать только деда Бхишму, старейшего в семье, который всегда держал слово. Это восхищение в Юдхиштхиры Бхишмой было не случайным.
.7. Как и невежество Арджуны, невежество Юдхиштхиры вызвал сам Кришна. Он устроил так, чтобы оказать почтение своему бхакте, Бхишме. Все собрались возле умирающего Бхишмы именно из-за так называемого невежества Юдхиштхиры. Если бы не невежество Юдхиштхиры, Бхишма не увидел бы Кришну перед смертью. Так играет Кришна бхактами и им приходится терпеть своё впадение в невежество ради сцены Кришны для других.
.8. Чистый бхакта не может быть по настоящему чистым или по настоящему разумным, потому что тогда у Кришны не было бы повода играть, общаться с ним, пересекаться с кем-то, с кем они по невежеству чувствуют связь. Несовершенства Кришна бхакт обычно являются поводом Кришна лилы, особых игр. Нельзя ожидать, что бхакта будет совершенен, в чистой благости или в монизме. Кришна может ввести его в невежество или в страсть, если есть необходимость. Как правило, ортодоксы не понимают этого и бранят.
.9. Всепривлекающий заставляет бхакт забыть об освобождении, потерять самообладание, просто потому, что у него есть цель, чтобы этот бхакта сделал что-то необычное. Поэтому, бхакта должен научится принимать даже невежество, как милость всевышнего, ожидая развязки в Кришна-бхакти. Бхакта впадает в иллюзию не просто так.
.10. Например, я покинул общество бхакт и пишу огромный комментарий к Бхагаватам. Если бы я оставался рядом с ними, я не смог бы сосредоточиться. Моё кажущееся невежество, на самом деле – условие для обретения истинного знания. Без одиночества, без сосредоточения, мне было бы невозможно исполнить возложенную на меня миссию, написать внимательный комментарий. Кришна устроил, что меня отстранили от всего, чтобы я мог писать. Атмосфера общения с бхактами выкачивала мою энергию вхолостую. Кришна пошёл на это, зная, что даже проклятия бхакт не заставят меня сойти с Кришна-бхакти. Нигде в прошлом не было так, чтобы проклятие уводило бхакту с пути Кришна-бхакти. Ни Джая и Виджая, ни Читракету, ни сестра Бали не ушли далеко. Хотя на мне проклятие забыть о бхакти, я забыл лишь о служении общинам, как они и хотели, но никогда не забуду о своём вечном служении Кришне. Они считают служением Кришне служение общинам и гуру. Прокляв меня, они добились этого. Я оставил это, перестал вообще воспринимать. Так Кришна исполнил их проклятия. Но т.к. я считаю служением Кришне личное обращение к нему, оно у меня остаётся. Они не могут затронуть вечное проклятием.
.11. В действительности это проклятие общины благословило меня на самостоятельное, независимое от них бхакти. Кунти деви просила Кришну, чтобы тот разрубил узы её привязанности к Пандавам, чтобы она могла сосредоточиться на Кришне. Мои узы привязанности к бхактам были разрублены этим проклятием и я стал свободно течь к Кришне, как и молилась Кунти для себя. Поэтому сейчас мне ничто не мешает думать о Кришне. Разыгранная Кришной драма, где гуру и община потеряли видение всего хорошего во мне и увидели только нечто плохое, это было то, что я просил у Кришны на самом деле, чтобы быть к нему ближе. Думаю, мало кто сможет понять это. Мне его не хватало и я просил о свободе любви. Вот она такова – потеря религиозной чести в общинах.
ШБК 1.4.5.4
.1. Существуют разные аспекты бхавы, настроений бхакти. Значит, надо принять, что разным бхактам нужны разные условия для проявления этой бхавы. Нельзя со всех требовать того, что присуще Яшоде или, что присуще какому-то гуру. Мы должны внимательно определить свои аспекты, если гуру в этом профан и не собирается нам помогать себя понять. Чем сильнее проявляется экстаз, слёзы, дрожь и т.д., тем это более наш аспект. Следовательно, наш путь - создание условий для этого рода экстаза и избегание бхавабхасы, глумящихся над этим вкусов других бхакт.
.3. Мы должны понять, что и в бхакти вкусы разные и потому нужно сосредоточиться на своих, на том, в чём мы сильны. Тем, кто так сильно привержен к величию бога и благоговению, следовало бы знать, что верхом его величия является подчинение себя бхакте. Мать Яшода могла связать Кришну верёвкой любви. Кто-то должен помогать ему проявлять себя таким. Такой связанный любовью Кришна - величайшее проявление бытия бога и такая бхактин - самая благоговейная к такому аспекту величия Кришны душа.
ШБК 1.4.5.5
.1. Сознание бхакты, понимающего истину о Кришне, становится уравновешенным. Вручая себя Кришне, мы перестаём думать о двойственности своих поступков, а так же чужих. Всё становится «фиолетово», не важно. Иллюзия в том, что мы переживаем за то, чего не делаем по своей духовной природе. Всё делают гуны природы.
.3. Вручение Кришне, означает и понимание, что бог из сердца прекрасно осознаёт то, что мы ничего не совершаем, хотя тело движется и разговаривает и потому, мы тоже перестаём это связывать с собой. Потому это вручение себя не в формальных действиях, а в понимании. Майя может свести с ума этой иллюзией отождествления себя то с ребёнком, то со старым, то с животным, то с полубогом. Но что мы из себя на самом деле представляем? Если хотите понять, то займите позицию равновесия ко всему происходящему и свой вынужденный вздох не считайте своим и свой вынужденный вкус не считайте своим, вручая это Кришне, источнику этих всех проявлений.
.4. Обретя равновесие благодаря этому разотождествлению, можно почувствовать присутствие и жизнь бога в нас, который так же свободен от иллюзии двойственности понимания себя. Окрепнув в этом видении, можно странствовать куда угодно, не рискуя забыться.
ШБК 1.4.5.6
.1. В этом тексте я рассею проклятие вайшнавов по поводу их оскорблений. Они распространяют проклятие, что нанеся оскорбление вайшнаву, мы потеряем любовь. Всё это определение рушиться, когда становится понятно, как сам Кришна оскорбляет своих бхакт и не теряет любви.
.3. Кришно даршанам агатах - Кришна явился из милости к Бхишме. Бхишма сражался против Арджуны, Кришна-бхакты, т.е. он совершал вайшнава апарадху против Бхишмы, а Бхишма против Арджуны. Но Бхишма ещё совершал оскорбление Кришны. Он так же пускал стрелы и в Кришну, из-за чего тот истекал кровью. Но, желая всем этим доставить удовольствие Кришне в рыцарской бхаве, Бхишма был его бхактой, и Кришна принял его таким, какой он был, запутавшимся, странным, но желающим прибежища в нём.
.4. Казалось бы, все должны были потерять любовь от оскорблений вайшнавов, Кришны, друг друга, но этого не произошло. И даже Кришна, попробовав бросить в Бхишму колесо от колесницы, так же не потерял ни к нему, ни к себе любви от оскорбления вайшнава.
.5. В конце жизни он появился перед ним, чтобы позволить себя созерцать в последний миг. Мы должны прочувствовать это, чтобы обрести надежду самим получить милость Кришны, не смотря на оскорбления вайшнавов, чем так пугают прабхупадисты, которые, кстати, неизбежны, если мы хотим любить Кришну. Они оскорбляются именно этим. Бхишма сражался на стороне дхармы кшатрия, против милости Кришны и против дружбы с Кришной Арджуны. Он пытался убить Арджуну.
.6. Есть оскорбления в уме. Кто-то может думать о вайшнаве плохо. Есть оскорбления в речи. Кто-то может говорить о вайшнаве плохо. В кали-югу это неизбежно и это не принимается всерьёз Кришной. Но если кто-то ударит вайшнава, Кришна может вмешаться и покарать обидчика. И тем не менее, вопреки желаниям прабхупадистов обречь такую душу на вечные муки, отсутствие любви Кришны, Кришна не теряет своей любви к оскорбителю и данный пример как раз об этом. Он считает его праведником, даже если тот совершает отвратительные поступки из-за своей кармы. Мы должны это хорошо понять.
.7. Если даже сражаясь против Кришны и вайшнавов люди могут заслужить милость удивительнейшего Кришны каким-то чудом, то что говорить о тех, кто пытается выражать нежные чувства Кришне и его спутникам? Прабхупадисты объявляют эту нежность искажением, скверной сахаджией. Но Кришна добр ко всем, даже к тем, кто к нему и его чистым бхактам порой недружелюбен. Это – совсем иной образ Кришны, чем рисовали прабхупадисты на своих лекциях. От такого Кришны, в мире, где царит отчаяние и неразбериха, есть надежда.
ШБК 1.4.5.7
.1. Не только во время смерти можно освобождаться от пут кармы. Есть ещё один способ. Даже оставаясь в теле, бхакта освобождается от пут кармы внутренне. Просто поручив свой ум именам Кришны и его словам, рассказам, мы можем заметить, что обретаем внутреннее счастье, не сравнимое с материальным окружением или телом. Внешние поступки перестают вовлекать нас. Обладание таким счастьем делает бессмысленным совершение усилий в мирском счастье. Это замечают все бхакты.
.3. За недоверие именам Кришны и его славе, живое существо наказывается мирской атмосферой, где оно вынуждено влачиться за иллюзиями чувств, оставляющими его в конце концов в пустыне Майи. Но от Кришна-катхи сочится влага, поящая оазис искреннего сердца. Мы можем быть в духовном мире, даже посреди пустыни материального мира. Просто нужна духовная энергия. Она приходит изнутри в воспевании, вача йан-нама киртайан.
ШБК 1.4.5.8
.1. Тот, кто поклоняется Кришне, будет жить с ним. Тот, кто поклоняется мудрецам, отправится к ним. Если мы выбираем какого-то бхакту своим гуру и фактически обожествляем, то мы получим рождение, связывающее нас с ним, но не с Кришной. Чтобы быть связанным с Кришной, нужно желать только его одного, не примешивая социальные роли к этому.
дана-дхарман раджа-дхарман мокша-дхарман вибхагашах
стри-дхарман бхагавад-дхарман самаса-вйаса-йогатах
Говорится, что таких воплощений подробностей Вед должно явиться двенадцать, воссоздавая Веды. Описывая всё, первый Вьяса создал Веды, Махабхарату, Пураны и Бхагаватам. Вьясадева присутствовал рядом с Бхишмой, но вместо Вьясы Юдхиштхира спрашивал о дхарме у Бхишмы, который был не в лучшей форме, лёжа на ложе из стрел. Кшатрию надо учится у кшатрия. Такой нужно усмотреть вывод.
.4. Наставления отрешённого мудреца могут сбить с толку того, кто собирался оставаться правителем. Иногда отшельники прямо призывали царя к отречению. Это было бы несколько неправильно, призывать сильного правителя к отречению. За ним могло и не быть ничего лучшего. А тут Бхишма описал различные виды социальной дхармы вместе с бхагавата-дхармой. Сразу оставить все дхармы и вручить себя Кришне не у всех получится. Поэтому, существуют учителя на разные уровни развития. Бхишма учил Юдхиштхиру, как быть правителем, как исполнять долг, куда направлять граждан. В тоже время он учил, как вручить себя Кришне в итоге.
.5. Юдхиштхира отказался слушать утешения Кришны. Фактически он отказался принять его в качестве гуру и принял Бхишмадева. Если бы Юдхиштхира хотел приблизиться к Кришне, он бы принял его слова за основу. Но т.к. он был поставлен перед необходимостью править, то он должен был принять гуру кшатрия их семьи, Бхишму. Арджуна же смог принять Кришну своим учителем. Поэтому из Пандавов именно Арджуна считается ближайшим бхактой. Мы должны это учитывать как-то. Принимать гуру кого-то ещё нужно лишь тогда, когда мы не верим Кришне полностью. Принимающие гуру нынешние прабхупадисты именно это и проявляют. Они не верят Кришне и тем, кто принимает его самого.
.6. Бхакты, которые могут принять слова Кришны - более близкие спутники Кришны, чем те, кто не могут. Но обычно те, кто не могут, считают тех, кто могут - несерьёзными в виду несерьёзности самого Кришны и за бхакт их не считают. Таковы естественные недоразумения между бхактами.
ШБК 1.4.5.9
.1. Я много пишу, всё время повторяя фактически одно и тоже с разными вариациями, чтобы выбить из головы код Прабхупады. Это нужно мне. Если все эти вариации свести к одной ноте и как-то выразить, то это сплошное созерцание Кришны в заботе о нём. Такова цель, которой всё служит. И не осквернённый прабхупадизмом человек может прямо приступить к этой практике.
.3. Вимукта-сангам мана ади-пуруше – значит, освободил ум от всех и сосредоточил на изначальной личности. Таково чистое Кришна-бхакти. Если это - конечное прибежище, то какой смысл в тысячах слов и лиц до этого, тем более при таких ранах? Надо понять, что идеал - вимукта-сангам мана ади-пуруше, и по мере сил равняться на него. Это - созерцание Кришны. Так или иначе, мы должны созерцать Кришну. Ради этого нужно уметь отключаться от всего. В течении жизни нужно тренироваться в этом, чтобы в момент смерти справиться с тяжёлыми испытаниями, когда тело будет разваливаться.
ШБК 1.4.5.10
.1. Всё, что не может связать нас с Кришной – неблагоприятно, даже, если это – Веды и гуру. Кришна-бхакта способен оставить общество бхакт, если то не может связать его с Кришной. Так поступила Шримати Радхарани. Видя, как на танце мадхурья-бхавы, она не получила того Кришну, какого желала, личного, она ушла. Так что я – не единственный, кто покидает общество бхакт ради Кришны. Мне есть с кого брать пример.
.3. Всё неблагоприятное - это были не только стрелы, которыми Бхишма был утыкан. Это были ещё и всякие идеи дхармы, о которых он говорил. Кришна сказал оставить все дхармы и вручить себя ему одному, т.е. думать о нём без всяких там идей завоевания мира или установления какого-то строя. Для полубогов это завоевание важно, а Кришна смотрит на это, как на временные затеи. Бхишма смог достичь ощущения бессмысленности этого только при смерти. А до этого, его дхармы водили его так за нос, что он был вынужден даже сражаться против Кришны.
.4. Осознать что такое чистое сознание он смог только тогда, когда всё оставил, когда пришла смерть. Он оставлял тело и понимал, что вот-вот он станет не кшатрий, что диктовалось телом, и не нужно сохранять менталитет воина. Он переставал видеть смысл быть мерилом дхармы, когда вот-вот должен был распрощаться с этими доблестями тела и разума. Когда бхакта оставляет все виды дхарм, это тоже самое, что оставление тела. Отвязаться от них возможно только в свободе от отождествления себя с гунами некоего материального тела и ума. Взамен этого приходит изначальное мнение о себе, как о Кришна-бхакте, конечное прибежище.
.5. Точно также, продиктованное телом, возникало учение Прабхупады. Дхармы брахмана, саньяси, гуру. Но в конце концов, он старался думать о конечном прибежище. Те, кто прислушивались к этому его состоянию, а не дхармам, были чистыми Кришна-бхактами, а те, кто наоборот, становились прабхупадистами.
.6. Так, Бхишма сосредоточил ум на Кришне. Все остальные же, прислушиваясь к его наставлениям о дхарме, продолжат править царством и гоняться за призраком служения богу в косвенном пути религии, варнашраме, а затем так же будут вынуждены разочароваться, избитые стрелами грехов.
.7. Но прямой путь - это путь чистой медитации на Кришну, вишуддхайа дхаранайа и она хаташубхас, сводит на нет всё неблагоприятное. Вся другая дхарма - это война в материальной иллюзии. А Кришна-бхакти - это трансцендентальное созерцание Кришны и обмен с ним отношениями.
ШБК 1.4.5.11
.1. Чувства загрязнены дхармой, артхой, камой и мокшей. Когда нет непосредственно Кришны, душа склонна к ним и это естественно. За неимением лучшего. Но как только появляется Кришна и чистая медитация на него становится высшей практикой, всё неблагоприятное и запутывающее рассеивается, как тьма перед солнцем. Я видел это на практике. Когда я был занят божеством, мне было глубоко безразлично, о чём идёт лекция или буду ли я награждён освобождением, оставят ли мне прасад, буду ли я соответствовать варнашраме. Всё это имело значение лишь, когда я смешивался с толпой бхакт. Но когда я погружался в служение божествам, мне это всё казалось бредом.
.3. В отличии от христианских логиков мы считаем, что душа изначально чиста и её чувства уже чисты, т.е. все их функции уготованы для служения Кришне. Рот, желудок, гениталии, уши, глаза, кожа, нос, руки, ноги, все функции предназначены для обмена энергиями в играх Кришны. Восстановив отношения с Кришной, очистившись от мирской дхармы, артхи, камы и мокши, чувства становятся духовными сами по себе, т.к. находят признание в играх Кришны.
.4. То, что дхарма - это нечистота, утверждается в этом тексте. Иначе бы не говорилось, что чистая медитация требовала отказа от разговора о дхарме. Бхишма замолчал и перестал обращать внимание на людей. Он целиком перешёл в сферу чувств к Кришне. Дхарма - это законы материального существования, соблюдая которые можно урегулировать его. А отношения с Кришной - это совершенно духовная вещь, одухотворяющая даже несовершенство тела. Изнутри зарождается огонь блаженства, который просто сжигает всю грязь, все последствия грехов, с которыми так долго боролась дхарма.
.5. Нет нужды бороться с грехами. Достаточно пребывать в полноценной любви к Кришне, чтобы всё неблагоприятное исчезало. Пока мы пытаемся делать это дхармой, мы только откладываем истинное освобождение. Урок Бхишмы в том, что когда бхакты от всего отрекаются и полностью замыкаются на Кришне, они избавляются от всего неблагоприятного, от чего пытались избавляться.
.6. Сложнее всего оставить общественный патриотизм, который политики используют, как элементарную религию, распаляя национальный интерес народа. Хотя никому не принадлежит та земля, на которой они родились, из патриотизма люди готовы умирать за неё в войне, свергать правительство. Бхишма умирал на поле боя именно за эту дхарму, поняв, в конце концов, что это была иллюзия, майя, которой бог водит за нос всех, кто не хочет целиком зависеть от него.
ШБК 1.4.5.12
.1. Бхишмадева прозрел и в отчаянии последних мгновений стал говорить абсолютную необходимость, отбросив все предписания и своё окружение, затеняющее Кришну расспросами о дхармах. Он разочаровался в их способности выпутаться и в своей способности выпутать их и целиком предался Кришне. Точно так же нужно поступить в кураторской системе между бхактами. Пока мы пытаемся говорить с людьми о понятиях, они упускают возможность просто видеть нашу собственную связь с Кришной. И что бы мы не говорили, для них это будет очередная формальность. Самая действенная
проповедь – это доносить веру, живя ей самому, т.е. общаясь с Кришной.
.3. Бхакта, который оставляет правила и предписания не является негодяем и глупцом. Зачастую он это делает ради сосредоточенности на Кришне. Т.е. они являются препятствиями для того. Видя, как через это проходит Бхишма, мы можем понять, почему сахаджии это делают. Они поступают разумнее т.к. делают так, пока сильны и здоровы, а не на смертном одре. Они дарят нежные чувства Кришне пока всё благоприятствует этому, а не ждут, когда у них всё отнимется, чтобы нечем и почти некогда было более выражать чувства, в последний момент.
.4. Для кшатрия такой момент, как правило, приходит на смертном одре. До этого он просто поставлен в жёсткие условия общественной дхармы, хотя бывают эпизоды, когда кшатрии отрекаются и уходят в лес. Тоже самое касается брахмана с его обязанностями. Они так же не являются Кришна-бхакти. Арджуна хотел стать не бхактой а просто брахманом в лесу. Кришна осуждал эту попытку Арджуны уйти в лес ради каких-то ягий и аскез. Есть варнашрама дхарма, которая заслоняет чистое Кришна-бхакти, если её стараются навязывать чистым душам в качестве правил духовной жизни. Это не так. Это – то, что требуется паритьяджа, отринуть чистому Кришна-бхакте, чтобы сосредоточиться на Кришне. И вот подтверждение этому…
.5. Юдхиштхира чувствовал беспокойства после своей дхармы. С позиции мирской морали, после войны возникла большая вина в его сердце и Юдхиштхира чувствовал её, придя к Бхишме. Бхишма же продолжив его убеждать в том, чтобы продолжать это устройство кшатрийской религии, потом сам замолк и отключился от дхарм в чистом Кришна-бхакти. Он сказал, что материальный мир создан из него одного и что он получает от этого творения некие удовольствия, как предводитель бхакт.
.6. Он получает удовольствие либо от непосредственного вождения чувств бхакт, либо от косвенного вождения в дхарме кшатриев, которую тоже можно посвящать ему, хотя не так интенсивно и осознанно. Несомненно, кшатрии могут посчитать себя косвенной бхавой в бхакти из-за того, что им приходится больше думать о мирских делах.
.7. Например, Кришна Чайтанья не желал общаться с царём Пратапарудрой, хотя тот был искренним бхактой и умел посвятить какое-то время бхакти. Кшатрий ты или не кшатрий, если ты способен на время забыть своё положение и стать бхактой Кришны, несомненно, не будешь неким косвенным слугой потому что, погрузившись, ощутишь блаженство чистой любви. В этом суть Кришна-бхакти, что оно позволяет отключиться на время от мирского бытия и найти духовное блаженство. И кто его нашёл, то достиг совершенства. Не важно какого ты происхождения. Если ты нашёл блаженство Кришны, это не важно.
ШБК 1.4.5.13
.1. Бхишмадева сосредотачивается на форме Кришны. Это сосредоточение - есть чистое Кришна-бхакти. В ходе этого он осознаёт атрибуты Кришны, такие как узоры на лице, цвет тела, одежды, лицо и хочет чтобы сознание более не отрывалось от этих объектов. Кришна привлекателен для всех миров и получается странно, что имея такой объект, мы ищем что-то другое через какую-то дхарму, взираем на гуру, разгребаем текста, манипулируем материей. Несомненно, этот акцент на Кришне - высшая цель, ради которой мы имеем право отречься от всех косвенных, тем более, если на самом деле разочарованы или разбиты, как Бхишма.
.3. Мы видим, что Бхишма был разочарован и разбит дхармами, которые он соблюдал и в последний миг он посвятил себя чистому Кришна-бхакти, как сахаджия, снискав этим немеркнущую славу. Просто как правитель, как воин, он не стал бы так знаменит. Но, став простым бхактой Кришны, он добился труднодостижимой цели йоги в одно мгновение. И это удивительно.
.4. Хотя он не был йогом, занимаясь суетой по царству, он достиг её цели за мгновение. Такова милость Кришны. Человеку нет нужды практиковать знание, отречение, йогу, карму. Просто по милости Кришны, в нужный момент мы достигнем всех этих целей, достигнув его, воплощения всего знания, отречения и богатства. Мы признаём его богатства и славу вместо того, чтобы накапливать их себе. Кришна очень добр к бхактам и просто из милости к ним, приносит духовное и материальное благополучие, достаточное, чтобы не сбивать с этой цели. Такова гармония для чистого Кришна-бхакты.
.5. Образ Кришны – это не тривиальная внешность. Мы можем видеть сотни внешностей. Одни вызывают в нас добрые эмоции, другие страх или насмешку. Образ Кришны производит ощущение прибежища, взаимности, абсолютной красоты. То, на сколько это благотворно, я ощущаю как пуджари. Подходя к божествам, я могу видеть, на сколько отличается созерцание их от созерцания кого-нибудь другого. Я нахожу взаимность и прибежище. Если меня что-то беспокоит, это снимается несколькими минутами даршана божеств. Это очень благотворно. Именно поэтому Бхишмадева так воспевает облик Кришны. Он духовен и он одухотворяет человека. Это – факт.
ШБК 1.4.5.14
.1. Здесь описывается рыцарская бхава отношений с Кришной. Бхишма наблюдал, как красив Кришна в битве, как он привлекателен, даже когда грязен и ранен. Такова особенность тела Кришны. Он очень привлекателен. Грязь смотрится как украшения на том, кто очень красив. Поэтому, как-то осквернить Кришну невозможно. Он всегда будет привлекателен для чистых бхакт. Как бы демоны не пытались испортить его образ, бхакты будут привязаны к нему.
.3. Т.к. Бхишмадева наслаждался этой сценой, можно понять, что некоторый мазохизм так же естественен и в отношениях духовного мира. В библейских рассказах тоже не трудно обнаружить мазохизм отношения верующих и бога. Бог послал своего сына на смерть, чтобы избавить людей от грехов, будто он не мог просто взять и простить. Будто зависел от некой системы банка, куда нужно было погашение кредита чувственных наслаждений вносить страданиями. Всё это просто – мазохизм богов.
.4. В этом мире люди могут наслаждаться, доставляя друг другу боль специально, глядя на мучения, на страх. В сексе, чтобы добавить остроты они избивают партнёра плёткой, удушают и наслаждаются властью. Даже в невинных, так сказать, в детях это проявлено. Чтобы выразить друг другу симпатию, им хочется толкаться и бороться. Этот вид наслаждения, мазохизм, Кришна подарил Бхишмадеве, но это не является чем-то нормальным.
.5. Как бхакта душой, он оказался на стороне противника лишь, чтобы почувствовать эту бхаву ранить Кришну, измазать его, напрячь его чем-то, заставить бояться. Если бы этого хобби не было в Кришне, откуда бы это взялось в людях? Кришна воплощает все бхавы отношений. Если даже такие отношения бхакты возможны, то что говорить о нежных и мягких отношениях? Мы можем всем сердцем желать принять Кришну так, как нам того хочется и эта цель будет достигнута по милости Кришны, а не по милости каких-то гуру.
.6. Бхишма восхищался, что даже ранив Кришну, он не испортил отношений с ним. Вот, он стоял перед ним при смерти, давая разглядеть своё умиротворённое лицо. Т.е. Кришна замечательно играл роль раненого и рассерженного колесничего для удовольствия Бхишмы. Поэтому, так удивительны отношения с Кришной, что в них можно укрыться навечно. Пусть же и мой ум устремится к моему Кришне после всего этого противоречивого сражения с прабхупадистами.
.7. Важно обратить внимание на то, что Кришна, бог, с которого обычные служители сдувают пыль и запрещают нечистым всяким прикасаться, был весь в пыли от копыт лошадей. Когда Кришна пас коров, он был в пыли поднятой их копытами. Когда он играл с друзьями, он мазался в их пыли. В отличии от обычных верующих в бога, сахаджии естественны и не отвергают природу бытия, способны любыми способами приблизиться к нему в играх. Даже животные получают это простое право. Но прабхупадисты даже к бхактам применяют отторжение и брезгливость в своих учениях о Кришне. Поэтому у них есть понятие об осквернении божеств. У сахаджии такого безверия нет. Наоборот, Кришна очищает и украшает бесполезную пыль, любую пыль делает привлекательной. Бхакты любят кататься в пыли, по которой он ходил. Они верят в него, а прабхупадисты не верят в пыль с тела Кришны.
ШБК 1.4.5.15
.1. Розы имеют шипы и они могут ранить тело. Поменяв сознание, Бхишма считал свои стрелы подобными шипам роз, которыми он осыпал Кришну. Ему, несомненно, хотелось бы осыпать тело Кришны лепестками цветов, но как уважаемый мужчина в мирском обществе, он мог себе позволить лишь стрелы. Отношения с Кришной очень тонки и разглядеть в стрелах розы можно только в глубоком Кришна-бхакти.
.3. Не в состоянии выразить нежных чувств т.к. над ними смеются, порой приходится выражать это, пуская свои стрелы в жестах борьбы и во время этого стараться чувствовать нежность. Я понимаю, что такие вещи возможны. Часто так поступал. Очевидно, что скованность в религиозной, дхармической среде и проявляет эти тенденции. Люди вынуждены выражать симпатию антипатией. Таким образом, многие проявляют свою любовь. Даже дети бхакт, если им кто-то нравится, они стараются ударить или подразнить. Это - естественно. Такая бхава существует в духовном мире, как средство скрыть истинные чувства.
.4. Кришна нередко пытался дразнить гопи и жён, чтобы насладиться их красотой во время гнева и бардака вокруг т.к. в ведической культуре любовь критикуема. Таковы тонкости любви. Кришна наслаждается супружескими отношениями даже в гневе. Это мало кому дано понять. Он ссорится с Радхарани и мирится, словно обычные люди. Однако, у обычных людей нет таких восторженных чувств от ссор, как у Кришны и Радхи. Радха Кришна тащатся от этого ещё сильнее. Они делают чувства острее благодаря ссорам. И так, как их тянет друг к другу, они вновь и вновь сближаются в блаженстве, считая колкости шипами роз.
.5. Только истинная любовь позволяет осыпать розами с шипами. Никто другой не сможет без любви так обращаться с Кришной. Несомненно, для остальных бхакт эти отношения выглядят кощунством, но в конце концов даже это кощунство прославляет Кришну. Например, Вишну поклонилась вся вселенная, когда он был ударен в грудь стопой Бхригу-муни. Такова мазохистская вира-бхава или рыцарство в Кришна-бхакти.
ШБК 1.4.5.16
.1. Кришна - не бесчувственный камень, которому мы обязаны предоставлять всё самое идеальное, без всяких приключений. Ему можно предложить и раны, которые можно сравнить с покусываниями невест. Как ни парадоксально, но в любви такое возможно и простительно и поэтому, Кришна пришёл после этого к смертному одру Бхишмы.
.3. Интересен обет, который дал накануне Бхишма. Он сказал, что будет сражаться так, что либо убьёт Арджуну, либо заставит Кришну взяться за оружие. Таким образом, можно понять, что обращение к форме Кришны Бхишмой то и дело, всячески выражало его жажду общения с ним. Не смотря на то, что он не мог себе позволить отношений подобных отношениям Арджуны, он притягивался его так как мог, в битве. И когда Кришна выхватил колесо от колесницы, чтобы убить Бхишму, Бхишма опустил оружие, полностью довольный этим зрелищем. Он расцеловал Кришну своими стрелами, покусал его и полностью довольный этим, был готов к тому же со стороны Кришны. Но в этот момент прозвучал знак конца боя.
.4. Понять красоту этого или духовность таких отношений бхакте не в вира-бхаве невозможно. Чувства религиозного человека недостаточно просты, чтобы чувствовать такие особенности. Пытаясь это хоть как-то сделать понятным, не нахожу ничего подходящего кроме примера отношений с детьми. Очень часто они воспринимают за удовольствие или игру преследование их, борьбу, угрозы. Когда с ними так играешь, им весело. На самом деле ты выражаешь им свою любовь, но делаешь это притворной злостью. Смеясь, они разлетаются в разные стороны от твоей притворной злости. Так что рыцарская любовь к Кришне не является абсурдом. Это – вполне объяснимое понятие.
ШБК 1.4.5.17
.1. Описывается причина, по которой Кришна, духовный по природе, у которого нет вен и костей в структуре тела, делает вид, что он обыкновенный. Это делается с одной стороны для бхакт, чтобы они забыли, что он бог и наслаждались простыми отношениями. А с другой стороны, это делается для того, чтобы осмелели демоны и, пытаясь его убить, смогли разбиться, как волны о скалу. Если бы Кришна не подавал иллюзии слабины, то демоны бы попрятались в норы пока бы он не ушёл. А таким образом, он разыгрывает для них иллюзию своей уязвимости. Так говорится в Бхагаватам.
.3. Описывается, что когда Кришна покидал планету, он был ранен стрелой охотника в палец стопы. Некоторые считают, что Кришна был в действительности пристрелен охотником. Так, конечно же, считают демоны, располагаясь лезть на рожон против его абсолютной власти. Хираньякашипу считал, что он может убить Вишну. Демоны считают, что каким-то образом можно убить бога, взять и ранить. Так они приближаются к нему и гибнут.
.4. Тело Кришны совершенно и не имеет ни грана скверны. Оно не способно доставлять боль Кришне. Оно доставляет ему удовольствие даже в таком состоянии, когда он якобы ранен. Поэтому, иногда бхакты не делают для Кришны всё почтительно и проявляют рыцарские чувства, чтобы сбросить ореол божественности. Если эта божественность мешает нормальному течению любовных чувств, бхакты впадают в рыцарство, но не перестают оставаться бхактами. Они делают это лишь для того чтобы очистить свои отношения с Кришной, сделать их острее и крепче. Обычно в семьях, если родственники ссорятся, то мирясь их отношения становятся крепче и проще т.к. они перестают притворяться и идут на общие уступки осознанно.
.5. В христианстве люди выражают почтение образу распятого Христа. Это – так же проявление некого рыцарского вкуса. Им не то чтобы нравится бог, покрытый ранами и страдающий. Это их как-то подстёгивает меньше грешить, взывает к их совести. Наши грехи нанесли Христу раны. Точно так же, привязанность Бхишмы к дхарме наносила раны Кришне. Аналогия весьма уместна. Христа распяли именно из-за религии, дхармы. Такова греховная сущность религии. Она всегда античеловечна, другая крайность атеизма.
ШБК 1.4.5.18
.1. Взглядом можно сократить жизнь и продлить её, если это - взгляд Кришны. Бхишма видел, как взгляд Кришны сократил жизни воинов в обеих лагерях. Всем им суждено было отдать свои жизни. Но он любой ценой защищал Арджуну и его братьев. Более того, он подчинялся их приказам. Такова сила любви. Поэтому, Бхишма хочет владеть этой силой.
.3. Лёжа поверженным, он признаётся, что сила Арджуны в любви к Кришне. А Кришне достаточно взгляда, чтобы устранить врагов. Поэтому, для искреннего бхакты не существует другого друга, кроме него. Он не полагается ни на родственников, ни на гуру, ни на религию, ни на общество бхакт. Хотя так может показаться по стечению обстоятельств, бхакта принимает лишь самое необходимое от них, считая, что посылает это ему Кришна. Таким образом, он не склонен сражаться за ресурсы материального мира, раз он на них не полагается. Он прилагает минимум усилий и довольствуется только тем, что посылает Кришна.
.4. В случае Арджуны Васудева Кришна посылал ему царство и убеждал что это - его желание, чтобы он правил. Потому тот сражался. Сам он не хотел царства, но ради Кришны пошёл на войну. Считается, что в битве ему предстояло только делать вид, что он убивает врагов. На самом деле они умирали по воле времени, которое в руках Кришны. Кришна так и говорил Арджуне, что если тот откажется сражаться, все войны всё равно погибнут т.к. пришло время. Таким образом, совершившим уничтожение был не Арджуна. Арджуна был лишь формальным орудием в войне, чтобы все думали, что люди погибли по всем правилам войны, а не внезапно. Васудева Кришна мог бы остановить и снова запустить сердца миллионов людей, но это было бы нечестно. Он дал им погибнуть в бою.
.5. Мы так же целиком зависим от взгляда Васудева Кришны. Одним взглядом он творит мир и, нахмурив брови, уничтожает. Таков бог. Он всемогущий. Поэтому, мы должны снискать улыбку Кришны, а не его нахмуренные брови. Человек обычно улыбается благосклонно, когда его нахваливают и понимают. Поэтому, нужно понять Кришну и научиться видеть множество хороших качеств у него и его близких бхакт. Кришна будет рад, если мы будем это понимать и прославлять их отношения. Если бы Дурьёдхана мог оценить Кришну, он принял бы его мнение, что трон нужно вернуть Юдхиштхире. Но Дурьёдхана счёл игры Кришны подделкой и чушью, а его отношения с бхактами убожеством. Таким образом, он был оскорбителен и накликал сам на себя падение. Так, то, что вводит в гордость и презрение к Кришне или его чистым бхактам, обращается против самих же махараджей. Даже Бхишма был повержен, хотя и был бхактой. Поэтому, лучше радовать Кришну более безопасным способом, как личный слуга, друг или как мать. Тогда точно не потеряешь себя.
ШБК 1.4.5.19
.1. Кришна не следует дхарме на самом деле. Он следует только любви. Если нужно выбирать между честью в религиозных кругах и радостью отношений с бхактами, Кришна выбирает второе. Он готов потерять честь, верхнюю одежду, только бы спасти своих бхакт.
.3. Кришна обещал, что сам не станет сражаться. Этот случай произошёл так. Арджуна и Дурьёдхана пришли рано утром к кровати Кришны. Считалось, что первым обратится может с просьбой тот, кого Кришна увидит первым. Арджуна пришёл просить Кришну помочь себе, а Дурьёдхана себе. Для кшатриев естественно выполнять обещания первого обратившегося. Поэтому по этим законам могло выйти точно так же как с Бхишмой. Переманить на свою сторону Кришну означало победу. Дурьёдхана пришёл первый, но в отличии от Арджуны, стал сразу у головы Кришны, тогда как Арджуна смиренно стоял у стоп. Когда Кришна проснулся, Он посмотрел сразу на того, кто стоял у стоп.
.4. Таким образом, Дурьёдхана, пришедший первым, оказался последним. Это показывает, что Кришну привлекает настоящая любовь, а не правила дхармы, где важно быть лучшим и первым, ачарией или гуру, которые он ради своих бхакт всегда обходит. Он обязан был почтить желание Дурьёдханы, но сказал, что увидел Арджуну первым и потому ему отдал это право.
.5. На самом деле Дурьёдхане, как и классическим прабхупадистам, не нужен был Кришна. Он пришёл за его армией. Ему нужны были его бхакты для своего дела. Для пущего контраста Кришна сказал, что знает зачем они пришли и готов отдать свою армию тому, кто её попросит, а сам он не будет сражаться и будет лишь советчиком тому, кто откажется от армии. Такие он поставил условия. Дурьёдхана думал, что это конец, что Арджуна получит сейчас армию, людей подобных по силе которых не было. Все они были наделены шакти Кришны и могли сражаться с сотнями людей в одиночку.
.6. Но, Арджуна сказал, что ему нужен только Кришна, даже если тот не будет сражаться. Дурьёдхана знал о силе Кришны и, получив его армию, несомненно, ожидал от него соблюдения обещания чести в битве. Но Кришна нарушил кодекс чести, презрев его ради своего друга. Когда Арджуне грозила смерть от руки Бхишмы, Кришна взялся за оружие и готов был убить Бхишму, но протрубили конец боя. Не смотря на это, Кришна продолжал нестись на Бхишму и Арджуна схватил его за ноги, пытаясь удержать от нарушения других правил. В защите уже не было нужды. Так что Кришна вроде как готов был нарушить обещание, но не нарушил фактически. Многие приводят этот эпизод, желая унизить честь Кришны, но если мы хотим чести Кришне, то мы всегда его оправдаем, схватив за стопы. Именно поэтому Кришна любит общаться с бхактами, которые его просто любят. Для любящих, даже недостатки превращаются в достоинства.
ШБК 1.4.6
Книга 1, том 4, глава 6
Бог познанный в бою
ШБК 1.4.6.1
Книга 1, том 4, глава 6, статья 1
.1. Шаранагати это - путь обретения высшего прибежища. Вначале мы можем даже подраться с Кришной, но в конце концов пожелать чистого Кришна-бхакти. Бхакты порой играют роль врагов Кришны и это - самое удивительное, трудно-перевариваемое поведение. Однако такой вкус наслаждения в играх Кришны есть. Иногда друзья устраивают соревнования, соперничают. Им нравится меряться силами. Кто-то выигрывает, кто-то проигрывает, но главное, что интересно и ярко проводят время.
.3. Хотя Кришна был ранен стрелами Бхишмы, обоим было интересно, погневаться в полную силу. Бхакты знают об этой потребности личности и потому позволяют Кришне гневаться, бросая ему вызов. Но каково же после этого удивление материалистов, когда подравшиеся выражают почтение друг другу в следующий момент. Бхакти нельзя ограничить просто благостью. Там есть и страстность и даже гнев. Когда это проявляется в бхакте и он остаётся бхактой, такие проявления гнева или страсти не считают материальными. Их называют трансцендентными, желая подчеркнуть разницу. Хотя по каким-то меркам это смотрится странно, учитывая внутренние переживания, это тоже считают Кришна-бхакти, только косвенным. Иногда, даже гопи, хотя они относятся к Кришне, как к возлюбленному, впадают в гнев на Кришну т.к. тот этого добивается своими выходками. Мать Яшода может гневаться на Кришну, когда ватсалья-бхава нарушается сакхьей, озорными выходками.
.4. То, что обычно считают демонизмом, со стороны Яшоды – особенности родительской любви в обществе. Так что не может быть чистой от гнева любви к богу в обществе. Не может такого быть. Не может. Только нелюбящий имперсоналист может оставаться в спокойствии. Если бы не положение матери, гнев Яшоды на Кришну считался бы бестактным. Она связывала его верёвками. Змей Калийя тоже пытался связать Кришну своими кольцами. Но Яшоду мы называем бхактой, а Калийю демоном.
.5. Эта путаница усугубляется, когда Кришна антибхактам даёт место бхакт, когда их убивает, освобождая от всех грехов, а бхакт оставляет томиться. Например, он сделал так с Путаной. Мама Яшода кормила его грудью, и Путана. Обе сейчас матери Кришны, хотя вторая пыталась его убить.
.6. Восприятие Кришны очень необычное. Если даже пытаясь его убить, можно стать бхактой, то что говорить о тех, кто уже питает к нему любовь? Прабхупадисты не знают о таком Кришна-бхакти и потому постоянно оскорбляют милость Кришны к другим. Они думают, что демоны могут Кришну заставить страдать. Нет. Он их делает бхактами и наслаждается ими. Таков бог. А так называемые святые проклинают его бхакт так, что те становятся демонами. Это затем Кришна так их спасает от брахманических проклятий. Он не чурается того, что те стали демонами и спасает их. В отличии от святых, которые могут лишь изгонять падших душ и вредить им, Кришна меняет их природу, хотя для этого приходится убивать многих упрямых демонов. Теряя свою дурную силу, они сами ищут прибежища Кришны и их рыцарская бхава на этом заканчивается.
.7. Прямое Кришна-бхакти существует в пяти бхавах, а косвенное в семи дополнительных, среди которых есть рыцарство. Мальчишки, играя, нередко распаляют свой интерес игры в войнушку, вызывая друг друга на бой, сражаясь на мечах или стреляя игрушечными стрелами. В центре Голоки нет таких занятий. Это возможно на границе и зачастую для переферичных воплощений Кришны. Эта игра в войнушку бога и была битва на Курукшетре. Правда проделывал всё это Васудева Кришна, а не Гопал.
.8. Теорию подмены Кришны мы ещё будем изучать. Если вкратце, то изначальный Кришна не проявляет настоящего насилия. Он играет с друзьями пастушками и балуется как ребёнок. Но его воплощение Васудевы, по его желанию, перехватывают инициативу, когда нужно наказать, убить некоторых демонов. Т.е. для демонов он показывает своё могущество, а бхакт старается скрыть. Покинув Вриндаван, роль Кришны на мировой арене уже играл не изначальный Кришна, а его двойник Васудева, т.е. Вишну, чтобы умерить гордыню демонов дхармы.
.9. Некоторые обвиняют, Гопала Кришну в том, что при всей своей любвеобильности он проявлял и невероятное насилие. Это неправда. Во-первых в битве на Курукшетре он кроме колеса от колесницы не держал никакого оружия. И то он не бросил этим колесом в Бхишму. Во-вторых, он уговаривал Дурьёдхану отказаться от битвы и выдать Юдхиштхире хотя бы несколько деревень. Дурьёдхана жаждал крови, а не Кришна. В-третьих, если Кришна и участвовал во всём этом, то не изначальный, а Васудева. Изначальный Кришна наслаждается прямыми бхавами с бхактами. Ему ни к чему вообще общаться с демонами. И он не утруждает себя этим. За него это делают его помощники, ограждая его от бхавабхасы.
ШБК 1.4.6.2
.1. Однажды одна девочка, прислуживающая пуджари, связав гирлянду, примерила на себя, т.к. была одного роста с божеством. Пуджари заметил и отругал её, а гирлянду выбросил. Божество обиделось и потребовало поношенную гирлянду. Пуджари был ошеломлён. Потом эта девочка взошла на алтарь и обняла божество, как супруга. Разумеется, ни пуджари, ни люди ничего не поняли и, считая кощунством, причитали. Но эта девочка вошла в тело божества и исчезла. С тех пор её стали считать воплощением его супруги Лакшми.
.3. Поэтому, мы не можем адекватно судить о бхактах бога, о сахаджиях. Это всегда невежество с нашей стороны и тем не менее, мы как заведённые проявляем его. Прабхупадисты ругают сахаджий, мы их т.к. наше сотрудничество невозможно.
.4. Нужно понять, что бхакты, благодаря любви к богу нарушают все логические правила и живут по зову сердца. Вот Бхишма - тоже бхакта, но служил Кришне, сражаясь с ним. Разве можно это понять? Оставляя религию, они становятся чистыми.
.5. Когда мы Кришна-бхакти оборачиваем в религию, она становится препятствием для таких непонятных, чистых бхакт. Именно поэтому Кришна сказал не строить никакие религии, но идти к нему какие есть, чтобы он сам защищал нас от недоразумений. Эта девочка так и сделала. Она не обращала внимания на мнение толпы и её гуру-пуджари. Её сердце подсказывало ей, что нужно поступить для Кришны так и она достигла его, а пуджари и эта толпа нет, т.к. те практиковали религию, а не любовь.
.6. С Бхишмой та же картина. Он был бхактой Васудева Кришны, но играл роль его врага. Бхишма был одним из Васу, таких полубогов, которые были прокляты родиться на нашей планете. Васудева был богом этих Васу. Он не поклонялся изначальной форме Кришны.
.7. Четырёхрукий Васудева был его божеством и в момент смерти Бхишмы, Васудева Кришна проявил эту форму Рупа-виласа и стоял перед ним. Бог всегда проявляет перед бхактой ту форму, которая ему подходит. Бхишма медитировал на бога-воина, с которым он имел честь как-то сражаться, как-то вызывать.
.8. Если присмотреться, то некогда проклятые Джая и Виджая, упав с Вайкунтхи стали враждовать с бхактами и Вишну. Им было положено три жизни практиковать самрамха-йогена, бхакти в гневе. Это – косвенное Кришна-бхакти, хотя и отвратительное. В Бхагаватам говорится, что служение богу с насилием – это служение в гуне невежества. В этом есть своя польза. Если полубоги начинают гордиться и притеснять обычных живых существ, обретают силу демоны и выправляют гордость полубогов их поражениями. И наоборот. Если демоны захватывают всю вселенную, что было не раз, Вишну приходит, чтобы умерить их гордость и многие из них получают освобождение. Таким образом, служение в невежестве носит хирургический характер. Вырезается надменность и старания занять место бога в таком настроении.
.9. Васудева любит посражаться с якобы отступниками. Для пущей правдоподобности он позволяет им погрузиться в иллюзию так, что они не помнят себя бхактами. Это состояние провоцируется проклятиями возгордившихся святош. Но вырезав их болезнь, эти проклятия, он обнимает их в духовном мире. Так, даже самый грешный из всех грешников, может быть бхактой Кришны. И только он знает, как его спасти и кого этот падший по его воле наказывает.
.10. Это желание наказывать кого-то так же проявляется и в каждом из нас. Так мы как родители порой наказываем своих детей или так устраиваем споры с друзьями, соревнуемся. Такова неотъемлемая часть нашей сложной жизни. Можем ли мы требовать от бога, создавшего нас такими неизменяемыми, быть другим? Он тоже наказывает, тоже соревнуется и спорит, считая это своей жизнью.
ШБК 1.4.6.3
.1. Гнев может расстроить человека, но если человек в слегка необычном состоянии, то гнев может его развлекать. Например, каратисты рады хорошему спарринг-партнёру. Когда воины сражаются, они чувствуют наслаждение от участия в борьбе друг друга. Это состояние сознания называется вира-бхава. Если у человека есть такой вкус борьбы, не дружбы, не родительства, а противостояния, то это – вира-бхава.
.3. Если сравнивать эти отношения со страстью мазохистов, то Кришна сильно перевозбудился на стрелах Бхишмы. Он насладился ранами и готов был придать телу Бхишмы хорошую трёпку. Всё это есть в духовном бытии и если мы сильно хотим получить трёпку от Кришны, мы должны бросить ему вызов и победить, например гуру, что я и делаю.
.4. Адвайта проповедовал имперсонализм, чтобы получить милость Кришны Чайтаньи, который буквально заставил его валяться у него в ногах, что ранее было нереально из-за его почтительности и скромности. Просто иначе его не привлечь похоже… Кришна является защитить праведников и уничтожить злодеев. Когда он явится снова, мне не важно будет кто я, праведник или злодей. Главное, что я увижу его и обрету драгоценность небезразличия. Может быть и такой финал. Как Кришне будет угодно. Но я мечтаю быть утешенным, а не уничтоженным. Желать утешения через наказание – это уже полное отчаяние бхакты.
ШБК 1.4.6.4
.1. Когда Парикшиту во чреве матери угрожала опасность от брахмастры, всевышний явился перед ним. Хотя явление бога очищает от всего неблагоприятного и он защитил Парикшита от смерти, он не защитил от рождения и смерти, которая предстояла позже. Как правило, жизнь в которой бог является душе, последняя. Уже за нее у души есть право более не рождаться т.к. у неё развивается вкус любви к богу.
.3. Вообще, с этого надо было и начинать разговор с Пандавами. Но Бхишма теоритезировал по дхармам пока не пришёл час сказать о высшей цели. То, что Бхишма поддерживает дхарму - естественно. Так, Брахма поддерживает дхарму. И любые правители следуют. Почему? Потому что нужно плодить вселенную. Если бы Брахма проповедовал истину, то все стали бы как четыре Кумара или Нарада и не плодились бы. Поэтому существует некоторая дхарма, которая является больше служением Брахме или Васудеве, чем Кришне на Голоке. Не зря варнашрама считается брахманизмом. Отдав долг Брахме, Бхишма сосредоточил ум на Кришне и это - его истинное послание. «Пусть привлекает нас только Кришна.»
ШБК 1.4.6.5
.1. Таким образом, перечисляя забавы Кришны и его деяния, Бхишма вводит ум в состояние медитации. Эта форма медитации сочетает в себе и молитву и прославление. Перечисляя игры Кришны, мы прославляем Кришну, а делая вывод или своё отношение, ванданам - молимся. Подобные бхаджаны очень привлекательны. Нужно действовать подобным образом. Например.
.3. Молиться естественно. "Всепривлекающий Кришна был столь милостив, что дал прибежище Путане, пытавшейся отравить его. Пусть же он спасёт меня так же, как и Путану из трясины проклятий." Мы должны пытаться связать игры Кришны с обращением к нему в молитве. "Кришна поднял Говардхан и спас всех жителей своей деревни. Пусть же Кришна считает нас своими и защитит от океана майи, подняв Говардхану снова." Таких молитв можно сочинить тысячи. Но мы всякий раз должны, прославляя Кришну, выражать какие-то просьбы и пожелания о милости. Кришна добр и исполняет чистые желания бхакт.
.4. Можно представить себе Кришну, чей взгляд и движения привлекали девушек во Вриндаване, гопи. Это привело их к тому, что в разлуке они начали подражать ему, играя друг для дружки Кришну. Таким образом, сахаджия, это помощь друг другу помнить Кришну, но не догмат, навязываемый толпе. Гопи скрашивали разлуку в этом экстазе, а не следовали предписанию. Хотя они не были Кришной, они разыгрывали это, желая помнить его близость постоянно. Они не могли ждать. За неимением Кришны, они сами становились Кришной и подражали ему. Эта особая практика запрещена в официальных кругах, но Кришна-бхакты всё равно это проявляют, хотя бы играя в спектаклях, если не в жизни, считая кого-то для себя Кришной, кого-то пастушками. Это условно и является сахаджией третьей стадии развития.
ШБК 1.4.6.6
.1. Если кто-то пытается спорить и осмеивать Кришну, то мы говорим обычно, что пять тысяч лет назад все религиозные лидеры и все цари поклонялись Кришне, как лучшему из лучших. На совете все единодушно приняли решение, что Кришна - самая достойная личность. Все, кроме Шишупалы. Шишупала сто раз посмеялся над Кришной и лишился головы за недостойное поведение. Кришна и так был слишком терпелив, позволяя ему одному портить всем настроение.
.3. То, что представители всех религий того времени приняли Кришну единодушно, то, что все цари не стали заниматься патриотизмом и приняли Кришну - доказывает, что Кришна был в высшей степени достоин. Поэтому, желающие оспорить величие Кришны - просто неучи.
.4. Мы должны гордиться, как Бхишма, что нам удалось познакомиться с Кришной, которого почитал весь мир более 5000 лет назад. Раджасуйя означает, что император пускал императорских коней по всему миру и тот, кто хотел бросить вызов, останавливали его и происходило сражение. Такие кони обежали все направления и все царства этой планеты. К царю Юдхиштхире таким образом присоединились все правители. Юдхиштхира же поклонялся Кришне. Он был воплощённой религией. Чем-то напоминает царя-философа Соломона из Библии. Т.е. представители морали и власти того времени высоко отзывались о Кришне и только невежественные люди могли не понимать значения Кришны.
.5. Таким образом, наши оппоненты в спорах о положении Кришны - просто идиоты, которым просто хочется самим занять место бога. Ими движет злоба на то, что они рылом не вышли быть богом. Желательно не встревать в спор с невежественными людьми, т.к. их аргументация основана на этом, а не на здравости рассудка. Им не хватает ума оценить значение древней фигуры, которую боготворило не одно поколение всей планеты тысячи лет. Думаете, им хватит ума понять какие-то аргументы любви всего человечества?
.6. В противовес этому они предлагают своих лидеров, запугивая адом или подкупая деньгами. Юдхиштхира и Вьясадева, Бхишма, Нарада и прочие великие лидеры приняли лидером Кришну по любви, а не страшась ада. И в этом на самом деле величие. Там присутствовали не только цари, но и отшельники. Уж если царей можно было застращать, то отшельники не могли быть мотивированы насильно и все разом. Они могли пойти на смерть, аскезу и плевать хотели бы на угрозы, если бы кто-то давил на них принять Кришну. Все приняли Кришну, кроме Шишупалы. И тому было позволено высказать всё. И как Кришна просто пастух и что не держит слов и что не печётся о религии и не слишком рьяно чтит полубогов и всех брахманов. На его место Шишупала предлагал каких-либо достойных людей, гуру и полубогов. Это непосредственно указывает на подчерк Шишупалы в учениях нынешних ачариев в движении сознания Кришны. Какое-то время Кришна это терпел из уважения к матери Шишупалы, но затем снёс ему голову. Так же и нынешний гуруизм лишится высшего положения от определённого движения Кришны. Он приходит, чтобы восстановить свои личные отношения с бхактами и наказать препятствующих этому. Бхактам препятствуют авторитарные гуру, брахманы, различные фанатики насильственной власти. Нередко те угрожают оружием или проклинают бхакт, лишают ресурсов и места, если те не подчиняются.
.7. Христианская религия выжила благодаря страху ада, которым пугали людей, а для пущего страха казнили прилюдно. Так распространяли веру в церковь. Их много пугали и не давали понять сути свободы любви к богу. Истинная любовь не может быть построена на страхе и подавлении индивидуальности обществом, что не раз демонстрировала организованная религия, устраивая гонения на инакомыслящих. Этим никогда не занималась сахаджия. Выражение почтения Кришне не терпит подавления личности. Во времена Кришны все могли высказываться против него, если считали нужным. И Шушупала, как оппозиционер, привлёк на свою сторону лишь несколько человек. Т.к. он создавал проблемы для большинства, Кришна потерпев его выпады сто раз, снёс ему голову.
.8. Множество отважных демонов и правителей нападали на него ещё в детстве. Но т.к. Кришна - не обычный ребёнок, он побеждал их. Поэтому, чрезвычайно глупо считать его пустым человеком или того хуже, считать воплощением зла. Он не был злом даже для тех, кто сеял зло. Убив злодеев, он давал им освобождение от всех грехов и даже духовное бытие.
.9. К сожалению, многие христиане, называя Кришну злом, не все понимают что творят, как обычно. Например, они сами ведь вели крестовые походы, где каждый убитый получал типа искупление. А теперь они обвиняют Кришну в насилии, в котором тот видел искупление, в убийстве типа невинных демонов они видят злобного Кришну. Просто неучи. Это всё, что я могу о таких недоразвитых идиотах сказать. Они не видят никакого оскорбления чувств верующих в выставлении Кришны злом и мы не должны стараться тешить их самолюбие дипломатией. Я говорю о них, как о сраных идиотах.
.10. Даже если принять их точку зрения, что Кришна не бог, они всё равно должны с уважением относится к тому, кто был самым выдающимся на планете пять тысяч лет назад. Точно так же, как мы с уважением относимся ко Христу, называя его достойным духовным учителем.
.11. Христос сам не называл себя богом. Это придумали его последователи. Мы ведь тоже можем оспаривать его божественное происхождение. Но зачем нам это нужно? Разве это не будет беспокоить всех его бхакт? Для бхакт их кумиры – выше любого бога. Такова особенность чистой бхакти. Гнобить эти чувства любви на основании того, что это – иллюзия есть просто кощунство. Но для тех, кто не является бхактой Христа, он не является высшим. Они тоже не должны нас гнобить за это.
.12. Даже если всё придумано, если это помогает верить и любить, разве нужно это обличать этим людям? Кришна называет это глупостью. Он говорит в Бхагавад-Гите, что не стоит смущать умы привязанных к чему-то неправильному людей. Лучше вдохнуть дух любви во всё это. Любовь – наибольшая из вер среди всех религий. Поэтому эти взаимоотношения понимания и уважения хоть кого-то - ценнее истинности той или иной персоны в качестве бога, того или иного догмата.
.13. Конечно, противно, когда кто-то объявляет себя лидером и авторитетом в определённой области. Это всегда вызывает расстройство у всех остальных, словно их нравственность и авторитет перестаёт значить. И скорее всего именно это чувство движет теми, кто выступает против Кришны, задетое самолюбие. Все мы любим себя любимых и мы хотим выражать СВОИ чувства, СВОЁ мнение. Всякие авторитеты и лидеры порой просто зажимают в угол наше собственное я. И что тогда остаётся, кроме того, чтобы сражаться со всеми авторитетами, за небо над головой. Так поступил и Шишупала, действительно не понимавший за что так почитать Кришну.
.14. Чтобы не плодить Шишупализма, просто не нужно объявлять раджасуйю Кришны. В этот век раджасуйю никто не сможет совершить. Это - слишком дорогостоящая процедура, требующая поддержки всего мира. А в мире царит зависть. Нет такого единства, чтобы какая-то нация объявила своего лидера человеком мира и все бы согласились. Это сейчас невозможно.
.15. Вместо раджасуйи, подтверждающей божественность Кришны, нужно описывать другие качества Кришны, как деревенского жителя, на что и обращал внимание Шишупала. Тогда он выкрикивал: "Этот ваш Кришна - деревня! Зачем вы ему поклоняетесь?" Самое интересное, что Шишупала даже не понимал, что прославляет Кришну Вриндавана, понося Кришну Двараки. Ведь не смотря на то, что он, казалось, был из деревни, ему поклонялись горожане.
.16. Его деревенские развлечения, которые Шишупала критиковал, наиболее ценны, ценнее его божественной сущности. Именно так эта божественная суть, милость, дружественность и любовь в нём наиболее проявились. Так что если и постигать Кришну, то не считая его великим царём или великим богом богов. Это не так важно. Может быть, это важно для кшатриев, подобных Юдхиштхире, которые не могли терпеть оскорблений Кришны Шишупалой, но для простых людей достаточно Кришны - деревенского друга и из-за того, что Кришна – пастух, они не перестают его уважать и любить, как горожане.
.17. Однажды пастухи стали ему кланяться, на что Кришна обиделся и заплакал. Ему не хотелось портить чистых доверительных отношений с ними. Он считал, что считая его богом они начнут его бояться и перестанут выражать искренние чувства, которые на самом деле у них есть. Так что Кришна не стремится к трону, не требует признания себя богом. Гопалу не нужна раджасуйя. Она нужна была Юдхиштхире и Васудева Кришне.
.18. Эта помпезность - низшие положения в духовном битии. Высшее положение, которое есть у Кришны в духовном мире - это быть возлюбленным, сыном и другом бхакт. Поэтому, даже если христиане или другие кто-либо смогут доказать, что Кришна - не бог, мы не перестанем ему симпатизировать. Он источает любовь и никаким моралистам не понять нашей свободы выбора, никакими адами и общественным порицанием не испугать сердце, в которое поселился Кришна.
ШБК 1.4.6.7
.1. Солнце одно в нашей вселенной. И мы можем представить поэтому совершенно ясно, что бог один. Достаточно поиграть с этой моделью вселенной в воображении. Одна планета освещает все остальные, благодаря чему на них есть жизнь.
.3. Когда на небе есть тучи, мы не видим солнца, но заметив свет, можем сказать, что солнце где-то есть наверху. Точно так же мы говорим, что видим бога, что он есть, хотя на самом деле не видели его воочию. Это происходит потому, что сквозь материю просачиваются искры великолепия бога. Кришна и говорит, что многое представляет его искры. Талант, красота, разум, сила, богатства, отречение, многое изумительное. По этим вещам мы можем судить, что породивший это - куда более ярок и прекрасен, хотя мы не способны его увидеть.
.4. Подняться над иллюзорными представлениями о жизни, значит увидеть эту единую природу всего прекрасного живого и неживого, это лучи солнца покрытые тучами материи. Именно это стоит за всеми изумительными вещами, т.е. бог. Хотя он один, он становится множествами в разных концентрациях и вариациях. Что-то полностью воплощает его качества, что-то частично, урывками. Реализация уровня брахмаджиотти такова, что человек перестаёт делить всё на нечто отдельное. Он видит всё призмами солнца или бога. И святого и грешного он видит как яркий и тусклый свет бога. Не смотря на эту разницу, он одинаково выражает им почтение, поклоняясь их источнику, солнцу.
.5. Другая стадия, следующая за уровнем брахмаджиотти открывает верховного управляющего и контролирующего в сердцах каждого живого существа и в каждом атоме, сверхдушу или Рупа-виласу, являющуюся частичным воплощением Кришны. Сверхдуша или вселенский разум, сознаёт всё прошлое, настоящее и будущее. Из неё черпают знания и спекулятивные мыслители и чистые Кришна-бхакты и материалисты и животные согласно своей Рупа-виласе. Она даёт разум каждому в соответствии с их способностями. Если человек не пользуется своим духовным разумом, Рупа-виласа переселяет эту душу в животное, пока оно не начнёт желать стать образованным человеком. Так всё справедливо эволюционирует.
.6. Сверхдушу называют ещё Хришикешой, т.е. хозяйкой чувств. Наши ощущения целиком зависят от сверхдуши. Она даёт память и забвение. По сути, это - электричество или нечто подобное. Именно электричество может либо прояснять память, либо погружать в сон. Электромагнитные волны разной частоты - это энергия, которая может влиять на сознание и чувства. У каждого чувства свои частоты благодаря которым они активируются. Если мы думаем определённым образом, мы активируем необходимые резервы организма. Точно так же, разум или сознание сверхдуши активирует в целом нашу жизненную силу. Когда сверхдуша перестаёт это делать, тело погибает.
.7. Видя, как всё в руках сознающей сверхдуши, каждое движение, святой человек обращает своё внимание на неё во всех телах. Он внимательно читает её указания по всем признакам и тенденциям вокруг себя. Если кто-то его ругает, он благодарит сверхдушу, что она пытается уберечь от чего-то неблагоприятного и меняет направление. Если кто-то хвалит, он благодарит сверхдушу, что она нами вполне довольна. Таков уровень понимания сверхдуши.
.8. Именно к этому уровню принадлежат люди, которые выражают почтение гуру, считая его внешним проявлением сверхдуши. Однако на самом деле, полная реализация уровня сверхдуши - считать всех её проявлением, всех считать гуру, даже проституток и собак, кланяясь им. Они же почитают избранно только сверхдушу в выбранном человеке, кто по их мнению наиболее сверхдуша. Тем не менее, она же и во всех других телах, что те отметают. Понявший это Раманаджачария предложил своему гуру выражать почтение ученикам, на что тот обиделся. Понимание Рамануджи было более высокой стадией постижения сверхдуши.
.9. Что касается уровня бхагавана, то он выражается в желании медитировать на сам образ Кришны и на него самого, его игры, имена. Это выражается в желании служить ему развивая чувства любви, любовной привязанности, отношений. Этот уровень вступает в противоречие со всеми остальными, с реализацией брахмаджиотти, с философией гьяни или спекулятивных мыслителей. А так же противоречит уровню сверхдуши или йоге. Почему? Этого требует концентрация бхакти. Она не может распыляться и она требует собственной иллюзорной реальности, где возможны отношения с Кришной на равных или как с младшим.
.10. Например, когда Уддхава стал проповедовать йогу Нанде махараджу, Нанда отругал его. Для чистого Кришна-бхакты естественно это. Гопи так же критиковали самого Кришну, когда тот проповедовал им йогу и гьяну. Чистым бхактам приходится выступать против первоначальных стадий духовного развития. Это - не есть отклонение от истины. Это - отклонение в истину. Поскольку она существует лишь для избранных, то большинству кажется падением. На самом деле это возвышение, что становится ясным только на этом уровне.
ШБК 1.4.6.8
.1. Для чистого Кришна-бхакты есть разница между брахманом и бхагаваном. Для гьяни, т.е. имперсонального логика - нет разницы. По этому признаку можно различить их. Бхакта не стремится стать мудрецом поэтому. Он предпочитает личное общение с Кришной, а не как с вселенским разумом или с сиянием. Разница в том, что это - не те объекты, с которыми возможны любовные отношения. Мы разбирали это уже. У формы Кришны есть несколько особенностей, которых нет даже у первой экспансии - Баларамы, не говоря уже о Параматме, являющейся частью части Баларамы.
.3. Бог есть всё и в тоже время не всё именно бхагаван. Здесь говорится, что бог есть всё, но брахмаджиотти не параматма, а параматма не бхагаван. Это – лишь частичное проявление бхагавана. Если опустить процентовку концентрации Кришны в различных его проявлениях, то всё есть бог, действительно подобное, тождественное. С тем же успехом можно считать, что все люди одинаковые, т.к. состоят из воды, земли и т.д. Однако, все они различные. Кто-то лучше, кто-то хуже.
.4. Мы должны понимать то, что делает Кришну Кришной и не путать это с множественными его воплощениями. Хотя они и подобны, в них нет изначальной особенности Кришны. А в Кришне есть это всё. Для гьяни-имперсоналистов несомненно всё есть некий усреднённый Кришна-брахмаджиотти. Но для бхакты Кришна - это сконцентрировавший всё лучшее одиночный объект. Т.е. нет нужды во всём остальном тождестве.
.5. Ни брахман, ни нейтральная, всеобщая сверхдуша бхакт не интересуют. Если Кришна источник брахмана и параматмы, то зачем на них отвлекаться, когда есть Кришна? Это всё равно, что остановить машину, выйти и идти здороваться с фарами, чтобы обратиться к водителю.
ШБК 1.4.6.9
.1. На самом деле бхакте не нужно объяснять чем Кришна отличается от Кришны. Он это чувствует сам. Например, Шримати Радхарани, увидевшись с Кришной на Курукшетре, не захотела с ним оставаться. Она поняла, что ей нужен другой Кришна, тот, который будет не принцем и воином, а простым деревенским парнем. Что говорить об отличиях брахмаджиотти или аспекта сверхдуши от проявления бхагавана? Но бывают вот такие объяснения…
.3. Опять слова «не очень разумные люди» в обвинениях Прабхупады. Утверждение, что Кришна и есть сверхдуша, сплошь и рядом. Так же встречается утверждение, что Кришна есть всё.
"ШБ 11.16. 37. Я - форма, вкус, аромат, прикосновение и звук; ложное эго; махат-таттва; земля, вода, огонь, воздух и эфир; живое существо; материальная природа; гуны благости, страсти и невежества; и трансцендентальный всевышний. Все эти вещи вместе со знанием их индивидуальных отличительных признаков и устойчивым убеждением, что приходит из этого знания, представляют меня."
.4. Эти все вещи только представляют Кришну частично, в том числе и сверхдуша. Однако, говорят, что в сердце бхакты сам Кришна, а не сверхдуша. Просто способности любви бхакты позволяют личное общение и потому, через сверхдушу бхакта видит Кришну всюду. Но, чтобы сверхдуша стала проявлять Кришну, нужно, чтобы был определённый образ Рупа-виласа качеств в сердце, а не абстракция всего и вся. И вот почему…
.5. "ШБ 7.14. 38. О царь Юдхиштхира, сверхдуша в каждом теле дает разум индивидуальной душе в соответствии с его способностями к пониманию. Поэтому сверхдуша является хозяином в теле. Сверхдуша проявляется для индивидуальной души в соответствии с его индивидуальным развитием знания, аскетизма, покаяния и так далее."
.6. Поэтому, сверхдуша, в основном, не действует как Кришна, а совсем наоборот, как майя. Она даёт забвение о индивидуальных отношениях с Кришной.
.7. "ШБ 11.3. 4. Сверхдуша входит в материальные тела сотворенных существ, деятельность ума и чувств, и таким образом заставляет обусловленные души приближаться к трем гунам материальной природы для кармических наслаждений."
.8. Поэтому, по качеству влияния мы можем различать, где в сердце Кришна, а где его представители, предназначенные для совсем других функций. Скорее, при помощи сверхдуха Кришна всё тестирует и к тем, кто готов, открывается больше, уже как Рупа-виласа, игровое воплощение. Чтобы проиллюстрировать отношение к сверхдуше бхакт во Врадже, можно вспомнить, как Кришна принял форму Вишну, желая подшутить над гопи. Они поклонились ему и спросили, где Кришна.
.9. Кришна-бхакты не хотят заострять внимание на других проявлениях Кришны. Они целиком примыкают к определённой его форме, даже если это некий возраст одного и того же воплощения и может показаться, что им безразличны все остальные. Однако это не так. Просто никто не может вместить всё, что есть Кришна. Это невозможно. От чего-то надо отмежёвываться ради качества того, что нам действительно суждено и доступно для понимания. Так Кришна для нас может отличаться от Кришны для других. Бог один, но он разный для разных.
.10. Итак, Кришна тождественен параматме, но она не функционирует как Кришна при обычных условиях. Следовательно, это может быть и не Кришна. Интересно, что мнение о том, что Кришна во Вриндаване был один, а в Двараке другой, представлено в самом Бхагаватам. Эта подмена произошла с ним, когда Акрура остановился у Ямуны и Кришна вошёл искупаться. Точно так же Васудева нёс Кришну после его рождения и Кришна осуществил замену на Вриндаванского Кришну в Ямуне. Эти подробности есть в произведениях Рупы госвами и Бхактивинода тхакура. Раньше я этого не понимал, но теперь ясно, что имеется в виду.
.11. Форма тела влияет ведь на его функции. Например, очевидно, что во взрослом теле ты не станешь бегать и озорничать, как маленький. Хотя, в детстве мы были именно такими, во взрослом состоянии, мы можем сказать, что это - две разные жизни одного и того же человека. Сложно такое понять, но в жизни каждого бывает момент, когда ты вспоминаешь детство и думаешь: "Неужели это был я?"
.12. По своим функциям в детстве и сейчас мы сильно отличаемся. Я в детстве не мог бы так рассуждать и вообще интересоваться всем этим. Теперь я не могу долго играть и развлекаться. Это - какой-то другой я. Другая форма. Это очевидно. Она работает по- другому. Я, перевоплотился в новое тело. Точно так же и с Кришной. Хотя он тот же в любом случае, он снижает процентовку себя в Двараке или Матхуре. Это - считается другим воплощением. Все эти рассуждения сводятся к одному. Кришна хоть и является всем, у него свои личные особенности и бхакта имеет право не особо признавать другие проявления, если ему дороги эти особенности Кришны.
.13. Итак, существует два объяснения. Одно утверждает, что форма тела всевышнего изменилась, а Кришна был тем же, только вынужденный действовать по другому. И тогда это намекает на переселение душ, которому подвергается Кришна. А второе утверждает, что все экспансии и формы существуют вечно, появляясь в нужный момент по желанию Кришны. Одна экспансия танцует, а другая наказывает демонов, одна маленькая, а другая взрослая... Для нас эти подмены незаметны. Я более склонен ко второй, вопреки мнению Прабхупады. Т.е. явленный на нашей планете Кришна, как минимум был с двойником, а как максимум подключал тысячи других Кришн из других миров.
ШБК 1.4.6.10
.1. Повествования о боге не отличны от него, но не для всех. Кришна может открыть себя в них, а может не открыть. Один может читать и воспылать любовью к богу, а другой нет. Один может видеть в воображении картины одним образом, а другой другим. Даже само присутствие Кришны не могло очистить Дурьёдхану, а бхакту очищает один звук имени Кришны. Для этого нужны развитые духовные чувства, тончайшая бхава. Она и открывает бога.
.3. Мы уже описывали, что чувства постепенно развиваются в процессе слушания и прославления Кришны или другого служения ему лично. Эти чувства оживляют Кришна-бхакти. Личное общение с Кришной - это личное общение с ним или ощущение этого общения благодаря такой бхаве, развитому восприятию. Просто бесчувственное повторение повествований - это шанс общения, но не само общение, если бхава не развита. Иначе это было бы доступно всем. Но в эту сферу проникают только развитые в чувствах люди.
.4. Другой момент в том, что порой люди с неразвитой бхавой дают наставления людям с развитой бхавой, объявляя, что их уверенность, будто они напрямую получают наставления Кришны читая Бхагавад-гиту, есть фикция. Но те действительно благодаря бхаве это чувствуют. В этом фрагменте Прабхупада сам говорит, что слова Кришны в Бхагавад-гите тождественны ему самому.
.5. Слова Кришны переведены на множество языков. Это уже не те звуки и даже порой не тот порядок слов и не тот смысл. Однако сама по себе природа веры в Кришну постепенно выправляет это недоразумение и приводит к истинному пониманию слов Кришны. Это и есть изучение слов Кришны тождественное личному общению с ним. Т.е. бхакта получает понимание из сердца. Он лично общается с Кришной читая Бхагавад-Гиту пусть и записанную давно, но объясняемую сейчас в его сердце Кришной.
ШБК 1.4.6.11
"Я пребываю в сердце каждого живого существа, и от меня исходят память, знание и забвение. Цель всех Вед – познать меня. Я – истинный составитель Веданты и знаток всех Вед."
.3. Раз память, знание и забвение исходят от него, то с тем же успехом Кришна - составитель всех других произведений и в том числе мирских. Но Веды отличаются от мирских тем, что в них можно выудить Кришну, Кришна-катха-удая. Но не все тексты Вед прямо предназначены для удовольствия Кришны. Они прославляют различные его части и части частей. И о таких фрагментах Кришна говорит, что цветистый язык Вед уводит ум человека от него на экономическое развитие и мистические силы получаемые от мудрецов и полубогов.
.4. БГ 2.43 "Людей со скудным запасом знаний манит к себе цветистый язык Вед, который рекомендует заниматься различными видами кармической деятельности, с тем, чтобы подняться на райские планеты, родиться в богатой, аристократической семье, обрести силы (власть) и т. д. Желая чувственных удовольствий и стремясь жить в роскоши, они говорят, что превыше этого нет ничего."
.5. Мы все помним, что Вьясадева остался неудовлетворённым, составив Веды, Пураны, Упанишады и даже Махабхарату. На самом деле для него самого, как для составителя Вед там не было удовольствия. Как же может быть такое, что каждый стих прославляет его? Этого быть не может, т.к. даже Нарада сказал, что там недостаточно этого. Там просто поощрения кармической деятельности.
.6. Веды не являются критерием бхакти богу. Поэтому многие противники бхакти критикуют бхакт, что те не следуют Ведам. Веды, это критерий дела Брахмы по развитию вселенной, где только самые разумные могут отделить молоко Кришна-катхи от воды.
.7. Кришна не чувствует удовольствия от воспевания гимнов Вед. Когда он был маленьким, брахманы исполняли благоприятные гимны и он засыпал на коленях Яшоды. Ему больше нравится слушать упрёки матери, чем гимны Вед. Скорее, делая вид удовольствия, Кришна хочет доставить удовольствие тем, кто привязан к Ведам. Все эти мудрецы почувствовали себя нужными Кришне и счастливые возвратились в свои обители. Правило гостеприимства.
.8. Кришна имеет необычайные качества завоёвывать любовь. И не смотря на то, что ему не особо нравится слушать гимны Вед, он это делает, чтобы хоть как-то воодушевить гьяни. Он и им помогает стать лучше. Все мы знаем, что Бхригу-муни оскорбил Вишну, ткнув ногой его в грудь. На что Вишну покорил всю вселенную, оказав ему почести. Точно такие почести он склонен оказывать различным философам и гуру, но не как факт, что всем нужно это делать и принимать гуру или эти почести отдавать. У нас нет такой ценности, как у Кришны и наше примыкание к кому-либо не значит ничего. Каждого может удовлетворить только Кришна. Он - единственный повелитель, учитель, божество, сын, друг или возлюбленный.
