Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.5
Книга 1, том 5
Кришна покинул Пандавов не сразу. Его уговаривали остаться и он по доброте душевной задерживался. Однако, эта доброта к одним была немилостью к другим, ждавшим его жёнам в Двараке. В конечном счёте, он уехал. Его пышно встретили в столице Пандавов. Брахманы пели свои гимны, а женщины города осыпали его цветами с крыш своих домов, что ему больше нравилось. Но как бы хорошо ему не было, он сознавал, что его ждут другие. Пандавы провожали его взглядом, пока колесница не скрылась из виду. Это была последняя минута общения с ним. Больше они его не могли увидеть. Напротив, жителям Двараки повезло лицезреть его после долгой разлуки. К ним словно вернулась жизнь. Дети и жёны несказанно обрадовались. Это показывает, что у существующих групп Кришна-бхакт есть потребность в экспансиях Кришны. Это учение об экспансиях называется Рупа-виласа, игровые формы и в духовном мире душу ожидает личностное воплощение, Рупа-виласа Кришны. В этом же мире Кришна сворачивал свои игры. Узнав, что его семейство было проклято брахманами и перебило друг друга в стихийной ссоре, Кришна счёл этот момент подходящим, чтобы уйти. Посланный Пандавами Арджуна вернулся с дурными вестями и более уже ни он, ни они, не могли вернуться к царским делам. Былая сила покинула Арджуну так, что тот не устоял, защищая жён Кришны от обычных разбойников. Всё было разрушено. Отрёкшись в пользу Парикшита, они отправились в Гималаи и, совершая аскезы, достигли небесных планет, а не Кришналоки. Таково последствие соблюдения аскез и попыток быть праведными. Бхакта теряет время на расхлёбывание сома-расы в раю. Практически все, некогда сплочённые Кришной, разочарованно разошлись по своим направлениям после его ухода. Даже неблагожелатель Пандавов покинул дворец вместе с женой и оставил тело в огне йоги, ощущая бессмысленность дальнейшей жизни.
ШБК 1.5.1
Книга 1, том 5, глава 1
Альтернатива мужскому ведизму
ШБК 1.5.1.1
Книга 1, том 5, глава 1, статья 1
.1. Во времена после Христа последовала религия войны. Сначала пытались уничтожать христиан, а затем эти христиане старались уничтожать всех других. Крестовый поход, множество инквизиционных мер. Но общество в основном так и не приняло глубоко христову веру. По-прежнему, вера - удел избранных. В основе своей люди мало знают о боге и не читают писания. Как было, так и осталось. Они интересуются политикой, психологией, магией. Не смотря на все усилия удержать общество и себя от деградации, папы римские не смогли этого сделать даже ценой самоистязания и истязания других. Так или иначе, эти войны вспыхивают по воле провидения.
.3. В битве на Курукшетра собрались все полубоги и демоны. Сам Дурьёдхана был наделён демонами всеми силами для сражения и когда он хотел покончить с собой, демоны запретили ему это. Точно так же и многие его союзники были одержимы демонами. А с противоположной стороны были одержимые полубогами.
.4. Демоны хотели тайно завладеть нашей планетой и так стартануть на райские планеты с этой базы. Поэтому они стали вселяться в людей. Но полубоги это заметили и тоже стали проникать. Так, между ними произошла схватка. Эти битвы – занятия полубогов и демонов, их майя, уводящая от Кришны. Дело бхакты – просто быть сахаджией Кришны, не встревая в дурости полубогов и демонов.
.5. Дед Бхишма был одним из Васу, жителем небес, а Арджуна - проявлением Индры. Поэтому, наставления о войне относятся не к чистым бхактам на этой планете, а более к бхактам-полубогам. Чистым бхактам на этой планете желательно избегать стычек с врагами и не ввязываться в конфликты, идя путём безразличия ко всему властному или отречения от мира.
.6. Гнев подобен пожару, который сжигает изнутри, зажигает погребальный костёр и если его вовремя не потушить, он проламывает череп. Кришна не хочет, чтобы мы горели в этом огне.
.7. Для людей предусмотрен другой путь, путь Кришна-катхи. А если и есть необходимость в уничтожении врагов, то Кришна и материальная природа сама позаботится об этом. Известны случаи, когда это происходило, а бхакты оставались не тронутыми. Кришна ведь предупредил Арджуну перед битвой, что он уже всех врагов убил. Так что нет никакой нужды со всеми сражаться, тем более, не обладая образованием кшатрия и подготовкой воина. Чистые Кришна-бхакты не должны формировать военных группировок или совершать теракты против каких-то демонов. Это - удел полубогов или бхакт с примесями, которые должны тратить своё драгоценное время так и искупать свою вину так. Чистый бхакта должен быть выше этого всего.
.8. Васудева Кришна действовал ради полубогов. Но это не значит, что ему нужна была война. Уничтожив демонов, он помог полубогам и предотвратил захват рая и срединной планеты этими демоничными правителями. Это не значит, что война - единственная божественная профилактика подобного. Как Кришна Чайтанья, бог никого не убивал. Он стал распространять движение санкиртаны, совместного воспевания святых имён. Так он уничтожал одержимость демонами или идеями демонов и превращал людей в бхакт.
.9. Джагай и Мадхай тому подтверждение. Они были самыми грешными и стали смиренными бхактами. Всё демоническое умерло в них. Гауранга убил демонов в них. В этот век движение Кришна-бхакти ведёт тонкую войну против демонов, паразитирующих в людях. Кришна, изнутри избавляет людей от приступов гнева, вожделения и жадности, когда те слышат его имя и рассказы о нём. Постепенно они оздоравливаются в процессе битвы с Кришна-катхой. Наши брахмастры - према-нама-санкиртана, целенаправленно губят всё демоническое в наших сердцах и в сердцах окружающих. Такая война приносит свободу, радость и облегчение страданий. В этой войне на внутреннем уровне мы должны последовать по стопам Кришны Чайтаньи. Я лично пытался так поступить, но когда мне стали запрещать прославлять Кришну, я как и Чайтанья организовал движение неповиновения махараджам пытавшимся это останавливать, считая сантиментами.
ШБК 1.5.1.2
.1. Мы не обучаем варнашраме. Наша школа не занимается дрессировкой учеников и проповедью так, чтобы нас понимали разные люди, заинтересованные на поприщах автократии, национализма, религии или бизнеса. Всё это - не наша цель. Наша цель - на сехире вимухйанто вирахам, неспособность выносить разлуку с Кришной. Если кому-то не нравится, можно закрыть эту книгу и идти заниматься теми, кого они больше всего боятся расстроить, своими гуру, странами, храмами и деньгами. Нас же расстраивает отсутствие личности Кришны. И с нами, осознавшие тщетность варнашрамы: Субхадра, Драупади, Кунти, Уттара, Гандхари, даже Дхритараштра, Крипачарйа, Накула, Сахадева, Бхимасена, общавшиеся с Кришной.
.3. Тот, кто просто общался с ним, понимает, что всему порядку в мыслях и жизни они обязаны тому, что чувствует Кришна, как он думает о них. Они старались просто дарить ему душевное тепло и служить. И в присутствии Кришны им казалось, что все мечты сбылись т.к. есть тот, кто их благословляет. Разумеется, что разлука с ним для них казалась подобной смерти.
.4. Как умирать без Кришны от слёз, от молитв, от попыток воссоздать присутствие этого друга души, мы и говорим в этой книге. Нас не заботит остальная чепуха. Без Кришны всё не имеет никакого значения для человека в разлуке. Только благодаря ему, рядом всё кажется ещё терпимо. Но без него - это невозможно вынести. Всё кажется смертельным ядом. Вираха - это разлука. Что мы делаем в разлуке? Умираем от тоски? Или развлекаемся как можем? В любом случае, разлука невыносима.
ШБК 1.5.1.3
.1. Здесь описаны стадии разлуки. У тех, кто лично общался с Кришной, она сильнее и невыносимее. У тех же, кто начал читать о Кришне, она проявляется в жажде читать снова и снова. Так они коротают разлуку. В этом тексте даётся истинный способ коротать разлуку. Нужно избавиться от дурного общения с карми, йогами и гьяни и постоянно слушать и пересказывать о Кришне и наслаждаться вкусами различных имён Кришны в связи с этими рассказами.
.3. Имена Кришны даны ему в связи с его деяниями. Например, Партха-саратхи - означает колесничий Арджуны. Объясняя это имя можно рассказывать о случаях, в которых он был колесничим. Таким образом, имена Кришны - это сокращённый вариант рассказа об играх Кришны. Несколько подробностей к имени и получается бхаджан. Бхаджан - это вариант рассказа о Кришне в песне. А длинная поэма или проза - развёрнутый вариант.
.4. Если его ещё снабдить комментариями, выводами или молитвами, то получается Шримад-Бхагаватам. Краткий Шримад-Бхагаватам - это имя Кришны. Развёрнутый Бхагаватам - это рассказ с комментариями. Эти комментарии должны быть личным мнением и никому не представляться в качестве авторитета, т.к. это - просто пример, что каждый должен пропустить Бхагаватам через себя, сделать его частью себя, осмыслить и влиться в него.
.5. Сверять мысли бессмысленно, ибо каждый на своём уровне видит по-разному. Идея сверки и спора - идея гьяни имперсоналистов. В мире наполненном философией имперсонализма нельзя прийти к согласию т.к. его требуют авторитарно и дико, стараясь поглотить других. Идея Кришна-катхи на публике без комментариев - это идея наиболее миролюбивых бхакт. Т.е. в обществе разных по духу бхакт лучше пользоваться не вызывающим возражений сокращённым вариантом Бхагавата-катхи во избежание неприятностей.
.6. Лучше петь имена Кришны и бхаджаны, повторять стихи Бхагаватам, но не комментировать их каким-то образом, т.к. тогда возникает борьба двойственных вещей. Соблазн высказать свою точку зрения очень велик, но у неё есть противники т.к. мир разнообразен. Это неизбежно. Поэтому всё это превращается либо в лицемерие, либо в споры. Бхакте не нужно не то, ни другое. Он вполне счастлив тем, что можно извлечь из сокращённого Бхагаватам без комментариев. Этим он предоставляет каждому право размыслить о тексте самостоятельно. Так лучше всего.
.7. Разлука с Кришной - сильный стимул думать о нём, если он был в нашей жизни. Если мы забыли его, смысла в такой разлуке нет. Только когда есть повод вспоминать, разлука становится мощным средством очищения. Кришна приходит поэтому сам к каждому бхакте в форме Рупа-виласа. Особенно в самом начале, авансом. Я помню, каково мне было вначале. Я летал от ощущения Кришны. Потом всё стало дряхлеть от воздействия прабхупадизма, а чувство разлуки, как на зло, притупляться.
.8. Увы, я не плачу постоянно по Кришне, хотя чувствую, что мне его катастрофически порой не хватает в том виде, в каком это нужно. Мне удаётся как-то проявить плач по общению с ним в своих песнях и тогда, что-то просыпается такое. Просыпается прежний я, близкий к Кришне я. Если бы я не писал этих песен, то давно бы забыл о Кришне.
.9. Точно так же я знаю, что потом буду благодарить Кришну, что он дал мне этот мой комментарий, благодаря которому я не забуду о нём, потеряв чувствительную романтику от старости, как потерял её мой бывший гуру. Сейчас он упивается своими нравственными комментариями. Но мне они не нравятся. Мне нравятся мои собственные впечатления о Кришне. Они позволяют мне помнить его и дальше.
ШБК 1.5.1.4
.1. Это я могу себе ещё представить. Живы ещё в памяти отношения подобного рода. Это трепетное отношение столь высшее наслаждение, что я готов обменять это чувство на материальную славу, успех и бессмысленное долголетие. Оно столь дорого, что жизнь кажется вечной, успех очевидным, а слава охватывает всю душу сплошным нектаром. Ты просто таешь в этом сосуде нектара. Когда тебя влечёт, по настоящему влечёт любовь, ты живёшь. А когда нет, ты не находишь себе места нигде. И таково моё теперь положение.
.3. Я не нахожу себе места, как Кришна бросил меня сюда. Но когда он рядом, я боюсь мигать глазами, чтобы не пропустить лучик любви в свою сторону. Когда Кришна смотрел на Пандавов, им казалось, что они тают в океане нектара его лотосных глаз. Его добрый взгляд и улыбка утешала их. Стремление видеть Кришну должно быть именно таким в нашей школе отношений.
.4. Рассказывается случай, что один пуджари не мог выйти из храма, т.к. сильно был привязан к божеству. В самом начале со мной было именно это. Я не мог оторваться, а потеряв общение с божествами, не мог найти себе места, сгорая от разлуки. Сейчас этого нет, но ведь потенциал Кришна-бхакти не утрачивается никогда. При случае, со мной произойдёт тоже самое и ещё ярче и прочнее свяжет с Кришной. Не мигая, мы должны видеть Кришну. Не мигая. Не мигая на гьяну и карму, общество и религию.
ШБК 1.5.1.5
.1. Есть прямое общение с Кришной. Это общение непосредственное. А есть эмоционально тождественное общение, общение с его именем, рассказами о нём, его божеством, которое благодаря любви бхакт может заменить прямое. И прямое и эмоционально тождественное общение пробуждает некий опыт близких отношений с ним. Духовная энергия пробуждает в нас способность общаться с Кришной напрямую. Кришна для нас оживает и как бы живёт рядом с нами, хотя для всего остального мира он - словно пустое место и загадка. Духовная энергия делает наши отношения с Кришной реальными даже в процессе эмоционально тождественного общения с ним сквозь одухотворяемую материю.
.3. Звук материален, но сознание может его одухотворить. Божество материально, но наша бхава его одухотворяет во время обращения и выражения почтения. В нас заложена эта способность вдохнуть дух бога, свою Рупа-виласу в звук и форму. Это и называется вложить душу. Поэтому, если мы просто будем продолжать трепетно верить в то, что вызываем бога непосредственно в наши рассказы и в наши формы, мы несомненно обретём духовные качества и опыт непосредственного общения с ним. Но это не будет всеприемлемый бог. Это лишь Рупа-виласа, его игровая форма для нас. Мы должны это понимать в персонализме.
ШБК 1.5.1.6
.1. Мы знаем, что мирские традиции запрещают нам страстное желание приблизиться к Кришне и потому мы поднимаемся на крыши домов, над миром, чтобы всё равно смотреть на Кришну. Мы будем смотреть на Кришну так или иначе. Женщинам не позволяется засматриваться на чужого мужчину. У каждой есть муж и они обязаны предлагать свои страстные взгляды только ему. Но Кришна побеждал эти запреты и не в силах остановиться, все женщины высыпали на крыши домов и под предлогом осыпания цветами смотрели на него вдоволь.
.3. Вообще, разграничения общения мужчин и женщин и эти религиозные ужимания их прав на развод, на личность и т.д. - прискорбные перегибы выхолощенных культур. Недополучая уважения и тепла, женщины всё равно найдут выход чувствам. Так что запрещай - не запрещай, они поднимутся на крышу. Лучше понять эту их потребность. В высшем своём проявлении она ведёт к Кришне. Они хотят видеть Кришну, прекрасного юношу.
.4. Кришна женился на 16108 принцесс. Удивительно, но он - супруг каждого живого существа уже потому, что он внутри них. В духовном мире биллионы супруг Кришны служат ему. Он способен на такое, потому что он - бог. Но в материальном мире в связи с этим возникают накладки. Никакой муж не согласится делить жену с Кришной, а о гуру я вообще молчу. Гуру считают свой "брак" с учениками - священными узами, которые не могут быть нарушены даже богом. Но это не так.
.5. Всё равно, людям нужен Кришна, а не гуру. Они поднимаются на крыши домов, чтобы побыть с Кришной хоть как-нибудь в этой тупой системе варнашрамы. Они не в силах её изменить, но находят силы обойти зависть полубогов, мудрецов и мнимых, временных хозяев и супругов.
ШБК 1.5.1.7
.1. В большом собрании разных людей царит такая неопределённость - нанурупанурупаш, т.е не подобающее и подобающее отношение одновременно. Кто-то видит истину так, кто-то иначе. Скажем, Кришна - бог. Он не может быть частью семьи Юдхиштхиры, но он вел себя как человек и был им. Можно и так и так о нём сказать. У кого-то поднимутся волосы на голове от кощунства, а у кого-то от экстаза. Такой сумбур в толпе неизбежен.
.3. Ожидать от подобных церемоний эстетического вкуса бессмысленно и надо считаться со всякими проявлениями видения бога. Но самому, наедине с собой, можно прославлять Кришну в соответствии со своей реализацией.
.4. Зачем работать на хаос? Лучше делать всё избранным образом, никого самим не поправляя и не поддаваясь на поправки другими. Это - грубое занятие. Встречаешь беспокойства - просто смени толпу на одиночество. Не жди от толпы понимания. Это - утопия. Если идёшь в толпу, то будь готов к нанурупанурупаш - и к пониманию и к непониманию одновременно.
ШБК 1.5.1.8
.1. В этом тексте утверждается превосходство страстных разговоров о Кришне над гимнами Вед. В отличии от гимнов Вед речи этих женщин были мано-харах, пленяющими ум. Они изысканно отзывались о качествах Кришны, но без всяких выкрутасов его величия, что более характерно для гьянистых мужчин. Для Кришны слышать такое было приятно.
.3. Если женщины смогли удовлетворить Кришну более этих ведических мантр и гимнов, то мы должны воспрянуть духом и, разговаривая о Кришне на своём языке, делать тоже самое. Некоторые не приемлют обычную речь, считая, что это - низший язык. Но дело не в языке, а в чувствах. В гимны Вед тоже может быть не вложено чувств по Кришне, неуёмного влечения воссоединения. Если ещё человек не понимает перевода, то это вообще не привлекательно. А рассказ своими словами о Кришне может быть наполнен вкусом искренности. Как бы мы не прославляли Кришну, нужно вкладывать всю страсть и быть поглощёнными качествами Кришны всем сердцем. Так, песни Нароттамы для многих стали Ведами в песнях. И это – не единичный случай. Просто – наиболее известный в каких-то кругах.
ШБК 1.5.1.9
.1. Претенденты новых Вед есть и это не только Нароттама дас тхакур. Всё, что поётся во славу Кришны - лучше шрути-мантр. Т.е. есть вещи лучше Вед. Некоторые очень гордятся, что они знают Веды, но есть вещи лучше их. Это - песни бхакти о Кришне, где бхакты делятся своими настоящими живыми чувствами.
.3. Не важно, признают нас ачарии или нет, истинной целью песен на нашем простом языке является передача содержания, любви к Кришне, которая одна нас и согреет и поведёт к Кришне. Без своих песен о Кришне, которых у меня уже около 700, я бы потерялся. Многие отношения с богом всплывают в моём сердце благодаря им. Они спасали меня не раз, когда я их пел и слушал.
.4. Став глубокими и сокровенными, они вызывают стеснительность посреди прабхупадического мира и навряд ли когда-либо станут известны. Это – песни для Кришны. Скорее всего, они уйдут вместе со мной. Для меня они нередко выглядят странным бредом, но бывают дни, когда они приводят меня в чувства, возвращают в Кришна-бхакти, когда не срабатывает от усталости уже ничего.
.5. Мои песни о Кришне способны подавить мой гнев и вожделение. Они делают тонкими мои чувства, а желания благороднее. Несомненно, Кришна даровал мне это, чтобы спасти меня и занять в служении.
.6. Я записывал тексты Бхагаватам и тексты своих песен. В большинстве ситуаций, я был способен воспринимать лишь тексты песен. Чтобы воспринимать тексты писаний, нужен был покой и порядок, а это раз на раз не приходится. Вот и подтверждал себе практически, что в наш век кроме пения о Кришне нет иного пути.
ШБК 1.5.1.10
.1. У меня простая логика. Мне не нравится разговор не непосредственно о Кришне. Писания порой обсуждают что угодно, всяческие аспекты истины, но не непосредственно Кришну. Здесь устанавливается, что и для самого Кришны такие писания непривлекательны даже если в них нет и тени материального. Но сентиментальные речи каких-то женщин оказывают большее впечатление на Кришну. Совершенно естественно для бхакты отказываться слушать лекции, в которых нет рассказов о Кришне, нет молитвы к нему или описания его качеств, служения ему, что нынешние гуру считают кощунством над ними. Описывая гуны природы или варнашраму, каких-то гуру, последние резолюции джибиси, руководящего совета исккон, отношения между собой, другие конфессии, критерии своей философии, невозможно удовлетворить чистую душу. Лучше послушать сентиментальных женщин, чем грамотных ведических брахманов.
.3. Гимны Вед, слышимые во время проводов Кришны в Двараку вызывали двоякие чувства. Всё было двойственно. Не поймёшь, толи Кришна - бог, толи родственник, толи и то и другое. Т.е. с примесями гьяны, прославления Кришны несовершенны. Так же несовершенны и лекции и комментарии, в которых сочетаются вместе порой не сочетаемые вкусы - бхавабхаса. Взявшись за комментарий, я признаю, что этого невозможно избежать. Любой комментарий будет несовершенен, т.к. при таком объёме информации трудно сделать всё цельной идеей, без множеств исключений, разоблачающих догму или так называемое единственно правильное решение. Всё сильно бестактно смешивается, как бы кто не старался. И поэтому, я не обожествляю свой комментарий. Я делаю его отдельно от писания, в виде отдельных статей, которые смогут служить частным образом отдельным людям. Для кого-то, для других ситуаций, я могу быть полностью неправ. Вспоминая себя в первые годы в храме, я бы не хотел, чтобы мою веру, пусть и обречённую на разочарование в будущем, кто-то разрушил раньше времени. В этом были и прекрасные моменты. Я не пытаюсь разрушить веру тех, кто хочет верить в гуру и у них получается любить и быть любимыми. Я пытаюсь избавить себя от боли бытия прабхупадистом и помочь другим, пострадавшим от прабхупадизма.
.4. Звучит смешно: «Бхакта пытается избавиться от боли быть прабхупадистом.» Мне тяжело этим противоречивым языком объяснить всё так, чтобы было не смешно и идеально понятно, без недоразумений. Я и не берусь за этот идеализм. Просто не ставлю писание и свой комментарий на один уровень. Это – мой дар свободы Кришна-бхактам. Разрушая надменную власть одних гуру, я лишаю себя права воспользоваться их слабостью и самим превратиться в них. Я признаю свой комментарий бесполезным для чистых Кришна-бхакт. И всё это ради славы Кришна-катхи и святого имени.
.5. Весь мой комментарий, если его пытаться сопоставлять, может сбить с толка. Множество определений одной ситуации могут привести в замешательство в другой. Такова природа меняющихся условий восприятия людей. Меняются тексты, меняются условия, меняются подходы и выводы, меняется восприятие от каких-то событий. Попытки следования всему могут привести к замешательству. Не нужно следовать всему. Выберите наиболее толковое, если это помогло стать бхактой Кришны.
.6. Даже рассказы о Кришне могут запутывать ум. Кунти говорила об этом. Например, в одном месте утверждается, что Кришна-бог и тут же приводится фрагмент из другого места, где описывается, что он боялся Яшоды или украл одежды гопи т.к. ему всё можно. Страсть и юмор Кришны гасится тем, что рядом выражение, что он – бог, самый святой и достойный. Но когда он воровал те же одежды гопи, никто о нём не думал как о боге. В этом вся некондиция подобной Кришна-катхи. И в этом отношении вся проповедь практически – некондиция, т.к. имеет дело именно с этими сложными условиями. Гьяна, или попытка понять бога или себя при помощи умозрительных рассуждений, приводит к замешательству и пустоте. Поэтому, бхакты стараются составить стихи так, чтобы в них были просто изначальные бхавы, иррациональные чувства в том виде, как они проявлялись во Вриндаване. Они ценнее объяснений.
.7. Благословления и комментарии брахманов, что Кришна - бог, не так важны для него. В конце концов, мы должны научиться любить Кришну просто так, а не за то, что он - бог. Нужно стать сахаджиями.
ШБК 1.5.1.11
.1. Девушки могут философствовать, но они поступают мудрее и не философствуют. Они могут прямо проявлять чувства к Кришне, что является результатом истинного понимания жизни. Более того, сам Кришна обычно старается отвлечь женщин от философских мыслей, навевающих скованность и тоску. Когда мать Яшода стала думать о своём сыне, как о боге, поражённая внезапным видением, Кришна обнял её и своим теплом полностью развеял этот благоговейный шок. Так что, девушки, поднявшиеся на крыши домов, видя Кришну, бросающего на них свои ласковые взгляды, не пытались философствовать. Они бросали лепестки цветов и любовались его внешностью.
.3. Это не они говорили. Там нет таких слов как "они говорили". Там написано "са ваи килайам - как я помню". Вначале перечислены гимны Вед, а затем речи женщин. Всё это сделано для сравнения. И мы можем сами определить по вкусу, когда именно заговорят женщины. Этот текст характерен как гимн Вед. Далее перечислены эти тексты.
.4. Личность бога, желая вновь дать имена и формы своим неотъемлемым частицам, живым существам, отдал их во власть материальной природы. Это благодаря его энергии материальная природа получает силу творить вновь.
«Это он - та самая верховная личность бога, чью трансцендентную форму постигают великие бхакты, посредством строгого соблюдения принципов Кришна-бхакти и полного контроля над своей жизнью и чувствами полностью освободившиеся от материального сознания. И это единственный путь к очищению своего существования.»
.5. Так, девушки просто слышали подобные гимны и им они казались неподобающими, они стали переговариваться в несколько ином тоне. Они не могли резко поменять характер слов, как мы увидим несколько ниже.
ШБК 1.5.1.12
.1. Всё материально из-за нашего видения и надо всего лишь изменить видение на духовное, а не избавляться от полезных любви вещей, объектов чувств. Таков вывод. Многие глупые люди пытаются противостоять духовным вещам, считая их материальными. Это то, что происходит вместо того, чтобы использовать всё в служении Кришне, и высшее и низшее. Это происходит из-за гьяны. Развивается управляемая фобия попытками порицания того или иного явления. Например секса…
.3. Можно видеть, как общество реагирует на антирекламу, перестают покупать продукты, которые информационно загрязнили СМИ. Хотя, продукты нормальные, информационная пропаганда может сделать их средством бизнес-войны. Гьяна или знание может быть использовано как лжесвидетельство в этом. Хотя потом СМИ опровергают свои заявления, у народа уже сформировывается недоверие и стресс, необходимые, чтобы создать проблемы бизнесу этими продуктами. Например, недавно это проделали с овощами. Теперь взялись за сою, за хлеб. Но бывает и наоборот, что информацию скрывают, пропагандируя продукт, который направлен на спаивание населения… Например, пиво, квас. Рекламщики приписывают им прямо свойства панацеи от всех болезней. Но даже если и так, среди полезных веществ есть минимум 3% алкоголя. В отношении алкоголя я очень принципиален. Т.е. если что-то явно отдаёт некоторым хмелем, я отказываюсь от этого. Давая себе иногда некоторую поблажку в употреблении кваса ранее, я обнаружил, что он на меня дурно влияет. Интуитивно я отказался его далее употреблять, а позже нашёл информацию о постепенном привыкании к алкоголю через так называемый производителями пивной квас. Т.е. для меня эти вещи не приемлемы. Я так же подвержен определённой фобии.
.4. Имея такие факты нашей жизни, как понимать концепцию Васудевы, где всё есть бог, всё духовно для прозревшего? Означает ли это неразборчивость? Можно ли есть с тем же аппетитом землю, как хлеб, если всё есть дух? Нет. Мы всё равно должны придерживаться форм, не становиться имперсоналистами. Имперсоналисты пытаются игнорировать формы. Мы признаём, что всё исходит из бога, все формы, но принимаем лишь те, которые подходят нам. Васудева есть всё, но в ходе обретения опыта, мы склонны отвергать части этого Васудевы, которые нам приносят беспокойства, которые мы не в состоянии терпеть. Васудева необъятен, а мы ограничены. Мы принимаем позитивную для нас часть Васудевы и отвергаем нестыкующуюся и разрушающую нас. Эта часть для кого-то другого.
.5. В этой концепции, ограниченное не может принять полного или всего в полном виде. Это исключено. Даже бог вмещает в себя всё в неком складывающемся, имперсональном виде. Всё происходит из брахмаджиотти разной вибрационной частоты. Если убрать вибрацию, формы распадаются и становятся единой субстанцией, брахмаджиотти. Вместить в себя это гораздо проще, чем все формы. Т.е. даже бог не вмещает в себя всё в виде форм. Вначале творения из него исходит сияние и из сияния творятся формы, а в конце наоборот. Всё складывается и впитывается просто порами его кожи, все огромные вселенные. Для бога это высококонцентрично, а для нас разряжено вибрациями. Бог может сделать из малого огромное и наоборот. Из семени, вибрацией, запускается процесс распаковки, и упаковывается, когда вибрация чем-то гасится. Это подобно возникновению шторма на поверхности моря. Огромные волны поднимаются и при отсутствии вибраций вокруг, они исчезают. Так Рама может накалить океан, а Кришна проглотить пожар. Это описано в повествованиях. Но если мы, не обладая знаниями и способностями, будем пытаться проглотить лесной пожар, мы погибнем т.к. будем пытаться принимать его в высоко вибрирующем виде, огне, что будет менять вибрации нашего тела и оно сгорит.
.6. Например, мы не можем принять солнца и принимаем лишь его лучи. Если бы мы сейчас попытались принять планету солнце поближе, мы бы просто сгорели. Васудева в форме огня для нас в форме из воды – опасность. Поэтому персоналисты полагают: «Да, всё Васудева, но у нас с ним индивидуальный выбор подходящих проявлений.» Имперсоналисты говорят: «Нет. Примите всё.» Оно и понятно т.к. они хотят себя уничтожить, уничтожить индивидуальность. Кришна говорит, что идти этим путём трудно.
.7. Т.к. они сильно страдают от какой-то вещи не впопад, они в конце концов отделяют её от Васудевы и считают материальной. Им всё равно будет мешать двойственность. Но дело лишь в сознании. Эта вещь духовна, а их сознание не может трансформировать это в дух при неблагоприятных условиях. Следует находиться к этой вещи на расстоянии, чтобы не терять видения Васудевы. Если что-то есть бог, это ещё не значит, что это – бог из нашей Рупа-виласы. Такова концепция Васудевы персоналиста. Нам нужно подходящее нашим индивидуальным особенностям качество Васудевы.
.8. Истинный мудрец считает, что отказываться от того, к чему люди привязаны сами по себе, не нужно, убеждать людей отрекаться от их индивидуального выбора и навязывать свой - бессмысленно. Всё, в том числе и он сам принадлежит Кришне. Если это так, то выполняя свою деятельность, человек всегда косвенно служит богу в подходящей только ему форме. Стоит изменить концепцию, как мирская прежде привязанность станет заботой об имуществе Кришны, и будет нести духовное благо. Такова концепция Васудевы. Для нас это означает развитие 3-й стадии сахаджии, когда окружающие становятся в наших глазах близкими Кришна-бхактами, воплощениями его спутников и им самим.
.9. Как только мы вручили что-то Кришне, это уже духовная субстанция, его имущество. Оно заботит Кришну и мы должны ему помогать, исполняя соответствующие обязанности по отношению к этому. Так материальная деятельность может полностью поменять эффект. Варнашрама может стать дайви-варнашрамой, если она нам подходит. В ней, если мы думаем о Кришне, нет ничего материального. Но если она не подходит, действует разрушительно, следует оставить варнашраму, как излишнюю для себя часть Васудевы. Следует быть реалистом и не пытаться в ограниченное впихнуть полное «Васудева есть всё». Лопнем…
.10. Йог для себя считает секс, особенно материальным и пытается всего этого избегать. Но грихастха, семейный человек, наоборот. Бхакта занимает все чувства в бхакти. Секс он воспринимает, как энергию Кришны необходимую для регуляции тела и совместной жизни, особенно для зачатия детей. Секс, сам по себе, - тоже Васудева. Но для одних он несёт вред, т.к. неподходящий, а для других благо. Видеть, что эта часть Васудевы в какой-то пропорции составляет каждого, вполне естественно. Другой вопрос в том, что нарушение пропорции – это уже разрушительные отношения с таким Васудевой, проистекающие из гуны страсти и невежества. Тоже самое касается отношения со всем остальным.
.11. Человеку нужно есть прасад, правильно отдыхать и работать. Материальные представления об этом - это результат иллюзии ума, страха, сомнения, неосведомлённости. Тогда это вредит. Если это воспринимается позитивно и размеренно, то вреда не приносит. Как же всё-таки это одухотворить? В действительности всё духовно, но приходит к наказуемым людям, как явные перегибы, страдания, через иллюзорный разум. Если свои отношения очистить от перегибов, мы ощутим в любом положении духовное счастье. Т.е. нужно сознавать Кришну вокруг так, чтобы всё, что нам посылает судьба считать его позитивным приближением.
.12. В одиннадцатой песне Бхагаватам описывается, что даже духовные качества, если они неподходящие для души, считаются загрязняющими. Поэтому во всём этом нужно быть личностным. То, что для одного духовно, для другого может быть скверной. Это не значит, что это скверна и для первого и тот просто заблуждается.
.13. Например, на Вайкунтхе не принято хлопать бога по плечу. На Кришналоке можно. Когда Гопа-кумар с Кришналоки был на Вайкунтхе, он смотрелся для её жителей как невежда, а он думал, как же ограничены они. Хотя обе бхавы духовны, между их носителями никогда не будет понимания. Поэтому, хотя такое случается, бхакты иной бхавы не могут оставаться в месте, где их не понимают. В этом случае не нужно смиренно принимать «Васудева есть всё». Для нас справедливо лишь то, что выделено нам, как наша доля. Если не удаётся позитивного одухотворения, значит наша доля другая, бхава другая, обитель, божество, писание, всё другое. Нужно сменить обстоятельства и найти своего качества Васудеву, из своей Рупа-виласы.
ШБК 1.5.1.13
.1. Кажется, что всё описанное о нём, как о боге не оказывает никакого влияния на него. Девушки честно обращают внимание на это. Кришна начинает прислушиваться. Это уже интереснее. Кто-то замечает его личностную природу, а не некое божество. То, что он божество, может его нисколько не касаться. Он может забыть это ради бхакт и быть их другом, а не богом.
.3. Вот, что на самом деле говорили женщины на крышах домов. Они удивляются, что при всём своём могуществе и важности, он такой милый и ничуть не напряжён. Т.е. они услышали как брахманы описывали его эпитеты и отзываются, что он при этом не выглядит как после титанических трудов. Напротив, у него привлекательные и непринуждённые отношения и нрав.
ШБК 1.5.1.14
.1. Только недавно завершилась битва на Курукшетре и сместили прежнее правительство. Женщины помнили случай с Драупади, когда-то правительство пыталось её публично раздеть и потому справедливо называет их животными, находящимися под влиянием низших гун. Хотя среди них оказались великие стоики, учителя, они не смогли противиться власти над ними людей с низшими гунами. Кришна лишил их власти, проявляя своё могущество, защищая верующих в него, спас Драупади от позора. Они восхищаются тем, как Кришна защищает их, являя качества в соответствии с их нуждами.
.3. Кришна являет свои различные трансцендентные формы в соответствии с нуждами века и времени. Кришну призвал Брахма, спасти эту планету от бремени демонов. Гаурангу призвал Адвайта, распространить любовь к богу. В форме Васудева Кришны бог убивал демонов, а в форме Гауранги он менял сердца.
.4. Мы должны думать, что в соответствии с нашим временем засилья властителей с низшими гунами над целомудренной бхакти, всепривлекающий уже проявляет себя в виде Рупа-виласы, устанавливающей отношения с нами индивидуально, чтобы лишить монополии системы гуру, вытравляющей это ради власти и денег. Разве не так? Кришна распространит себя во множества экспансий в сердцах бхакт, в виде их божеств и утвердит веру в свою милость каждому.
.5. Интересно отметить, что бхакты отмечают день явления Кришны и других воплощений, отвергая то, что Кришна действует и сейчас. Они не верят в него, являющегося каждый день в жизни бхакты. Как аргумент, они приводят то, что в писаниях не указаны современные проявления Кришны, их даты приходов и деяния. Но они глупцы. Божества в храме – воплощения Кришны. Имя Кришны – воплощение. Где в писаниях указано каждое возникающее такое современное божество? Может они поубирают свои божества с алтарей, не находя свидетельств их явления в своих толмудах? Это – не аргумент. Кришна является к каждому по-своему и не раз в день Брахмы, а каждый наш день по своему. Нас приучили думать с позиции Брахмы брахманы, но Кришна и в нашей жизни каждый день. И вот они в это не верят т.к. являются неверующими. И некоторые их этих неверующих брахманов вообще демоны, старающиеся уничтожить нашу веру и наших божеств.
ШБК 1.5.1.15
.1. Женщины славят землю, по которой гулял Кришна и его семью. Это естественно для женщин, думать о семье и семейных связях. Они вспоминают Лакшми, супругу Нараяны, которая славна тем, что служит ему. Она отличается от всех полубогов этим. Как Лакшми придаёт ценности родство с Нараяной, так и семье Яду и земле Матхуры это придаёт ценности. Как поётся в бульварной песне: "Я готов целовать песок, по которому ты ходила" Если мы любим, то любовь выражается и к земле, по которой ходит любимый человек и к его семье.
.3. На самом деле, если этот сантимент естественный, т.е. не религиозный, а любовный, то почтение к святой земле настоящее. Я помню, как это пронизывало меня. Я выражал уважение песку, по которому ходили бхакты, которых я ценил. Это было святое место. Просто от того, что те как-то были связаны с Кришной, я кланялся из благоговения и прославлял песок, ставший их следами. Таков сантимент тончайшей любви. Почитать так дхаму может только развивший свои духовные чувства бхакта. Он может войти во двор Нанды махараджа и зарыдать, сжимая в руке пыль… Материалистичному, ещё не развившему чувств бхакте это трудно понять… Для него фраза «целовать песок» - это не более прикола.
ШБК 1.5.1.16
.1. Кришна отправляется к себе в Двараку. Девушки славят её жителей, которым, как им кажется, повезло больше. Как хозяин, муж, отец, он там окружён горожанами и постоянно находит время одарить их улыбкой. Они очень восхищаются милостивой улыбкой Кришны. Она освежает чувства и благословляет.
.3. Такой милостивый взгляд Кришны очень ценен и жители Двараки им наслаждаются, чем на самом деле благословляют свои жизни. Мы должны понять, что благословения великой личности не обязательно получать некой грамотой с подписью. Если Кришна нам улыбается, это - лучше любых грамот. Я хочу сказать, что улыбка Кришны ценнее сотен инициаций, посещений мест паломничества, изучения сотен писаний и воспевания сотен мантр. Увидев эту улыбку, нечего из этого совершать и не видя этой улыбки, нечего совершать.
.4. Есть отличительная особенность лица Кришны. Оно не оставляет сомнений в милости. Когда мы смотрим в лицо какого-нибудь садху, гуру, мы можем заметить черты зависти. Они ни за что не хотят, чтобы вы служили Кришне, минуя их. Они хотят вас обмануть и потому, лицо их не излучает милости. Они искусственно улыбаются и такие улыбки символизируют лишь их оскал. Кришна же искренне делится своей улыбкой и заботой. Когда его улыбающееся лицо попадает в поле нашего зрения, мы видим, что он нам не завидует и благословляет наше Кришна-бхакти.
ШБК 1.5.1.17
.1. Получить этот проникновенный взгляд Кришны - равнозначно получению освобождения от всех грехов. Привязавшись к этому ласковому взгляду Кришны, мы уже не родимся вновь. Поэтому, так важно строить с Кришной непосредственный контакт, а не быть за спинами других, боящимися поднять голову.
.3. Если мы за спинами других, кто-то или что-то запрещает нам Кришну, наоборот надо как эти женщины влезть на крыши и смотреть на улыбку Кришны. Можно влезть даже на плечи понимающих нас людей, как однажды одна старуха взобралась на плечи Гауранге, чтобы посмотреть на Джаганнатху. Запрещающие были и будут. Просто мы должны влезть.
ШБК 1.5.1.18
.1. Что говорить поцелуях и объятиях Кришны, если взгляд столь ценен? Если можно терять сознание от одной мысли об этом, то обычные наши поцелуи и объятия – это жалкая тень духовного мира.
.3. Эти женщины безусловно испытывают страсть изначальной реальности чувств, к такому Кришне - супругу и гадают: «Что же стало причиной этой удачи женщин Двараки? Возможно, они соблюдали какие-то обеты, совершали омовения и жертвоприношения, поклонялись всевышнему в прошлых жизнях?»
.4. Чувствуется влияние брахманизма… Но достоинством или привилегией личного общения с Кришной является только развитая способность близости. Более ничего. Никакими аскезами и жертвоприношениями это не развивается. Это развивается лишь по милости Кришны. Будь мы тысячу раз достойны, если не будем естественны в высшей бхаве, мы не подарим Кришне таких чувств. Не умея играть и танцевать, как мы будем это делать для Кришны? Аскезы, омовения нас научат играм с Кришной? Нет. Только любовные взаимоотношения являются тренингом их.
ШБК 1.5.1.19
.1. Методы Вед не рассматривают восстановление духовной формы индивидуальности. Поэтому Вьясадева был неудовлетворён. Ему пришлось отождествлять объект самоосознания с грубым телом и имперсоналистичным разумом. Сварупа при этом оказывалась нереализованной за ритуалами и гьяной. Нарада посоветовал ему просто прославлять игры Кришны. Вот это занятие – настоящее средство восстановления сварупы, особенно в наш век. Говорится, что если в результате следования Ведам, человек не развивает интереса к слушанию о Кришне, то все его усилия напрасны. А если интерес есть, то зачем другие усилия? Т.е. следовать Ведам необходимо лишь до того уровня очищения или концентрации, когда вам станет интересно слушать о Кришне.
.3. Следование Ведам – возможные средства, а не критерии истинного духовного развития. Кто-то может не следовать им и быть в сварупе, а кто-то следовать и не быть. Например, бхактам в духовном мире не надо повторять мантру на чётках. Это может быть просто невозможно для их сварупы. Они заняты пахтанием масла и при этом просто напевают песни о Кришне собственного сочинения. Там реализована концепция Кришны Чайтаньи «на калау» - нет строгих правил воспевания. Здесь же, полоумные гуру требуют от других строгого следования регламенту, не взирая на сварупу, стараясь отклонить её восстановление.
.4. Тот, кто корова или телёнок в духовном мире, развивается в правилах и предписаниях до определённого положения, достаточных признаков почитания Кришны характерных для данной сварупы. Они счастливо пасутся возле Кришны, слушают его флейту, любуются им, дают молоко и это – вся их может быть садхана.
.5. Да, они иногда поют своим быкам гуру-пуджи, но даже когда пастушки пытаются их удержать при виде Кришны, у них ничего не получается. Только Кришна может попросить их идти стадом какого-либо друга, но когда он играет на флейте, все коровы становятся одним большим стадом Кришны. Это очевидно, что владение стадами другими хозяевами – лишь формальность. Пастушки хотят помогать Кришне пасти телят и поэтому Кришна просит их делать вид, что они подчиняются им. Всё это в духовном мире основано на любви к Кришне, а не на авторитарности, как здесь...
.6. Всё индивидуально на высшей ступени духовного развития. Несомненно, что в супружеских обязанностях, жёны Кришны уже не проявляли тягу к этому вспомогательному следованию традициям писаний. Они непосредственно служили Кришне в своей сварупе. Мы должны занять именно это положение отношений в конце концов и не задерживаться на нормах Вед. Это - поиск себя, а не прикручивание себе всех правил искусственной практики ради сварупы. Из всего, мы должны выбрать соответственное нашей природе.
ШБК 1.5.1.20
.1. Ну да. Как ещё госвами описать поцелуй бога? Конечно же это не поцелуй, а акт веры и прочее, прочее, прочее. Ясно, почему это так в глазах гуру. Гуру смущён тем, что его бог, объект святости, целуется с девушками. Это ведь непорядок для саньяси, общаться с тем, кто целуется. Саньяси ведь не должен общаться с женщинами и теми, кто к ним привязан. Вот и придумывают они, что Кришна не любит целоваться, или что в поцелуях Кришны нет какой-то там скверны и ничего общего с поцелуями в материальном мире это не имеет. Ну и пусть себе так думают. Кришна замечательно целуется назло всем саньяси, трясущихся за свои данды и престиж железного калиюжного йога.
.3. На самом деле Шукадева тоже смущался тем, что абсолют идёт на поводу красивых женщин т.е. привязан к ним. Он говорил, как это вводит его в недоумение.Таково последствие прошлого имперсонализма. Было принято описывать эти игры абсолюта как не имеющие некой скверны. Но для кого это имелось в виду? Для саньяси, чтобы это не значилось как поблажка чувствам, если они читают об этом. Нам же думать о таком извращённом ради них понятии, как то, что Кришна не привязан или не впадает в скверну, не имеет смысла. Поцелуи, как поцелуи, а не отсутствие некой там скверны. Всё это придумано ради оправдания саньяси, которым надо восполнять отсутствие секса неким подобным, завуалировано эротичным образом. Так и говорится, что тот, кто понял привлекательность танца мадхурья-бхавы, более не стремится к мирскому сексу.
.4. Но, когда неугодные им неофиты пытаются читать тоже самое, они называют их гадкими сахаджиями, ругаясь, что те не контролируют чувственные наслаждения в этом эпизоде. Вот такое лицемерие. Хотя действие то – поцелуи и объятия, их выворачивают, то как скверну для неофитов, то как не скверну для себя, по собственному усмотрению, различные духовные жулики. Они говорят, что вначале неофит должен изучить величие Кришны. Только потом он поймёт его сладость. Ага. Когда будет уже поздно об этом думать.
.5. На самом деле не стоит изучать величие бога на ряду с его сладостью. Это всегда будет вести к скованности. Поэтому предписание, что перед чтением десятой песни Бхагаватам надо прочесть все предыдущие, если вы не собираетесь быть гуру и умело бороться против Ведизма – это глупость, ведущая к хаосу впечатлений сахаджие. По возможности мы должны избавиться от первых песней и читать только десятую. Она сама нас очистит. Избавиться от десятой и читать только первые, не касаясь сладостных игр Кришны, что и делал Бхактисиддханта Сарасвати тхакур, стараясь поставить на поток проповедников прабхупадизма, есть обман и загрязнение.
ШБК 1.5.1.21
.1. Дело в том, что так же, как женщины, Кришне достались после схватки с другими царями, так же и за нас у Кришны идёт война с различными царями в этом мире, гуру, знатоками Вед, просто прайдохами. Если мы думаем о нём, как Рукмини, что жизнь без него бессмысленна и мы не пойдём в услужение никому другому, то Кришна думает, как спасти нас и забрать к себе.
.3. Все эти женщины просто слышали о Кришне и просто начали о нём так думать и Кришна спас их всех. Рукмини была похищена им с церемонии выбора жениха, когда её насильно хотели выдать замуж за Шишупалу. Бхаумасуру он убил, т.к. тот захватил 16100 принцесс с разных мелких царств и держал их в заточении.
.4. Эти ситуации подобны нашей в плане гуру или мирской морали, не слишком приветствующей служение Кришне. Власть приветствует служение Родине, производство и торговлю. Но не приветствует прославление бога. Если и приживается какая религия, то та, которая почитает их и находится под их влиянием. Остальные же объявляются деструктивными сектами, т.к. не служат целям некой государственной группы людей. А всё общество начинает верить, что так и должно быть, хотя не имеют никакого знания и даже желания разобраться, что там на самом деле.
.5. Демоны хитростью и силой всегда пытались и будут пытаться стать на место бога. Через власть общественную или власть бытовую, они хотят занять место бога, место духовной власти, чтобы люди им поклонялись. Так они становятся духовными лидерами с тысячами последователей. Бхаумасура был одним из таких. Он был царём и безусловным лидером. Но это его лидерство разлетелось в щепки от лидерства Кришны, когда то стало насильственным.
.6. Мы должны понимать, что захваченные глупыми царями, супругами или гуру, мы всё равно принадлежим только Кришне. Они не смогут нами владеть вечно, а Кришна - единственный достойный. Поэтому, если есть такая возможность, нужно думать о Кришне и не сдаваться просто так глупцам и лицемерам. Точно так же, как Кришна внял молитвам тысяч женщин, от которых бы отвернулись другие за то, что они были с другим мужчиной, мы должны понять, что только Кришна любит нас не смотря ни на что. Он не посмотрит на то, кем мы были. Если мы искренне и упоенно вручаем себя ему, он защищает нас и принимает под своё покровительство, реально пряча от набегов разных царьков.
.7. Кришна отстроил крепость Двараку и до своего ухода защищал её. Но после его ухода, крепость утонула, эти женщины были захвачены в плен толпой воров, отбиты у самого Арджуны, пытавшегося охранять их. Даже Арджуна, великий спутник Кришны не мог стать им защитником. Как можно надеяться, что какой-то гуру защитит нас и спасёт? Это может сделать только Кришна, пока он того желает. Не нужно выражать почтение никому другому.
ШБК 1.5.1.22
.1. У них не было особого характера и чистоты, ни образования, ни чести. Они были служанками Кришны, подметая полы и одновременно были жёнами. Кришна сделал жёнами простодушных женщин, которые нежно его любили. Не было такого, чтобы кто-либо из них ему изменил. Да как это возможно, если Кришна прекрасно удовлетворял каждую, даря любовь и уважение, даря подарки и бывая с ним очень часто, как и подобает мужу.
.3. Для многих эти женщины считались падшими, но Кришна облагодетельствовал их и прославил благодаря себе. Ему ничего не стоит собою очистить и освободить от всех пятен любую женщину. Если мы выберем Кришну своим мужем, мы никогда не будем разочарованы. Даже если мы не подходим по качествам, чтобы быть жёнами бога и кто-то говорит нам это, здесь видно, что это совершенно не значит, что Кришна нас не примет.
.4. Мы можем рассчитывать на милость Кришны даже тогда, когда мы горбатые и уродливые. Например, Кришна превратил Кубджу в красавицу. Кришна способен презреть все условности и разглядев задатки бхакт, вытянуть нас до подобающего положения за одно мгновение. А другие нет. Могут лишь критиковать и смеяться т.к. они завидуют Кришне… Нужно только верить Кришне не смотря ни на что.
ШБК 1.5.1.23
.1. Таким образом, мы видим, что есть разница между словами в начале, которые более напоминают мужские гимны Вед и этими заключительными, где чисто по-женски обсуждаются любовные дела Кришны. И это обсуждение лучше гимнов Вед. Мы должны уяснить, что Кришна бросит благодарный взгляд на нас, не за то, что мы его обзываем богом и высшей личностью, создавшим все миры, а за то, что мы считаем его возлюбленным, сыном и другом бхакт. Это радует его сильнее.
.3. Кришна подарил им улыбку, взглянув на них с любовью, и это значит, что им более не придётся рождаться в этом мире. Привлекая Кришну, подобно этим женщинам, разговорами о его качествах и отношениях с бхактами, мы получаем истинное освобождение. Нет нужды в соблюдении обетов, аскез, жертвоприношений, как это считается по Ведам. Веды и все эти аскезы не привлекательны для Кришны, если в них нет этой любви, прославления его как прекрасной личности.
.4. Просто взывая к нему в этой форме, наслаждаясь пересказами о нём, мы обретаем все плоды жертвоприношений и аскез, развития знания и отрешённости. Отдельно прибегать к ним - просто признак безверия в могущество Кришна-катхи.
ШБК 1.5.1.24
.1. Только ближайшие спутники, такие, как Дарука и Уддхава, могли сопровождать Кришну чаще остальных. Пандавы пытались последовать с ним до какого-то предела и далее не смогли. Точно так же наши возможности служить Кришне ограничены пространством и временем. Согласно нашему виду отношений мы можем находиться в определённых только условиях.
.3. В целях исключения бхавабхасы, Кришна и Йогомайя тщательно следит, чтобы бхакты оставались в своих условиях. Например, гопи предпочли остаться во Вриндаване. Точно так же, Пандавам лучше было оставаться в Хастинапуре. Мы можем попытаться сопровождать неограниченного Кришну всюду, но он попросит нас вернуться домой, зная, что нам лучше оставаться там, куда нас поместили законы природы и выполнять тот долг, который в нас заложен природой. Пандавы должны были править империей. После трогательных провожаний, они вернулись к своим обязанностям.
ШБК 1.5.1.25
.1. Те, кто считают, что выражение чувств не является служением богу – грубые люди, бесчувственные, недоразвитые духовно. Развитый человек ощущает, что когда кто-то ему выражает добрые чувства, это важнее всего того, что человек предлагал бы ему физически. Такова отличительная особенность развитых людей. Если свинье выражать чувства, она не оценит. Это и понятно. Но развитый человек считает за огромное служение себе мысли и чувства, выражаемые ему при помощи каких-либо даров или просто так. И Кришна таков. Он не свинья, как о нём думают прабхупадисты.
.3. Я удивлён. В санскрите нет того, что Кришна совершал ритуалы. Там сказано, что жители совершали ритуал выражения почтения ему. Приносили дары и почтительно кланялись. В комментарии же Прабхупада возводит в пример то, что Кришна в действительности не делал. Мол, он показывал пример, что надо совершать ритуалы по вечерам. Однако, надо не ритуалы совершать, а подобно этим жителям нести Кришне дары и почтительно кланяться. Они делали это из чувств, а не из ритуализма. В их действиях не было замороченности ритуалами. Они чествовали дорогого гостя. Кришна-бхакти – не религия, а выражение счастья общения. Если мы любим Кришну, мы идём выразить чувства. Если религия нами движет, это смотрится неестественно для Кришны. Он старается освободить душу от страха.
ШБК 1.5.2
Книга 1, том 5, глава 2
У тебя есть доступ
ШБК 1.5.2.1
Книга 1, том 5, глава 2, статья 1
.1. Без Кришны естественное состояние бхакт - уныние. Хотя говорится, что уныние - признак гуны невежества. Поэтому, любой невежда, может обвинить бхакт, находящихся в разлуке с Кришной, невеждами. Кришна-бхакты на самом деле становятся слабыми без Кришны и не способными ни на что. И когда Кришна вернулся в Двараку и затрубил в раковину, это подействовало воодушевляюще на всех. Поэтому, возвещая о Кришне, мы действуем подобным образом. Красиво распевая его имена и рассказывая о нём, мы шествуем впереди него, возвещая о его прибытии в сердца обусловленных душ. Если они в разлуке, то их это воодушевляет.
.3. Я помню, как в храме мне надоели раковины. Я был пуджари и должен был в них дуть довольно часто. Мне не особо нравятся громкие звуки. А на праздниках так вообще мне надоедали они, т.к. трубили на каждой минуте. У меня просто возникла фобия на них, как аллергия от постоянного употребления. Но после разлуки, как-то услышать издалека раковину было приятно и воодушевляло. Прославление не должно быть чрезмерно фанатичным, превращаясь в восприятии в сплошной шум и гам.
ШБК 1.5.2.2
.1. Прабхупада пишет, что от прикосновения рук и губ Кришны раковина покраснела не случайно. В этом есть духовный смысл. Всё, к чему прикасается Кришна, особенно его губы, обретает неземные качества, одухотворяется. Так можно судить об истинности общения с Кришной. Бхога, которую Кришна пробовал, становится неземной. Её пронизывает прикосновение Кришны, как в случае с этой раковиной и еда преображается, меняет структуру с материальной на духовную.
.3. Но с другой стороны, там, в тексте написано, что раковина блестела и отражала красноватые руки и губы Кришны. Она не меняла свой натуральный цвет. Так что можно по-разному комментировать это место. В любом случае, отражаются или приобретаются духовные качества Кришны, это происходит благодаря личному соприкосновению с ним.
ШБК 1.5.2.3
.1. Пусть личность одна и та же, но форма другая и она делает эту личность как бы уже другим персонажем. Например, актёры, играющие в спектакле, на сцене бывают разными, согласно гриму и одежде, бутафории вокруг, окружению и сценарию. Это - одна личность, которая играет других личностей. Людям должно быть понятно, что они играют разные роли в соответствии с гримом и сценой. Точно так же Кришна может играть разных личностей бога и эти роли и есть его модели для воплощений, что в данном случае принимали участие в играх Кришны на этой планете.
.3. С точки зрения летописи, этот вывод неверен. Но летописи базируется на базовых для среднеразвитого человека понятиях. Их же переписывают иначе, для более высоких понятий, которые доступны поэтам и вдохновенным писателям. В частности, в самом Бхагаватам есть утверждение, что Кришна Курукшетры и Кришна Вриндавана – это разные воплощения бога.
.4. Больше всего Кришне нравится играть танец мадхурья-бхавы, где он - возлюбленный тысяч девушек. Люди, связанные с Кришной разными бхавами видят его по-разному. Каждый уверен, что Кришна только такой, какой им кажется т.к. это – их Рупа-виласа переводчик. Причём, между ними возникают противоречия. Например, Кришна бывает смешлив и в тоже время рассудителен. Одним кажется, что Кришна - баловник, а другим, что учитель. Одни ему не доверяют и смеются, а другие принимают всерьёз. Между ними противоречия. Потому существуют соответственные воплощения. Есть Кришна баловник и Кришна учитель.
.5. Мы будем придерживаться того, что нам достаточно, того Кришны, который нам надо, а все остальные его проявления не для нас, т.е. как бы другие личности, хотя между ними есть связь. Это – существа высшего уровня. Благодаря связи они одно, но это – разные личности. Ведь темперамент другой, форма другая, всё может быть не тем. Нам нужна определённая Рупа-виласа, не весь бог, не все воплощения. Вполне естественно при этом, что бхакта начинает считать всего остального бога не богом, а некой другой личностью. Таковы каверзы любви.
ШБК 1.5.2.4
.1. В Двараке были те, кто поклонялся божествам Кришны, кого Кришна наставлял, были его дети. Но кому он мог быть матерью? Он был отцом. Однако в тексте его называют мата - мать. Имеется в виду, что по своим качествам внимательности и доброты он некоторым заменял мать. А может, он действительно был матерью, родив кого-то. Для бога это естественно из него всё и изошло. Это подтверждает точку зрения о том, что в Кришне есть все типы личностей, даже женские. Но мы не боги и потому нам для рождения кого-то нужно участие кого-то ещё.
.3. Все типы, кого бы мы не хотели найти, есть в Кришне. Если нам кто-то нравится и мы не можем обрести эти отношения с ограниченным существом, мы найдём их, если обратимся к Кришне, который явится в такой Рупа-виласе. Он творец и последователь, учитель и отец, сын и друг, любящий супруг и царь гармонии. Кого бы мы не хотели найти, чтобы служить, все типы отношений мы можем выстроить через него. Тогда мы почувствуем успех. Все наши желания будут удовлетворены сами собой, если мы общаемся с совершенным.
ШБК 1.5.2.5
.1. Может возникнуть мнение, что мы через чур фанатичны в том, что всё возлагаем на Кришну. Он нам и друг и царь и учитель и всё всё всё. Но раз Кришна абсолют, то он не может быть меньше, чем всем для бхакты. И если вера бхакты совершенна, то он не ищет ни у кого другого, даже у других форм Кришны поддержки. Но даже если попытаться изменить Кришне, сколько это будет продолжаться? Не более одной жизни. Затем в новом рождении - новые связи. Разве не лучше избрать изначального Кришну вечным другом, возлюбленным и т.д.?
.3. На самом деле так и есть и эти отношения невозможно порвать. Мы интуитивно возлагаем на других наши потребности в Кришне и страдаем. Мы обожествляем тех или иных личностей как гуру, возлюбленных, друзей, детей. Но проходит время и эти наши такие божества умирают, разрушаются связи, меняются отношения и те оставляют нас, хотим мы это или не хотим.
.4. Следует быть предусмотрительнее и думать, что эти искры божественности притягивающие нас, но быстро меркнущие, исходят от Кришны в некий мир иллюзии. Т.к. мы хотим вечных чувств, то это естественно, что они могут быть только в духовном, вечном бытии, по отношению к высшему существу. Что бы мы не делали, эта тяга восстановить различного рода отношения с ним, останется. Нам нужен Кришна - друг, Кришна - сын, Кришна - учитель, Кришна - божество, Кришна - супруг, Кришна - защитник. Это всё есть в его воплощениях Рупа-виласа, которых мы своей верой призываем воплотиться в словах, красках или неком ещё отражении из нашего сердца.
ШБК 1.5.2.6
.1. Здесь перечисляются различные особенности Кришны. Ахо санатха бхавата сма йад вайам - он становится повелителем и защитником бхакт. Траивиштапанам апи дура-даршанам - среди полубогов и других господ его редко можно видеть. Према-смита-снигдха-нирикшанананам - его лицо выглядит любящим и улыбка всегда с любовью. Пашйема рупам тава сарва-саубхагам - в этой форме вся благодать.
.3. Кришна-бхакты молятся, прося взглянуть на него, на эту улыбку полную любви. И это так же - утоление и всех наших печалей. Просто взгляд на Кришну способен утешить и наполнить любовью. Он смотрит на других с любовью. Общение с Кришной может полностью излечить сердце от мирского усердного гнева. Всё становится никчемным, когда мы увидим лицо Кришны и улыбку. Мы уже не станем тратить время на философию, сплетни, ритуалы и общество. Это станет хламом по сравнению с Кришной. Хламом не в том смысле, что мы будем всё это отвергать и критиковать. Нет. Это - ещё не хлам. Мы перестанем замечать это. Вот, что такое хлам. Уведённые улыбкой Кришны, мы просто не заметим ни философии, ни политики, ни зла, ни добра, ничего.
.4. Любовь укроет от двойственности. Уже не надо будет что-то кому-то доказывать, куда-то идти, добиваться признания. Трансцендентный облик Кришны видоизменит нашу сущность до полной благодати. Если мы становимся наполнены ей (рупам сарва самбхага), если защищаемы Кришной (санатха), то что может быть ещё нашим делом, кроме наслаждения этим и благодарности?
ШБК 1.5.2.7
.1. Для спутников Кришны характерно такое поведение. Они чувствуют острую разлуку с Кришной. Другие бхакты, которые не находятся в тесных отношениях с ним изначально, а действуют через бхакт, это не так волнует. Но для непосредственных спутников их глаза кажутся им бессмысленными, когда им не видно Кришны. Точно так же уши становятся бессмысленны и другие чувства тоже, в том числе и руки, ноги, которые нечем занять в связи с Кришной.
.3. Когда бхакта одевает Кришну, он чувствует пользу своих рук. Когда он подходит к нему, он чувствует пользу ног. Когда Кришна целует в щёку, бхакта чувствует пользу щёк. Все проявления чувств предназначены для Кришны каким-то образом, т.к. он – хозяин сердца. Его милость неуёмна и именно этим он привлекателен. Поэтому ему возможно служить всем живым существам. В отличии от нас, он умеет наслаждаться бхактами и выражать удовольствие даже от незначительного служения и заботы.
.4. Разлука бхакт с Кришной в том, что никто кроме него не может принять и признать их служения, их чувств с такой милостью и любовью. Поэтому вся жизнь становится контрастной иллюзией, когда любящий Кришна покидает их, хотя они продолжают оставаться в столь пропагандируемом как спасение обществе бхакт. Нашу потребность в любви может утолить только бог. Он лишь в состоянии совладать с истерикой чувств, с депрессией духа. Его энергия присутствия рассеивает печаль, как ночь перед солнцем. Однажды взглянув на свой день с Кришной, наша ночь без него будет казаться нам вечностью, но это не так. Солнце снова взойдёт, так же как Кришна снова вернулся в Двараку.
ШБК 1.5.2.8
.1. Интересны слова, твайи прасанна-дриштйакхила-тапа-шошанам - твой удовлетворённый взгляд всеобщие несчастья преодолевает. Несчастья или тапасья - аскеза перестаёт быть изнуряющей благодаря удовлетворённому взгляду Кришны. Кришна-бхакте, чтобы стать сильным в духовном и материальном смысле нужна уверенность, которая может исходить только от этого взгляда Кришны. А чтобы он бросил свой трансцендентный взгляд, мы должны вступить в эти отношения нужды.
.3. Бхакты говорят ему: "Как нам жить, не видя тебя? Это невозможно для нас." Услышав это Кришна одарил всех своим взглядом, милость взглядов раздал - ануграхам дриштйа витанван. Почему? Потому что он - Бхакта-ватсала, милостивый к таким нуждающимися в нём бхактам.
ШБК 1.5.2.9
.1. Человеку трудно что-либо противопоставить возникшей системе выживания, а со временем, когда правители, в том числе и религиозные полностью и в наглую превратятся в воров и бандитов, обращаться к возвышенным чувствам вообще станет немыслимо. Они будут давать слабину для атаки таких врагов. Все будут только выживать, словно животные. Работа на заводах и фабриках подобна бойне для возвышенных чувств людей. Она утомляет, эксплуатируя человека до последнего, оставляя ему только несколько часов сна, несколько часов отдыха. Так не остаётся времени на то, чтобы постичь, зачем это всё и каково высшее право человеческой жизни. Разум дан человеку не для того, чтобы он потратил его, заняв себя как белка в колесе оборота денег. Истинный разум - выйти из колеса и увидеть, что много усилий не нужно, чтобы быть счастливыми. Угра-карма - это гигантская работа, до седьмого пота, лишающая ритма жизни и рассудительности ума от утомления.
.3. Когда я пошёл на работу, оставив храм много лет назад, я работал сварщиком в цеху и очень уставал, получая немного денег, общаясь с людьми, которые дурно на меня влияли. Я перешёл на другую работу. Стал работать в офисе. Но работа потребовала ещё больше усилий и выбивала из графика, но уже другим образом, более психологическим и организационным. Мне не хватало Кришны и возвышенных чувств. Я хотел делиться знаниями о Кришне, но в обществе совершенно не предусмотрены для таких людей какие-то места. Это плохо. Даже в храме Кришны вам не особо будут рады с этим, т.к. там уже есть кому вещать о Кришне. Вы будете лишни.
.4. Поскольку к духовным людям безразличие или даже жестокость, то дух всего общества становится в целом мятущимся. Эти духовные люди – регулятор против паники в обществе и если им не назначить каких-то защищённых мест, чтобы они могли вести свою благотворную деятельность, то общество будет грубеть всё больше и больше.
ШБК 1.5.2.10
.1. Если ритуал не создаёт чувства почтения или мешает неким более значимым позициям отношений, то это - бесполезно. Для нас ритуал должен быть попыткой, а не обязанностью выражать почтение и внимание. Ведические процедуры включают в себя строгое исполнение гимнов и мантр, трубление в раковины и рожки. Требования того времени соответствовали таким возможностям, но нынешнее подражание этому в выражения почтениях божествам - просто шум и гам. Гораздо приятнее сказать хорошие слова в сторону Кришны, чем дудеть в раковины, просто кто громче.
.3. И трезвон мантр, без отношения и понимания слов - тоже не придаёт особой атмосферы искренности. Просто мешает думать с любовью. Люди стараются все паузы заполнить подобным шумом, называя это почтением. Поэтому, Кришна не считает такое выражение почтения ему чем-то важным. Он говорит в Бхагавад-Гите, что его нельзя достичь, поклоняясь ему храмовым образом. Потому что это - не то почтение. Истинное почтение в понимании и любви, выражающихся в заботе и словах конкретно подходящих к данной ситуации. Это больше всего ценно, а не шум и гам.
.4. Истерически настроенные люди предпочитают заполнить свои уши шумом и гамом, считая это прозрением. Просто они боятся тишины и своего естественного хода мыслей, где с ними может заговорить бог и сказать, какие они тупые. Их почтение к великим заканчивается после их шума. В реальных взаимоотношениях они быстро проявляют своё истинное лицо.
ШБК 1.5.2.11
.1. В Кришна-бхакти сложились стереотипы, что служить Кришне возможно только неким брахмачарским типом. Все остальные способы подвержены критике и осмеянию. Но Кришна смотрит на всё по-другому, не как разные вайшнавы, ограниченные умом и телом, вернее определёнными в нём гормонами. Ни род занятий, ни низкое происхождение не погашает результата любовного Кришна-бхакти. Человек может совершить служение и пасть, но результат останется с ним. Человек может служить и быть падшим, но результат принесёт ему благо умиротворения, как в этой жизни, так и в следующей.
.3. Кришна-бхакти - это прибежище для всех падших обусловленных душ, хотя некоторые люди постоянно пытаются сделать его привилегией своей касты, парампары или своего уровня элитарной жизни. Полубоги по-своему, люди по-своему. Все возможные несчастные и проклятые, слабые и сбитые с толку люди могут просто став бхактой Кришны найти утешение в любви и на этой основе, воспрянув духом, расти в какой-либо деятельности, а не чахнуть от депрессии двойственности. Не нужно только пытаться общаться с теми, кто не понимает милости Кришны, кто считает происхождение и род занятий препятствием, т.е. с философами-догматиками лучше не общаться.
.4. Кришна просит нас вручить себя только ему одному, оставив все страхи и принявших их религией. Этим всё сказано. Страха не должно быть. Страх - это мирская религия отождествления себя с телом и его окружением. Манипуляция наказаниями и Кришна-бхакти - несовместимы. Наказания полубогов не могут препятствовать Кришна-бхакти, даже если личность полностью демонична, как Вритрасура. В то время как боги, такие как Вишну, Парвати, Ямарадж, Брахма, Шива, Индра, занимаются наказаниями вселенной, изначальный Кришна проливает милость сразу и не взирая на телесные условности. Двойственность только отвлекает от истинной духовности – Кришна-бхакти.
.5. Все мы знаем, что обычно падших в религии порицают и этим можно определить религия это или Кришна-бхакти. В Кришна-бхакти даже падших, если они могут как-то служить Кришне считают бхактами. Но в религии прабхупадизма, даже если не падший служит Кришне, его считают всё равно не бхактой, просто за то, что тот так думает, т.е. причисляет себя к бхактам и погружён в Кришна-катху, бхаджан и арчану. Особенно религиозные прабхупадисты считают не бхакти, если человек развивает одну из бхав к Кришне, например дружескую или родительскую. Это для них сразу же означает, что такой человек совсем не бхакта. Таковы эти больные люди. Но сам Кришна и его спутники расценивают не только такое посвящение как бхакти, но и даже незначительные усилия не читающего ни кружочка мантры и не соблюдающего ни один принцип, но плачущего при звуке имён Кришны, бхакти.
.6. В Евангелии есть описание того, как народ согласно религии хотел побить камнями проститутку. Но Иисус Христос не позволил им этого. Такова разница между религией и сознанием бога. Если так получается, что человек вынужден заниматься даже проституцией, чтобы жить, это не является дисквалификацией его как бхакты. Человек может найти прибежище в Кришне не смотря на род своих вынужденных судьбой занятий. Но в религии этого прибежища не будет. Мы должны это учитывать и не пытаться найти какое-то прибежище в обществах или храмах, если есть какие-то проблемы. Религии – это осколки бога в человеческих сердцах, а сам бог – прибежище каждого.
ШБК 1.5.2.12
.1. Каждый человек может что-то сделать для удовольствия Кришны, прославляя его тем способом, который является для него профессией и талантом. Не обязательно всем становиться брахмачари и саньяси, чтобы прославлять Кришну. Здесь сказано, что можно стать артистом или учёным. Везде возможны изыскания на прославления Кришны.
.3. Разумеется, что для артистов важна тематика и образ того, кого они хотели бы играть или прославлять. В то время деяния Кришны на столько были популярны, что он был героем множества театральных постановок и песен. Люди и по сей день любят играть этот образ, воссоздавать сцены прошлой славы Кришны. По правде говоря, нет лучшего способа прочувствовать и погрузиться в размышления о Кришне, чем видеть его в актёрах, в какой-либо игре бутафории. Это всё очень сильно воздействует.
.4. Многие лишённые воображения люди нуждаются именно в таком донесении игр Кришны. Не склонный к чтению и слушанию о Кришне, особенно от эрудированных схоластов, они предпочитают ходить в театр или на концерт, где люди хоть и не играют Кришну, но передают эмоции, возвышающие им настроение. Такие люди, занятые драматургией-ната, музыкой-гандхарвы или молитвами-вандины, очень важны. И если мы станем отвергать то, что делают артисты, то окажемся просто не способны в полной мере насладиться Кришна-бхакти.
.5. Кришна-бхакти это - состояние сознания, в котором человек видит себя и других связанными с Кришной. Таких связей множество. Их невозможно систематизировать в религию. Это не только религия. Это и артисты и руководители и торговцы и военные и врачи и нет конца этим профессиям, которые можно направить на прославление Кришны.
ШБК 1.5.2.13
.1. Простые люди не склонны читать священных писаний. Но они с удовольствием посмотрят фильм или постановку игр описываемых там. Разум несовершенен и у многих людей просто отсутствует способность воображения во время чтения. Некоторые склонны к чтению, а некоторые нет. Поэтому, вместо того, чтобы освещать преходящую деятельность обусловленных душ, артисты должны изучить и поставить игры из пуран и в частности, Шримад-Бхагаватам, т.е. о Кришне и его спутниках. Тогда их искусство будет носить вечный и совершенный характер.
.3. На обычных, вымышленных персонажей люди хотят быть похожими, но это не на долго. Т.к. вымышленная личность не цельна духовно и бренна, это быстро уходит из моды. Но Кришна - древнейшая фигура и очень подробно описанная летописцами, как верховная личность бога. Думать и стремиться к нему не только полезно, но и приятно, цельно. Нет ничего плохого в том, чтобы сочинять, но если мы хотим истинного наслаждения от творчества, то надо попробовать открывать качества и деятельность Кришны в нём. Это принесёт вечное благо всем. Такие творческие люди, посвятившие себя театру в Кришна-бхакти - так же являются проповедниками Кришна-бхакти, слугами Кришны.
.4. Не нужно считать, что раз человек артист, то не искренен и притворяется, играя роли в Кришна-бхакти. Если человек принимает участие в сценках о Кришне, он имеет более прямое отношение к Кришне, чем тот, кто читает Веды. Он погружается в игры бога.
ШБК 1.5.2.14
.1. Возникает вопрос, как занять талантливых людей в Кришна-бхакти. Ответ в том, что всякому таланту важно выражать подобающее почтение. Если его будет выражать Кришна, они будут воспевать Кришну. Поэтому, нужно дать этим людям Кришну. Нужно позволить им приветствовать Кришну и завязать отношения родственников, друзей и т.д. Без ощущения такой связи с Кришной никто не станет его прославлять вечно.
.3. Человек, который немотивированно прославляет Кришну - безусловно одарённый милостью Кришны близкий спутник бога. Одарённый некогда милостью Кришны, он выражает себя в прославлении Кришны по-своему. Можно петь, можно читать поэмы, можно рисовать или лепить диарамы. Можно рассказывать, можно играть. Всем этим движет милость Кришны или стремление её получить.
.4. Мы видим, что Кришна отзывчив и приближается, упасангамья, чтобы ответить. Не нужно думать, будто Кришне безразлично, что как бог, он не нуждается ни в чём и имеет право никому не отвечать. Возможно это и так, но ради других он делает всегда вид, что нуждается. И таким образом ему служит множество живых существ. Точка зрения имперсоналиста такова, что Кришна не нуждается в служении. А бхакта думает, что без его заботы Кришна пропадёт. Бхакти - это особый вид иллюзии, духовной, основанной на играх любви всевышнего.
.5. Вместо материальной иллюзии, мы должны избрать такую, духовную, которая будет благодарна, в отличии от мирской. Каждый получит благодарность Кришны - сарвешам манам ададхе. По крайней мере улыбку. Ежели мы хотим большего, то Кришна ответит йатха-видхи, как подобает.
ШБК 1.5.2.15
.1. Мы должны понять, что согласно нашему выбору истина остаётся той, какой мы хотим, чтобы она была. Даже имперсоналист получает то, во что верит. Он верит, что бог безличен и потому, Кришна стремится не расстраивать его и не проявляет свою личность. Кто-то верит, что бог многолик и он отвечает ему ото всюду. А кто-то верит, что он один и всевышний отвечает ему индивидуально. Йатха-видхи, согласно особенностям, а не так как должно быть в определённой одной избранной вере. Это мы должны хорошо понять ради мира на планете.
.3. Все религиозные войны возникают на основе мнения о том, что какая-то религия должна быть лидером для всех. Нет. Лидером должны быть личные отношения с богом, а не религия. Религии могут быть разные, согласно ступеням развития человека. Точно так же, как есть много классов и много учителей, разных школ, должны быть разные религии, удовлетворяющие уровни интересов граждан в познании бога. Между ними не должна быть борьба и дедовщина, ныне распространённая на почве бизнеса и влияния на общество.
.4. Здесь сказано, что бог в равной мере проявляет интерес к деятельности бхакт разных категорий. Объявлять себя лидером на том основании, что ты более древний или более праведный, более такой-то и сякой-то, может и оправдано для людей этой ступени развития, но не все же находятся на ней. Из этого не нужно делать вывод, что вера присущая нам - неправильная. Даже на самых лидирующих ступенях, вера всегда условная. т.е. даже величайшие мудрецы не в состоянии постичь бога в его других отношениях с бхактами. Это признаётся писаниями. Подобное занятие по дискриминации других ступеней веры носит характер стремления человека занять свою ступень чётко и без сомнений. Просто не нужно смущать себя и других, если мы не способны переваривать другие мнения. Мы ведь не Кришна. Кришна мог отвечать взаимностью всем. Но от нас этого не требуется.
.5. Не смотря на то, что мы являемся все верящими в бога, категории этой веры различны. Сохраняя свой уровень и честно соблюдая принципы характерные для него, мы не должны ввязываться в религиозные споры и конфликты, где просто качается лодка ума бессмысленно из стороны в сторону. Имея свою точку зрения, мы должны плыть на своей лодчонке, даже если она квадратная, даже если это просто бревно, плыть к берегу прибежища бога. Мы пристанем к тому месту необъятного царства бога, к которому себя причисляем, если вера наша будет крепка.
ШБК 1.5.2.16
.1. Всемогущество проявляется в том, что бог способен почтить каждого. В духовном мире, самый выдающийся в служении другим - Кришна. Он общителен со всеми и потому он - выдающийся слуга каждого. Никто не может затмить его в этом качестве. В материальном же существовании, господство извращено тем, что люди выглядят рабами и действительно неприкасаемыми от общения с сильными мира сего. Боги не возвышают, а унижают достоинство людей. Т.е. сильные мира сего - не являются всемогущими, они не способны ответить взаимностью какому-нибудь бомжу, например. Но Кришна может обратить внимание на бомжа и воодушевить его взглядом, улыбкой.
.3. Прахва-склоняя свою голову; абхивадана-приветствуя словами; ашлеша-обнимая; кара-спарша-пожимая руки; смита-икшанаих-глядя с улыбкой; ашвасйа-воодушевляя; ча-и; ашвапакебхйах-вплоть до самых последних из собакоедов; вараих-благословляя; ча-также; абхиматаих-как те того желают; вибхух-всемогущий.
.4. Взгляд Кришны обладает огромной энергетикой. Бхактам кажется, что Кришна смотрит на них с огромной любовью. Просто взглянув на Кришну, любой нищий может почувствовать себя ценным. Такова особенность всемогущего бога. И тут мы видим ещё, что Кришна не только не брезговал общаться с низшими людьми, но и обнимал их. Как Иисус Христос, Кришна так же не зависел от общественных условностей и для него важна была душа, а не выгода от человека. Даже если человек был никем, Кришна его тепло принимал. Вот только окружение Кришны, не всегда соответствовало уровню своего повелителя. Это естественно и для христианства.
.5. Когда к нему пришёл брахман Судама, его друг детства, как нищего его не пускали во дворец слуги Кришны. Но Кришна сам вышел к нему, услышав шум. Он принял нищего с почтением и сам служил ему. Бог выдающийся не потому, что ему все служат, а скорее потому, что он стремится служить каждому и способен на это. А другие - его слуги, т.к. не способны понять, и почтить других. Поэтому, действительно сознавать Кришну, значит не препятствовать никому в отношениях с Кришной. Не нужно за Кришну решать, как поступить с кем-либо. У нас не та природа. Мы оскорбительны из-за своей ограниченности. Чтобы изменить такое отношение, мы должны полагаться на Кришну во всём, признавая, что сами не способны быть совершенны и должным образом относиться к кому-либо.
ШБК 1.5.2.17
.1. Некоторые брахманы устраивались подле царских дворцов, открывая за их счёт школы, а так же участвуя в пропаганде за это их власти и авторитета. Это понятно. Такой симбиоз действует и поныне. Священники стремятся получить поддержку правительства и всячески пытаются затесаться в доверие, прославляя не всегда совершенные их проявления. Так или иначе, после получения материальной и правовой поддержки правительства они вынуждены проводить определённые нравственные проповеди, которые не соответствуют духу истинной веры, а носят характер национализма, патриотизма, трудаголизма и прочих социально выгодных правительству, а не народу проектов. Раньше правители были благочестивы и их было за что уважать. Сейчас это ужасное недоразумение – прославлять их. Если правители не хотят платить своему народу достойную зарплату, а нужно обмануть, они заводят подле себя убедительных, «богоугодных» деятелей.
.3. Надо сказать, что тоже самое делали коммунисты, только без рясы. Они воспевали власть. Теперь же это делают люди в рясах. А что касается самой веры, то ничего кроме страха бога, насилия над иноверцами и чувства вины за грехи, развить в людях им не удаётся. И если вера не помогает миру, а является просто заработком священников во дворах царей, то это - просто святые политинформаторы.
.4. Кришна-бхакти не требует признания властей. Мы не хотим заниматься рекламой правительства, как и антирекламой его. Богу богово, кесарю кесарево. Даже президенты храмов Харе Кришна - такие своеобразные кесари. Когда приезжают проповедники, они диктуют им что и как проповедовать. Так что ни общество Кришна-бхакти, ни община нации, не представляют ориентир для Кришна-бхакт, поскольку это - ложь, обман и лицемерие, т.е. реклама на взаимовыгодных условиях.
.5. Как мы видим, Кришна закрывал на это глаза. Он выражал почтение всем. Но для нас это практически невозможно. Из страха мы вынуждены будем заниматься рекламой или чем-то ещё, что не соответствует нашему истинному пониманию вещей. Мы не спорим, когда в стране нет нравственности, нужны некие священники, чтобы влиять на ситуацию и воспитывать хотя бы дух патриотизма, любви к земле, что является рудиментом настоящей веры. Когда люди не способны любить бога, их провоцируют любить и выражать почтение земле. Мы не против этого. Для них, неспособных, пусть это будут эти священники. Но не всем же быть такими.
.6. Не всем же быть такими брахманами и их учениками, учащимися у них как прославлять царскую династию махараджей. Есть ведь куда более значимые занятия. Например, прославлять деяния всепривлекающего. В нашем случае, этим брахманам повезло. Их царём был Кришна. Поэтому, прославляя своего царя, они были и на работе и в истинной духовной практике.
ШБК 1.5.2.18
.1. Созерцание Кришны это - величайший праздник маха-утсава. Когда есть выбор, нужно выбирать маха-утсава, созерцание Кришны, даже если для этого понадобится подняться на крыши дворцов. Выбор бывает следующим. Обычно, придя в храм общества Кришна-бхакти, человеку предлагается пройти в алтарную и посмотреть на божества, а так же послушать лекцию, купить прасада или что-то ещё в магазинчике вайшнавских и просто экзотических вещей. Но если человек оценил маха-утсава просто созерцание Кришны, божеств, то всё остальное для него не так уж важно.
.3. Я помню период, когда я служил божествам в храме. Пока шли лекции, я мог постоянно, не отрывая глаз, смотреть на божеств, предлагая им что-либо и прислуживая. И даже когда я слушал лекцию со всеми, то неотрывно глядел на них. Такова была моя привычка. Меня не интересовало всё остальное и даже когда были какие-нибудь социальные реформы в храме, меня не касались потрясения, пока со мной были божества. Всё необходимое я получал в маха-утсаве божеств. Они были для меня и учителями и повелителями и детьми и друзьями. Я ни в чём не нуждался.
ШБК 1.5.3
Книга 1, том 5, глава 3
Или общественная зависть к близости
ШБК 1.5.3.1
Книга 1, том 5, глава 3, статья 1
.1. Арча-мурти имеет духовное значение. Точно так же, как памятная фотография дорога близкому человеку, так и божество дорого бхактам. Сходство с богом бывает условное, так же как сходство с фотографией, но поскольку это - память, бхакта относится к божеству точно так же, как к богу.
.3. Прабхупада пишет, что форма только кажется созданной из глины, дерева или металла и что она не осквернена материей. Точно так же, фотография для фотографов состоит из бумаги, фотореактивов и т.д. в соответствии с регулирующими принципами фотоискусства. По определённой технологии фотомастера проявляют фотографии. Для обычных людей, это не имеет значения. Им памятно то, что изображают фотографии. Для них картинка - это не бумага и фотореактив, а какие-то личности. Точно так же, вполне понятным языком можно объяснить духовность образа арча всевышнего.
.4. По описаниям, скульптор делает форму, и люди видят в ней личность бога. Такое одухотворение известно всем с детства. Дети одухотворяют любой предмет, разговаривая с игрушками. Это интуитивное свойство сохраняется с нами до конца дней. Только мы этого не замечаем.
.5. Что же на самом деле идолопоклонство? Люди чтят фотографии умерших, делают им памятные надгробья и памятники, скульптуры. Для них это становится свято. И те же христиане, борющиеся с идолами, замещают эту потребность в одухотворении формы бога освящением таких памятников или если уж совсем ничего нельзя им, то одухотворения креста или книги, кусочек хлеба начинают считать телом бога. Потребность общаться с чем-то одухотворённым таким образом, естественна. А само по себе желание уничтожать эти памятные вещи исходит из невежества и фанатизма религиозных дебилов.
.6. Например, мусульмане под этим предлогом разрушили множество индийских храмов. Да и в нашей стране, коммунисты под подобным предлогом разрушили множество христианских святынь. Со временем, все эти святые, памятные места восстанавливаются всё равно. Что даёт чванливым людям подобная злость на памятные для других вещи? Это – не совсем верующие, а просто священные уродцы в рясах, которые кроме как разрушать, ничего в этой жизни не могут делать. Много ума не нужно, чтобы враждовать. Но создавать взаимопонимание - удел махатм, великих духовных людей. Поскольку иконоборцы таковыми не являются, они сеют ненависть и аллергию на нормальные для духовного человека вещи.
.7. Основав свою позицию на заповеди: "Не сотвори себе подобия бога из дерева, металла и т.д.", кому они выражают почтение? Они выражают почтение образу, который рисуют в воображении, либо книге, либо её проповеднику. Но они ведь созданы так же из человеческого, а не божественного материала. Книга создана из дерева, а человек из красок праха. Воображение точно такое же, как если бы оно изваяло скульптуру или написало икону. Какая разница и что с того? Разумеется, что божество или изображение бога имеют условное сходство. Но чтить в памяти это не мешает, а помогает. Такова должна быть нормальная человеческая позиция.
.8. Другой вопрос в том, что фотографию мы можем как хочешь смотреть, но в отношении божеств существуют ритуалы и ради этих ритуалов священство готово пренебрегать людьми. Это и имеется в виду под идолослужением. Такое пренебрежение людьми во имя формы бога, даже в Бхагаватам называется идолопоклонством или бессмысленным делом. Божества - прежде всего память о Кришне, способ оживить в служении им отношения с богом. Поэтому и такое почтение из сердца. Одухотворяет именно сердце. Как бы вдыхается жизнь в форму тем, кто верит.
.9. Ребёнок верит, что его игрушка говорящая и отнимать у него такую веру - кощунство. Это - часть его потребности в общении. Кто-то может сказать, что наш ум даёт такую альтернативу, если у нас недостаток общения. Но это Рупа-виласа проявление, а не некий ум.
.10. Он позиционирует дух бога живущий в нём в окружающие формы. Это интуитивно. Если мы вспомним, как мы молимся, если ничего рядом нет, то обязательно заметим, что ищем бога взглядом в небе, смотрим на облака, на луну, солнце. Всё равно есть объекты, которые становятся нашими идолами. Невозможно побороть эту привычку.
.11. К тому же, это не ново для имперсоналистов. Они отвергают все формы и скиснув в конце концов от этого, снова обращаются к позитивной духовной практике.
.12. Духовная иллюзия предпочтительнее материальной просвещённости. Если человека лишить детской веры в одухотворение всего, то он почувствует себя конечно свободным и в то же время одиноким и бессмысленным сгустком материи.
.13. Иконоборчество или имперсонализм, любые споры с личным выбором человека иной веры, называется религией. Кришна советует оставить такой подход и просто вникать в него по-своему, так, как нам занимательнее всего. Мы должны занять Кришна-бхакти сознание. Для этого мы используем и звук и форму, и все остальные объекты чувств. Для бхакт, даже запах - это Кришна. Например, Кришна сказал, что запах земли - это он. Как это может быть? Непонятно. Но становится понятно другое, то, что даже патриоты своей земли, на самом деле защищают Кришну. Они привязаны к своей земле, т.к. она представляет Кришну. Земля становится их идолом по любому. Но когда мы из глины этой земли делаем божество, они отвергают его. Просто они глупцы, размышляющие стереотипами, стереофразами, оторванными от тонкости происходящего. У них нет своего мышления и всестороннего анализа. Слушать их - бесплодное занятие.
ШБК 1.5.3.2
.1. Созерцание Кришны приносит полное удовлетворение глазам. Он выглядит безупречно, как источник всей красоты. Бхакты хотят созерцать её постоянно. Но это невозможно, т.к. Кришна постоянно перемещается между разными группами бхакт в этом мире. Вот, он был в Хастинапуре, где женщины прославляли его, стоя на крышах своих дворцов. Теперь Кришна точно так же радует взгляд женщин в Двараке, тоже поднявшихся на крышу. Женщины же Хастинапура чувствуют жажду вновь узреть Кришну. Это как воздух. Надышаться впрок невозможно. Даже если мы наберём воздуха, чтобы нырнуть под воду, то всё равно вынуждены будем всплыть и вдохнуть снова.
.3. Точно так же, как пить и есть мы должны снова и снова, так же мы должны слушать о Кришне и созерцать его божества. Не поев вовремя, мы обычно чувствуем дискомфорт. Точно такой же дискомфорт, но в душе, а не в желудке, мы почувствуем нарушив свой ритм общения или погружения в Кришна-бхакти. Человеческая жизнь предназначена для наполнения души такой красотой и любовью.
.4. Зла, ненависти, вожделения и жадности полно в животном бытии. Но в человеческом теле мы можем рассчитывать на совсем другие эмоции, на милость Кришны, на красоту, на бхакти и внимательные отношения, организовав свою духовную жизнь вдали от хаоса. Устраняющий все печали Кришна - наша духовная сытость. Не сытые им, будут искать себе удовлетворения в мирском, странном бытии, временном и абсурдном, так и не насытив себя. А у бхакты всегда будет вечно обновляющийся свежий вкус от образа Кришны.
ШБК 1.5.3.3
.1. В качестве закрепления темы, я хочу привести эту молитву Рупы госвами. Она, как раз, символизирует все виды человеческих стремлений к мёду, находимому в Кришне. Рупа госвами пьёт наслаждение Кришны, как пчела мёд. Он ищет покровительства и поддержки у него одного, упоминая полубогов побирающихся перед ним. Он так же находит утешение у его стоп.
.3. Искренняя молитва всегда предпочтительнее философии. Всё же я попытаюсь её разобрать, чтобы понять принципы искренности.
.4. Когда мы обращаемся к Кришне, мы можем ощутить смущение от того, что одновременно с приглашением к нему, людей обучают тому, что тот, кто пытается наслаждаться этим – грешник, демон. Но на самом деле он – пчела, а Кришна - мёд. Привлекательность образа Кришны по сути табу для простых смертных лишь потому, что они ведут себя как медведи, ломая улей.
.5. Если присмотреться, то табу на красоту представлено той категорией людей, которые рассматривают её со своим негативным опытом использования красивых людей. Им кажется, что с Кришной будет тоже самое, эксплуатация. Поэтому они учат людей не поднимать глаза выше стоп Кришны. Но это нереально. Голод по красоте всё равно возьмёт своё. Либо вы будете смотреть на Кришну, либо на что-то ещё. Но смотреть вы будете.
.6. В таком воспитании общества, как сейчас, если Рупа госвами будет упиваться красотой юноши Кришны, то его не правильно могут понять. Они могут обвинить его в извращениях. Действительно – это единственная вера, где восторг красотой личности одного с тобой пола, даже если это бог, является моральным запретом и высшей ценностью одновременно.
.7. Мне трудно судить, но с течением времени я вижу, как люди ощущают себя отнюдь не пчёлами с мёдом Кришны, а демонами. Это очень странно. Грешнофикации подвергается всё, что не предложено Кришне и что не представляет его и в то же время сам Кришна так же грешнофицируется, если человек думает о нём, как о своём мёде. Люди очень злые и нервные. Они готовы любовь к Кришне называть извращением т.к. сами извратили свои невинные чувства медвежьим обращением с красотой. Если ты не медведь, а пчела, твоё обращение с красотой не является демонизмом. Запомни это и не верь медведям…
.8. Да, мы потребители мёда. Да, мы обожаем сладкого Кришну. Но мы не демоны, мы не разрушители красоты, как медведи. Мы пчёлы. Это запрещающие и ворующие наш мёд медведи – демоны. Более того, среди этих пчёл, самые признанные святые - самые большие почитатели медовухи Кришны. Этот мёд поэтому и привязанность к нему трансцендентны. Мы наслаждаемся этим мёдом по милости Кришны, а не потому что алчем. Кришна делится милостью с бхактами. Они черпают её из любви к нему, ценят его образ, ценят игры. А медведи косыми лапами бьют по ним, называя это соблюдением религиозной чести. Позже они, как свиньи с земли пожирают брошенные пчёлами сладости. Такова лицемерная религия. Кто бы не отгонял вас от вашего мёда, это медведи.
.9. Слово медведь очень смешно составлено. Мёд ведаю. Ведать, от слова Веды. А мёд от слова мад. Кришну называют порой Мадхавой, медовым. В нашем случае, Мадху-вади, те кто знают или ведают Кришну варварским образом – это медведи. Они разглагольствуют о боге, но ранят пчёл, отгоняют их от их улья стоп Кришны. Такой медведь, как правило - гуру. Как только он видит, что вы присосались к мёду, он ранит вас. Обратите внимание на это свойство медведей-гуру. У пчелы есть не только мёд. Есть ещё и яд. Если бхакту что-то заставило пустить в ход своё жало, запомните, это было против медведя разрушившего её улей. Пчела предпочитает погибнуть, чем жить в рабстве мадху-вади. Но они могут её обмануть.
.10. Чистый бхакта никогда не терпит разграбления его чувств к Кришне. Он бросается на защиту нектара. Но мадху-вади пускают дым, затуманивают свои варварские действия. Так гуру способны обойти бдительность пчёл умов бхакт и отвлекая их на всякий дым гьяны и кармы, они крадут мёд Кришны.
.11. Рупа госвами говорит, что у него нет истинной бхакти. Это потому, что мадху-вади всегда наготове обокрасть бхакт и он это знает. Чтобы те не громили улей с мёдом, он говорит, что у него его нет.
.12. Не смотря на это, пчела ведь может вылететь в поле и найти много мёда и в этом её бхакти. Но если зима, пчеле остаётся надеяться на то, что она собрала достаточно мёда по милости Кришны, чтобы выжить.
.13. Мы должны уважать алчность пчелы к мёду, если хотим, чтобы она делилась им с нами как-то. Но если так называемые гуру не хотят этого и ведут себя как медведи, а не пасечники, жальте их напоследок. Они хотят просто уничтожить улей вашей бхакти Кришне т.к. у них нет мозгов. Только боль может заставить их понять, что так делать нельзя.
.14. Лотосные стопы Кришны могут затмить вкус нектара райского царства. Сок сома-раса и прекрасные гандхарвы и апсары небесных царств не могут сравниться по прелести образа Кришны. Не удивительно, что человека манит рай. Удивительно, если его не манит Кришна. Впрочем, не смотря на то, что великие полубоги пытаются медитировать на него, это редко им удаётся, т.к. даже там, в раю, полно мадху-вады, полно тех, кто предпочтёт ограбить бхакту пафосными призывами к религиозности вместо Кришна-бхакти. Мы не из тех моралистов. Нас откровенно интересует только нектар и наше отличие в том, что мы не хотим сломать улей, мы жалим критикой косолапых на нём.
ШБК 1.5.3.4
.1. Солнце, луна, молнии, радуга, туча, все материальные природные явления можно как-то связать с Кришной в прославлении его. Но всё же, Кришна всё равно не сравним ни с чем прекрасным в этом мире. Не смотря на это, это описание, попытка сравнения образа Кришны с природой - достойнейшее занятие. Описывать, что делал Кришна и как он выглядел - это занятие чистых бхакт. Не бхакты заняты описанием гун природы, а бхакты заняты описанием гун Кришны, связывая это с гунами природы. Такова разница между ними. Одни концентрируются на самой природе, а другие на образе Кришны, используя гуны природы, как украшения.
.3. Когда я написал свой спонтанный дневник о божествах, то обнаружил, что он целиком состоит из описания того, как великолепно выглядели божества. Это было сплошным восхищением. Само участие было нектаром. Описание тоже стало нектаром. Я описывал, как Гаура Нитай путешествовали, как я служил им, обмахивая чамарой, как выглядели украшением бхакты вокруг них. Я чувствовал настоящее блаженство, описывая это. Я хотел, чтобы это длилось вечно.
.4. Это - моё высшее качество. Я норовлю описывать и прославлять Кришну, а не философию. Только испытывая недостаток этого, я философствую, чтобы отстоять своё и право других на спонтанное Кришна-бхакти, на его основы в чувственном прославлении, считающиеся выше гимнов Вед. Просто так называемые бхакты препятствуют мне. Поэтому я решил бросить им вызов и серьёзно разобраться в наших идеалах.
ШБК 1.5.3.5
.1. Здесь сказано, что у гуру может быть жена. Вообще, не принято было становиться гуру саньяси. Саньяси должен отречься от организаций. Но в этот век всё перевёрнуто с ног на голову. Такая саньяса запрещена. Если саньяси управляются организацией, то какие это саньяси? Это - наёмники. Высшая форма саньясы - парамахамса, а её разновидность - бабаджи. Бабаджи не носят знаков различия вайшнава или саньясы. Т.е. эти люди возвысившиеся над материальными представлениями о себе и других. Они не делят людей на высших и низших на основании одежды, тела и ума. А гуру должен это делать. Гуру - это просто учитель или проповедник неких разделов знания, в том числе и духовных. Он должен различать, кому что и как преподносить.
1) родная мать, 2) жена духовного учителя, 3) жена брахмана, 4) жена царя, 5) корова, 6) кормилица, 7) земля. Каждая из них - мать. Даже из этого указания шастр следует, что мачеха, будучи женой отца, ничем не уступает родной матери, поскольку отец также является одним из духовных учителей. Всепривлекающий Кришна, владыка вселенной, выступает здесь в роли идеального сына только для того, чтобы научить других, как нужно относиться к своим мачехам.»
.3. Саньяси безразличны к этому и потому они не могут быть гуру. Поэтому получается так, что под руководством саньяси общество Харе Кришна выглядит сиротливо. У гуру должна быть жена и жена гуру должна помогать ему заботиться об учениках, как о своих детях. Только такая система может выиграть доверие людей. Фактически, принять ученика, означает усыновление и удочерение. Поэтому, это не для саньяси. В прошлые века, саньяси не принимали тысячи учеников т.к. как показывали исключения, такие ученики становились разорваны между материальным и духовным, не достигали ни там, ни там успеха.
.4. Сначала саньяси проводит обряд инициации, а потом забывает об всех тысячах учеников. Такое инициирование, как и такое усыновление - это фикция. Прабхупада об этом тоже говорит. Что гуру не способный найти подхода к ученику - просто фикция. И эта фикция взята за основу как в гаудиа-матхе, так в ритвицизме и в искконе.
.5. Другой момент в том, что если есть хороший отец, усыновления более не требуется. Если отец может дать ребёнку веру и научить духовной жизни, то он и является гуру. Т.е. уходить от хорошего отца, чтобы найти гуру – это глупость. Если помимо своих детей он может давать воспитание и внимание другим, то это - гуру. Гуру должен действовать как отец. Саньяса это исключает. Саньяса - это разрыв связей для концентрации на Кришне.
.6. Другой момент о матерях. Здесь говорится, что их семь разновидностей. Точно так же, как можно по-отечески относиться к ученикам, можно по-матерински относится к неродным детям. Жена гуру, жена царя, жена священника, кормилица, корова, земля, все они матери поэтому. Они заботятся. Ватсалья или забота старших - означает быть отцом или матерью.
.7. Отец должен обучать и воспитывать тому, что необходимо в жизни. Мать должна заботится, кормить и утешать. Все, кто так делают - наши отцы и матери. Кришна относился ко всем испытывающим к нему ватсалью, как к матерям и отцам. У Васудевы было 18 жён, из которых Деваки была настоящей матерью Кришны. Когда Кришна вернулся в Двараку, его обнимали все 18 матерей, а он им одинаково кланялся, как старшим. Это - очень трогательные отношения. Когда ребёнок чувствует хорошую заботу, он благодарит мать знаками почтения. Это - много значит для чувств родителей.
.8. Вид ребёнка тянущегося к стопам папы и мамы, символизирует благодарность. Конечно, это не стоит имитировать и просто превращать в обряд. Благодарность может выражаться по всякому. Дотронуться до стоп - это символ признания заботы. Отец и мать дают нам тело и мы вырастаем по их милости. Такие основоположники жизни заслуживают прикасания к их стопам с почтением. Но тот, кто даёт духовное наполнение жизни, смысл жить, так же её основоположник. Поэтому мы должны быть благодарны им.
.9. Например, Прабхупада написал замечательные книги о Кришне, хотя и с присущими всему несовершенствами. Я не встречал его лично, исключая свои сны. Но когда я читаю его книги в некоторых местах, я чувствую что он как отец основал мой смысл жизни, наполнил внутренний мир. Он - духовный отец, но саньяси, полный отчуждения от меня. И таковы же его ученики. Я им не нужен. Однако, не напиши Прабхупада свои книги, я бы не знал, что такое Кришна-бхакти и просто оставался бы сентиментальным человеком, боготворящим бренные человеческие отношения. Так или иначе, всё ведёт меня к Кришне.
.10. Я знаю, что мой потенциал боготворить людей предназначен только для Кришны в конечном итоге, т.к. люди уходят, а Кришна остаётся в сердце. Он - истинный отец и мать. Кришна - истинный гуру, являющийся памятью и знанием всех духовных учителей. Когда у нас нет никаких родителей, мы можем найти эту опеку в нём.
ШБК 1.5.3.6
.1. В отсутствии мужа жёнам не полагается выходить из дому и наряжать себя. Жёны Кришны, как видно из текста, так же следовали этим обетам. И как только они услышали, что Кришна вернулся, они прервали обеты медитации и повскакивали со своих мест, застенчиво глядя по сторонам. Чистый Кришна-бхакта так же должен быть настроен. Без Кришны он должен оставаться застенчивым и не наряжаться ни для кого, не выходить из дома без необходимости. Всё что у нас есть предназначено для Кришны т.к. именно он будет доволен этим. И этому надо ревностно следовать, развивая бхакти. Для этого дают некоторые обеты. Например, обет молчания предназначен для того, чтобы отвадить от себя пустые разговоры ни о чём и сохранить речь для прославления Кришны.
.3. Разговаривать можно, если прославлять Кришну, если описывать его. Он прерывает все обеты, как мы видим из этого текста. Ради Кришны мы можем прервать любой обет. Можно дать обет не смотреть на лица людей и тоже лишь для того, чтобы смотреть на Кришну. Можно дать обычные для вайшнава обеты, такие как есть только прасад, заниматься медитацией и чтением Бхагаватам. Бывает, что случай заставляет нас оказаться в гуще празднеств, фестивалей. Но когда мы без Кришны, не в сва-бхаване с ним, ни в своём дворце, я думаю, это не праздник, а возможная измена. Если мы это чувствуем, то должны быть застенчивы.
ШБК 1.5.3.7
.1. Жёны Кришны следовали этим обетам. Не принятие участия в торжествах без Кришны и необщительность с родственниками даже, это - норма для сильной любви в разлуке. Ниже будет описано, что они находили для себя лучшим занятием транс или размышления о Кришне. Но даже если рядом с Кришной, жена не должна оставлять его ради родственников. Такова позиция чистой бхакти. Поэтому, нахождения в собраниях бхакт, это ещё не является подтверждением Кришна-бхакти.
.3. Общинное сознание это ещё не Кришна-бхакти. Это хорошо для проповеди, но не всегда даёт нам возможность быть в трансе. Возникает множество накладок. Чтобы этого не происходило, следует стремится к уединению и трансу, дав обет. Когда нам не хватает Кришны, нужно дать обет и отвергнуть всё, чтобы благодаря трансу насытиться Кришной. Насытившись, мы должны служить ему и если требуется помочь другим, поддерживать Кришна-бхакти других рассказами о нём, идя только на такой компромисс.
.4. Обратите внимание, что быть удовлетворённым Кришной – это основа непринуждённой атмосферы в общении с ним. Жена должна быть радостной и удовлетворённой, если муж дарит ей подарки и знаки внимания. Муж должен чувствовать, что его усилия приняты, что они очень важны и дороги. Бхакта, который принимает милость Кришны без эмоций, на самом деле не общается. Кришна хочет видеть, как радуются его бхакты в общении с ним. Поэтому, теория о том, что бхакте ни в коем случае нельзя эгоистично наслаждаться в присутствии Кришны, это идея не для бхакт. Это - идея для саньяси имперсоналистов. Но простым бхактам это совершенно ни к чему и они должны выражать удовольствие увлекательно радуясь чему-то в присутствии Кришны. Кришна не какой-то эгоист, который признаёт лишь свою радость. Он признаёт, если бхакта радуется увлечению искусством и разделяет его. Точно так же как мы разделяем робкие увлечения своих детей. Если дети увлечены чем-то и испытывают радость, родители тоже радуются. Кришна такой же. Он испытывает радость за радость бхакт. Тем более, если они радуются его присутствию.
ШБК 1.5.3.8
.1. Нормальное состояние бхакт - транс качеств и игр Кришны. Вместо размышлений о философии, материи или общинах, бхакта думает о самом Кришне. Как я уже и говорил, это состояние личных спутников Кришны. Люди обычно жадны и потому, прочитав о нескольких спутниках, думают, что других быть не может, т.к. Кришна имеет только одну форму. Все остальные должны быть слугами слуг слуг слуг. Но это - материальное воззрение. Даже благодаря трансу Кришна становится личным и выделяет биллионы экспансий. Существует форма Кришны в уме. Существует так же форма божества, которое тоже может быть личной. И тот, кто обрёл божеств, чтобы ухаживать, уже проявляет качества спутника.
.3. Занятые лично Кришной, такие личности даже в покое думают о нём лично и не любят праздные компании. К сожалению, мирское общество не понимает этого и считает признаком несовершенства. Впрочем, нужно ведь как-то майе придерживать прогресс обусловленных душ. Если бы они сразу всё поняли, то некого бы было мучить. Все посели бы в медитации. Ни майе, ни Брахме это не нужно. Надо чтоб вселенная не барахлила и все плодились и размножались.
.4. В этой тюрьме Майи существуют меры пресечения транса и одна из них - иллюзия, духовная слепота. Люди ослепляются обществом и религией, чтобы не думать о Кришне. Но бхакты думают о Кришне, даже с тревогой о том, как он ступает босыми ногами по камешкам. Это занимает ум. Они думают, как он ест, как ходит, поёт, танцует, шутит, играет на флейте. Чтобы бхакты не делали, они думают, что Кришна рядом благодаря трансу.
ШБК 1.5.3.9
.1. Кришна снимает обязанности обетов, условности религии. Это не правильно соблюдать обеты, когда Кришна всем видом ожидает к себе общительности, их нарушения. Например, Юдхиштхира дал обет правдивости. Но Кришна попросил солгать. Тот мялся-мялся, кое как типа соврал. Это сомнение стало препятствием на пути Кришна-бхакти. Он не мог быть чистым бхактой из-за религиозности, которую боялся предать. Религиозность становится препятствием, если мы её не отбрасываем, служа Кришне. Ей мы пренебрегаем дружбой и любовью с богом и бхактами т.к. она имперсональна. Чувство долга или обязанностей нередко становится препятствием личностного общения.
.3. Яшода могла оставить Кришну из-за чувства долга, чтобы хлопотать по дому. В это время голодный Кришна капризничал и бил горшки с маслом. Ему хотелось внимания мамы. Брахманы совершавшие жертвоприношения так же не смогли нарушить обет и тем самым не получили милости Кришны, в отличии их жён, которые оставили все обеты и стали служить Кришне как он того хотел. Мы должны понимать, что наш общественный долг и многое из обетов может становиться препятствием на пути служения Кришне. Т.е. некое служение определённым образом, может быть препятствием тому образу, который требуется Кришне сейчас. Это называется обет.
.4. Обет подходит только, когда Кришны нет рядом. Но когда он рядом, мы должны смотреть что хочет Кришна и быть готовыми оставить ради него обеты. Конечно, это вызывает стыд, показывает не принципиальность. Так оно и есть. Ради совершенства отношений в любви, мы не должны быть упрямы. Например, Кришне нужно потанцевать, а мы можем сослаться, что джапа не читана и не танцевать. Это значит, что обет становится препятствием в служении.
.5. Или Кришна хочет есть, а мы можем подумать, что надо совершить длинную ягью. Это тоже препятствие. Надо всё бросить, приготовить еды и поднести Кришне. Вот это - ягья. Возникает вопрос, как увидеть чего хочет Кришна? Обычно говорится, что нужно видеть через гуру, но мы развинтили эту систему и вопрос о гуру не стоит. Мы должны увидеть это в собственном трансе. Точно так же, как мы ощущаем доволен ли ребёнок по его лицу и по атмосфере его игр, точно так же можно считать барометром наш транс. Если он не блаженен, значит что-то мы делаем не так и Кришна внутри нас не доволен. Мы не угадали и действовали механично.
.6. Нужно отбросить механическую практику Кришна-бхакти и впредь делать то, что соответствует трансу. Если прёт пение Харе Кришна из груди, не стоит это сдерживать, даже если идёт лекция. Лучше выйти с лекции и петь для Кришны. Хочется готовить, значит Кришна хочет есть. Мы должны готовить. Так или иначе, Кришна даёт некоторые намёки нашей Рупа-виласой, заметные этим барометром транса.
.7. Барометр обычно показывает атмосферное давление. Оно понижается и повышается, меняя погоду. Таким образом, мы берём либо зонт, либо легко одеваемся. Точно так же, пониженное ощущение удовольствия Кришны означает, что надо что-то менять, брать зонт чего-то другого, чтобы служить. А повышенное настроение означает, что можно облегчать путь. Кришна улыбается нам. Мы можем быть в экстазе. Особенно если экстаз, это - свидетельство успеха в служении Кришне.
.8. Кришна-бхакта достигающий успеха в бхакти, постоянно испытывает экстаз. А тот, кто упрям в обетах, постоянно не попадает в тему. Став старшими бхактами и потому упрямыми бхактами, они думают, что так лучше и авторитетнее, но только спонтанная и безалаберная позиция будет правильной в отношениях с Кришной. Это - живая позиция, по обстоятельствам. Даже если нужно оставить социальные условности, бхакта безразличен к своей чести и потому ради Кришны переходит на чувства и нарушает закостенелые правила и обеты. С Кришной это можно и даже нужно. С Нараяной нет.
ШБК 1.5.3.10
.1. Экстаз встречи с Кришной непреодолимо приводит к слезам. Это прекрасные чувства. Тот, кто может плакать для Кришны, пусть никому не отдают это знамение оскорблять. Это прекрасно. Это - лучшее служение, которое только есть. Бхагаватам описывает, что тот, кто не может плакать о Кришне, вообще не может служить на самом деле. Это не искреннее служение. Поэтому, наша цель добиться слёз, глядя на Кришну. Глубокое развитие любви приводит к этому. Жёны достигли этого благодаря трансу. Они настраивали себя долгое время в разлуке, оценивая каждый жест милости Кришны и скучая по нему. Поэтому, увидев его, они заплакали от прилива ценности их глаз.
.3. Возбуждения экстаза у разных бхакт по разному. Одним Кришна показывает одно качество, вызывая экстаз, а на других это не действует так же. Согласно отношениям в бхавах, всё по-разному. Например, матери Кришны позволяет погрузиться в экстаз - кротость Кришны. Но жене не нужна кротость мужа и она жаждет его ответственности, а друзьям нужна его храбрость и смешливость. Кришна по-разному проявляет себя бхактам.
.4. Встретив глазами своего Кришну, жёны обняли его в сердце. Это означает, что их что-то сдерживало, а именно царская атмосфера. Они не могли просто броситься на шею. Точно так же в храмах. Мы не можем обнимать божеств. Даже пуджари не может этого делать, т.к. если это будет замечено, то его выгонят из храма. Но на самом деле это - болезнь зависти к чувствам, развитая страхами и недоверием. И Кришна лечил свои семьи от этого, возвращаясь и раскрепощая всех. Поэтому ему поклонялись.
.5. Например, его дети стеснялись смотреть на него, считая себя недостойными. Но Кришна подбадривал их, говоря, что дети должны взирать на лицо отца. Религиозное воспитание заставляет презреть многие чувственные вещи, которые могут быть применены на Кришне. То, что чувства неблагоприятны, когда они касаются временных мирских вещей, это не означает, что они так же неблагоприятны в Кришне. Только зависть делает их нежелательными.
.6. Для детей в общем было проще всего донести непосредственность в ведическом обществе, но и они стеснялись бросаться Кришне на шею и обнимать его. Из этого можно сделать вывод, что среда храма или дворца негодна для искренних отношений с богом. Когда я общался с детьми в храме и дома, одни и те же дети вели себя по-разному. Дома они обнимали меня и баловались, а в храме с задумчивыми взглядами стояли у стен. Они стеснялись своей чувственности, словно это было чем-то неприличным. Меня это расстраивало и не только меня. Один из гуру как-то сказал общине: «Уровень ваших отношений виден по несчастным лицам ваших детей. Вы безразличны и недоверчивы.»
ШБК 1.5.3.11
.1. Обычно все ищут что-то новое в отношениях. Узнав всё о любимом или любимой, люди расходятся. Богиня процветания даже не остаётся долго на одном месте. Посмотрев немного и найдя всё исчерпанным, она уходит. Но рядом с Кришной такого не происходит. Ему нет края. Его стопы даже постоянно обновляются и кажутся новыми на каждом шагу.
.3. Как долго можно смотреть на те же стопы человека? Ну, минуту. Обычно на стопах не зацыкливаются и смотрят более на лицо или фигуру. Но на стопы Кришны возможно смотреть бесконечно. Это потому, что эти стопы обладают притягательностью для всего, как магнит для железа. Находить приют у стоп Кришны естественно.
ШБК 1.5.3.12
.1. Мы полагаемся на то, что получаем от Кришны на посту его слуг. Просто петь имена Кришны и рассказывать о нём - это значит трудиться на него. И неужели бог, который заботится о тех, кто не трудится на него, не позаботится о своих тружениках? Им достаётся такая забота без всяких дополнительных усилий. В этом секрет процветания. Богиня удачи всегда ускользают, когда за ней охотятся. Но когда люди просто служат её мужу, она сама просит принять её заботу.
.3. Бхакта не ищет специально благосклонности богини или богов каких-то вещей. Он просто бескорыстно служит Кришне, строит отношения с ним и довольные искренностью любви к нему вдохновлённые всевышним полубоги всё сами даруют бхакте. Точно так же и гуру. Нормальный гуру, который привязан к Кришне, если он будет видеть служение Кришне ученика, он будет доволен. Но, к сожалению, сейчас полно ненормальных авторитарных гуру, которые глядя на личные отношения с богом кого-то, завидуют и стараются стянуть до своего уровня. Таких гуру легко вычислить. Они хотят, чтобы вы служили богу, служа им, а не ему. В таком случае богиня процветания не хочет общаться и ни один чистый бхакта не примет участия в таком обществе.
ШБК 1.5.4
Книга 1, том 5, глава 4
Как величие – не главное в боге
ШБК 1.5.4.1
Книга 1, том 5, глава 4, статья 1
.1. Вражда между религиями вызвана богом. Когда он видит, что их имущество и престиж становится причиной гордости, он сталкивает их лбами и они мешают друг другу жить до тех пор, пока не скончаются от нервов или войны. Поэтому, находиться в негативных чувствах по отношению к разным национальностям или общинам, религиям - это признак недовольства Кришны нами. Но кто-то имеет другое мнение. Говорят, что весь мир будет гнать вас, если вы во имя бога и удовлетворите его. Подумайте сами, на сколько разрушительны войны и гонения. Это не признак того, что бог доволен бхактами. Тех, кем он доволен, он избавляет от беспокойств. Кришна уехал из Вриндавана, чтобы демоны более не беспокоили бхакт там. Он поселился в Двараке, на которую были набеги демонических царей, старающихся задавить возрастающее влияние Кришны на бхакт. Именно поэтому, самые дорогие его бхакты вообще никак не участвуют в некой религиозной возне или войне. Они просто в его прибежище. Это – чистые сахаджии. То, что я это делаю, это впадение в немилость. Я скатился на границу Кришна-бхакти. Но ранее я вообще ни на что не обращал внимания и просто занимался Кришной.
.3. Религия и её догматы подобны ветру, который раскачивает людей и когда они трутся друг о друга, то возникает пожар. Поэтому, само занятие по раскачиванию ума невежественных людей, это - деятельность себе же во вред, особенно если там есть, чем гордится. Ветер сам по себе не может зажечь огня. Огонь загорается от трения. Поэтому, догматикам лучше держаться на расстоянии друг от друга и тогда их увлечения догмами не вызовет пожара. Сколько людей - столько и мнений.
.4. Мы можем заметить, что многие отделяются друг от друга. Царства делятся, общины делятся, семьи делятся, и они трутся и соперничают. Возникает огонь гнева то и дело. Он выпаливает жизни. Даже если мы не тёрлись ни о кого, огонь может перекинуться на нас с соседних древ. Очень важно иметь холодный рассудок, отречение, чтобы не ввязаться ни во что и просто оставаться сахаджией. В то время, как люди страдают от соперничества, трения, нужно одинаково холодно взирать как на их добро, так и на их зло. Это и есть трансцендентальное положение. На гуну невежества не злиться, к гуне благости не стремится. Придут и уйдут они автоматически. Проще дождаться, когда зло само себя изживёт, чем победить его, породив месть. Не тратьте на это времени. Разве что, чтобы отбиться, когда угрожают вашей вере и загоняют в угол, как сделал это Кришна Чайтанья, организовав движение гражданского неповиновения.
.5. Мы должны быть спокойны перед лицом приятных и неприятных событий. Не нужно возмущаться. Возмущение ничего не даст хорошего. Например, возмущение на плохую погоду. Так же ничего не даст возмущение на положение вещей в этом мире. Например, я убедился, что моё возмущение на пьяных людей бесполезно. Так же бесполезно моё возмущение на курение в общественном туалете и других подобных общественных местах, таких как остановки транспорта, переходы. Бесполезно было возмущение от того, что мне дети били окна в доме. Я просто тратил время, и нервы мотал из-за этого. Потом я стал ко всему относится одинаково холодно. Понял, что причина во мне, что я желаю жить чище, чем всё возможно на самом деле в этом дурдоме «цивилизованного» общества.
.6. На самом деле я достоин этой грязи и неустройства и это хорошо ещё, что мне не курят прямо в комнате, где я живу и не беспокоят особо изощрённо. Бесполезно было моё возмущение от того, что занимался прошлым Харе Кришна. Это лишало ум покоя и выбивало из колеи. Я понимаю теперь, что все эти возмущения направлены были на самосгорание. Истинное самосохранение - это состояние бабаджи, который только поёт о Кришне и смотрит на него. Для него нет летописи т.к. нет времени. Есть настоящее вечно. Для бабаджи нет дней явления Кришны, т.к. он живёт в мире, где Кришна вечно присутствует. На Кришналоке нет Джанмаштами. В описаниях Джанмаштами бывают различные вселенные, куда бхакта попадает учиться на третьей стадии сахаджии. Он видит, что Кришна празднует свой день явления. Но на Кришналоке никто не знает, что это такое и не требуется, чтобы он кого-то спасал от Камсы. Всё это происходит в параллельных нашей вселенных, перемещаясь, как свет солнца по вращающейся планете. Смена дня и ночи – это иллюзия для тех, кто не находится на планете.
.7. Бхакта не желает возмущаться на прошлое только потому, что настоящее светло вечно. Чтобы не возмущаться, он заранее прощает себя, не отождествляя себя с телом и прощает так же других, считая, что тело достойно этой участи гун природы.
.8. Религиозники хотят для тела сразу полностью духовных качеств. Этот идеализм неправильный. Не для тела, а для духа, для сознания это возможно. Тело же болеет стареет и умирает, как и прежде. Но дух возвышает сознание и мы можем отключиться от возмущения по этому поводу. Мы возмущаемся на гуны природы, на такие-сякие растреклятые качества. Но им нет конца. Снова и снова нам предлагается их месить в своём уме вместо созерцания Кришны. Это - немилость Кришны. Милость Кришны - не думать ни о ком кроме него.
ШБК 1.5.4.2
.1. Идеология. Как много она натворила бед! Взять к примеру Гитлера. Он написал произведение, в котором мешает национализм, религию и ненависть к другим так, что эта идеология становится на долгие годы мерилом группы людей, которая готова была уничтожить всех. Начинается всё с таких идеологов и демагогов, доводящих верования до агрессии криками, призывами к насилию. Лекции по философии - это начало такого пути. Скажем, когда вы даёте лекцию и уверенно говорите, что истина такова, а кто-то не согласен, он выставляет вас при всех дураком. Разумеется, вы хотите этому человеку "всех благ" и ещё более изощряетесь в споре с ним, т.к. на карту поставлен ваш непререкаемый «авторитет». Слово за слово и пошли проклятия.
.3. Философия не может принести мира. Лучше всего рассказывать поучительные случаи и давать простейшие для понимания, практичные вещи. Не нужно лезть в дебри, как я. Лучше бы мне было быть неграмотным, как Джада Бхарата и не учится, оставаясь мирным сахаджией. Теперь в моих руках идеология, которая станет камнем преткновения для различных гуру и организаций вайшнавов. Им трудно будет установить авторитарность и влиять на адептов, т.к. знание откроет глаза их последователям. Они захотят меня всячески побороть и унизить. Я это сделаю за них. Я сам себя здесь раскритикую, чтобы они не совершали апарадх и не тратили время на бесполезное возмущение. Просто я не буду обожествлять свои книги и себя. Зачем этим обожествлённым смещать меня, если я не претендую на их роли полные лжи? Это – моё человечески простое мнение о зазнайстве неких обманщиков. Искушённый ими, я понял что это – обманщики и делюсь с теми, кто захочет это слушать.
.4. После неоднократного предательства чувств в этой организации прабхупадистов, я потратил несколько лет в чтении одного Бхагаватам, выплёскивая своё возмущение однобокостью выводов Прабхупады, что были источником бестактности его последователей. А вслед этому различными металюгами кали-юги, принакрытыми вайшнавским лоском, будут написаны горы статей и книг в опровержение меня. Таким образом, все мы копаемся в гунах природы, источая свои силы. То одна идеология, то другая, сменяют друг друга, как пора года. Я думаю порой, что это - дорога в никуда.
.5. Отбросив всё, я нашёл своё и говорю всем: "Как хотите". Это - моё личное мнение, моё выражение личности, самостоятельность. Разумеется, что другим надо выделить себя, оспорив мои права на личность. Но зачем мне это видеть? Пусть оспаривают без меня. Я не хочу гореть в этой злобе дня вечно. Я избавлюсь от этого, забив на все мнения в и без моего протеста бестактных людей. Так и рекомендует Кришна. "Стань безразличным к услышанному и тому, что можешь услышать и просто прими убежище во мне такой, какой ты сам есть."
.6. Вот я такой. Мне не нужно не с кем сверяться. Я нашёл прибежище в Кришне. Гуру вокруг или не гуру, мне не важно. Ясно, что в них нет толка для меня и даже свои общества те не могут привести в гармонию. Но и борьба с этим бесполезна. Лучше почтительно игнорировать, обходя за километр и сохранять свой личный потенциал общения с Кришной. Этот километр я создаю для потомков сахаджии этой критикой прабхупадистов. У меня нелёгкая и неестественная для сахаджии миссия. И в то же время, без этого правители вайшнавского мира будут держать бхакт в заточении.
ШБК 1.5.4.3
.1. Вот пример. Написано множество слов возмущения. Они... Они... Они... Это целых пять минут без Кришны. Возмущаясь на невежественных людей, мы им служим, думаем о их качествах, в то время, как нужно думать о качествах Кришны. Таких доставалок в жизни так много, что хоть ты ни с кем не общайся. Всё равно гнев выплёскивается, стресс накапливается. Его просто приходится куда-то девать. Прабхупада посвящает его материалистам, сеющим вражду. Точно так же о нём думают и материалисты. И так все не думают о Кришне, оскорбляя друг друга вместо этого.
.3. Выход из этого только один - мауна, самадхи, киртана. Вместо размышлений о том, о сём, лучше напевать о Кришне. Вместо болтовни от безделия, лучше помолчать. Вместо ритуалов, лучше помедитировать на настоящие отношения с богом, оживить всё через медитацию или транс. Это поглощает ум.
.4. Если ум упоён, то какой смысл ему возмущаться? Нужно упаивать ум Кришной на столько, на сколько возможно. Фактически, мы должны наслаждаться так, чтобы не хотелось никакого срача ради какого-то ресурса. У нас должны быть все наслаждения в Кришне, в том числе и его признание нас гуру или отцом. Сейчас во мне живёт некая потребность делиться знанием, как гуру. Я пишу много чего, пытаясь прежде всего себе что-то доказать. Но разве не здорово найти единомышленника? Однако, если единомышленник обычный человек, в этом бхава быть гуру не особенно эффектна. Но если твой последователь Кришна, то это – совершенство бхавы, быть гуру. Кришна - совершенный ученик.
.5. Все хотят учить друг друга тому, что знают сами. Но кто полностью может признать это обучение? Только тот, кто может нас собственно скопировать. И этот кто-то только сам бог. Во Вриндаване он скопировал всех пастушков и всех телят. Именно он является моим гуру и моим же идеальным учеником. Поэтому, ожидать идеального сочетания ещё с кем-то – наивная идея.
.6. Если Кришна признаёт нас, то зачем нам признание кого-то ещё? Если весь мир отвернётся, а Кришна будет с нами, это будет умиротворение всё равно. Но если весь мир будет захвачен нами, а Кришна нет, то мы не будем удовлетворены.
.7. Покорить Кришну можно и без силы и без знания и без аскез и всего что обычно вызывает гордость. Кришна легко располагается к сентиментальным и искренним людям и даже животным. Просто любя его мы можем его связать любовью. Любовь только должна быть нашей, а не той, что заказана в книгах религиозных правил. В религии не может быть любви. Там есть страх, есть корысть, есть закон божий. Оставив религию, мы должны жить по своим чувствам с нашим Кришной.
.8. Он наш и только наш и правила любви с ним только индивидуальные. Т.к. он - суммум бонум всего, то он может принять и наши особые чувства. Мы же, из-за своей ограниченности не можем толком принять правила других. Не мы должны подстраиваться под бога, а бог под нас. Он ведь не заставлял жён выражать почтение себе. Нет. Он сам был у них в служении, как любовник и муж, хотя говорится прабхупадистами, что ему это не нужно.
.9. Кришна - бог потому, что он способен общаться и служить всем личностно. Даже позволяя служить себе, он служит нам. Он бог не потому, что все обязаны под него подстраиваться. Он выделяет миллионы экспансий, чтобы подстраиваться под нужды всех. Материальный мир - это его экспансия под наши нужды, в конце концов. Так что, расположив сердце к Кришне, мы должны его раскрыть ему полностью, оставив в стороне ссорные соображения других у которых заведомо всё иначе.
ШБК 1.5.4.4
.1. Бог может превратить материальную энергию в духовную. Ему для этого надо её лишь захотеть. То, что хочет Кришна, становится духовным. Так он наслаждался мирскими отношениями со своими жёнами, сва-майайа раме стри-ратна. Ратна, значит достойные. Кришна и делал этих женщин достойными. Многие из них были отвергнуты обществом. По милости Кришны они были стри-ратна, достойными. Беспричинная милость Кришны касается материальной энергии. Он наслаждается, делая её духовной своей милостью. Чем бы он не наслаждался или с чем бы не соприкоснулся, не важно, в ненависти или любви, эта вещь одухотворяется и получает высшее благо.
.3. Теперь посмотрите на то, что с обществом делают его так называемым наместники, гуру… Даже подающих надежды в служении Кришне, они изводят и стараются выставить недостойными. В отличии от Кришны, гуру обращаются с бхактами как те, от которых Кришна 5000 лет назад спасал своих бхакт и восстанавливал их честь. Мы должны понимать, что отправляясь к гуру, который не в состоянии отличать служение себе от служения Кришне, мы попадаем в западню, где будем унижены и измотаны. Если вы попали в такую глупую ситуацию, вы должны молиться Кришне об избавлении… Он – единственный, кто может спасти падших, не гнушаясь этого.
ШБК 1.5.4.5
.1. Стать женой Кришны, означает готовиться к этому в течении прошлых жизней. В чём заключается эта подготовка? В аскезах ли? И так ли миллионы жизней нужны для этого? Представьте себе картину. Вы в духовном мире просто служанка и вот у вас возникает желание стать женой бога. Там говорят: «Отправляйся в материальный мир и проведи там в аскезах миллион жизней.» Это всё равно что сказать, что для того чтобы быть красивой нужно удариться лицом об дерево. Красота типа требует жертв… Впрочем, если дух благоговения иначе не проходит, некоторым требуется и в ад сходить. Тогда миллионы жизней придётся потратить. Развивающиеся таким образом идут через имперсонализм после страданий и уже на стёртую личность им Кришна прививает желаемую новую сварупу.
.3. Если мы будем пытаться идти путём аскез, то нам понадобится миллионы жизней потом просто чтобы стать нормальными. Это правда. Но если мы пойдём путём бхакти, чувств, то даже в этой жизни достигнем Кришны. Например, мудрецы Дандакараньи стали подружками Кришны в следующей жизни. Путана прошла путь в несколько жизней, чтобы стать матерью. Это им позволило личностная духовная практика, основанная не на аскезах, а на сильном желании иметь супружеские отношения с Кришной.
.4. Можно пойти либо тем, либо другим путём. Либо аскезами, либо привязанностью. Если страх к любви не выходит из головы, тогда аскезы, сбои до шока, чтобы переосмыслилось всё и ярое благочестие выветрилось. Но привязанность к Кришне лучше и является одновременно и аскезой, т.к. бхакта отказывается от простых чувственных наслаждений предпочитая наслаждаться вместе с Кришной. И в тоже время он теряет благочестие, становится к нему равнодушен сам собой. Это - духовные наслаждения. Благодаря им, эффективность аскез усиливается и приводит к духовным переживаниям необходимым для формирования нового духовного тела. Представляя себя женщиной Кришны, матерью или сестрой, мы быстро развиваем такое духовное тело. Но сами по себе аскезы, посты, обеты, не формируют духовного тела. Они просто уничтожают материальное, материальный образ, который мы носим в своём уме о себе. Без бхакти аскезы ни к чему не приводят или дают временное освобождение от эго. Наслаждение бхакти лучше справляется с уничтожением материального видения. В аскезе, которая так же должна состояться в этом деле, нет нужды, если бхакти делает это проще. Противники этого говорят, что слишком просто им не нравится. Это всё равно, что говорить, что лучше пройти 1000 километров пешком по бездорожью, чем проехать на электричке. Поэтому их путь занимает миллион жизней. Они неверующие.
ШБК 1.5.4.6
.1. Наши отношения слуги, ученика, друга, сына, мужа в этом мире временны и оставляют горький опыт. Не нужно много прицениваться. Это несовершенство и хаос. После горького опыта ты уже не веришь, что любовь в этом мире вообще может существовать без боли разочарования. Все, кого ты любил, становятся какими-то врагами или покидают нас до срока. Из-за того, что мы не подходим друг другу со всеми своими ограничениями, эти отношения могут быть только формальными и полными скверны. Обрести в этом счастье невозможно. Но потребность любить остаётся.
.3. Нам хочется видеть, как нас любят и как мы можем дарить любовь. Одинокие люди заводят себе кошек и собак, чтобы любить их. Животные более доверчивы в чувствах и с радостью делятся ими с хозяином. Но люди, в силу образования или закомплексованности от религий, могут быть депрессивны к ласке. Ища себе любви, они лечатся тем, что более общаются с животными, которые не презирают ласку. Их эмоции закостеневшие от религии и от человеческого ума, мягчеют и они умиротворяются. Всё же, когда умирают их любимцы, они снова всё теряют. Теряют веру в любовь, что они кому-то нужны. Этого не произойдёт, если ту же привязанность направить на Кришну. Кришна может стать всем для нас.
.4. Если нам нужен котёнок, Кришна будет ласковым, как котёнок. Если учитель, то он донесёт нам образование. Мы станем по его милости экспертами. Если нужен сын, он будет пить молоко из нашей груди и, называя мамой, слушаться. Если нужен друг, мы будем с ним всегда. Если мы хотим супружества с ним, он примет роль идеального любовника, которого не придётся менять. Аскеза, которой следовали живые существа достигшие положения жён Кришны была в том, что они не меняли Кришну на кого то другого. В течении жизни или нескольких жизней они любили Кришну, превозмогая религиозное бесчестие. Так что те, кто реализовался в этих отношениях сейчас - не обычные существа. Это - мудрецы, понявшие, что в материальных отношениях счастья не будет. Это и есть энергия аскезы.
ШБК 1.5.4.7
.1. Бхакта велик не аскезами, а бхакти, ради которой преодолеваются все препятствия, в том числе и аскетичность, если она мешает проявлению бхакти. Это очень сложно, но благодаря бхакти, бхакта превозмогает боль прослыть неаскетичным человеком и служит Кришне всей душой. В бхакти аскетичность проявляется только в отсутствии Кришны и вытекает она из разлуки. Жёны Кришны ограничивали своё общение без Кришны. Просто став уже в положение супругов Кришны, мы выбиваемся из рамок материального мира. Этого решения и главное возможности сознания достигают тогда, когда в прошлом было множество аскез разлуки, а затем произошло постижение, что Кришна-бхакти дарит всё.
.3. Стремление к супружеской любви к Кришне не означает отвратительную сахаджию, как теперь принять считать. Это - одна из наших лучших форм духовного тела и положения - форма гопи, форма девушки. Живое существо даже в материи может менять тела и пол. Разве это невозможно в духовном? Когда мы достигаем определённых чувств, мы проявляем то или иное тело в этом мире. Когда мы достигаем духовных эмоций, мы проявляем духовное тело той или иной формы. В этом нам помогает Йогомайя или определённая атмосфера, бхава вокруг. Скажем, во Вриндаване духовное тело может очень легко преобразоваться в форму гопи, а в любом другом месте из-за другой бхавы это может быть невозможно. Там будет формироваться другое. Но у нас есть способность стать гопи. Это подтверждают рассказы о том, как Шива, Арджуна, Нарада и даже Камса превращались в гопи, когда входили во Вриндаван…
.4. Души могли видеть эту форму и участвовать в сообществе гопи в служении Радхе Кришне. Эта память выливается сейчас в несвойственных для мужского тела реализациях и кажется психическим отклонением. На самом деле мы вечно связаны даже супружескими отношениями с Кришной и всё зависит лишь от бхавы и атмосферы прежде чем вернуться в такое одно из изначальных наших форм положение. Иначе бы в нас не было этого свойства в материальном существовании. В обществе есть достаточно людей, которые хотя и пребывают в мужской форме, обладают женскими качествами, становятся трансвеститами, носят женское бельё или другие атрибуты. Над ними смеются невежды. Некоторые меняют пол при помощи операции. Суть от этого не меняется. Живое существо обладает бхавами обоих полов для совершенного сужения Кришне, что могут проявлять различные обстоятельства его игр. Это естественно вытекает из того, что мы видим и чувствуем. В духовном мире изменение тела происходит согласно перемене настроения. В материальном мире требуется операция.
.5. Другой нашей формой является форма мальчика, друга Кришны. Живое существо в духовном мире может менять формы и иметь до десяти экспансий, которые бы нам было интересно поддерживать. Желая всецело служить Кришне, многие принимают любые формы, даже формы предметов.
.6. Приятно побыть раскидистым деревом для Кришны или озером, побыть телёнком и другом, побыть в какие-то моменты отцом, а в какие-то моменты девчонкой, которая без ума от его привлекательной внешности. Если бы это проявлялось в одной форме, это бы выглядело извращённо, бхавабхаса. Но если мы меняем форму, то в этом нет ничего дурного. Одна и та же личность может наслаждаться всеми отношениями с Кришной. Это ограничено лишь нашими желаниями и верой. Баларама и многие спутники Кришны расширяют формы в которых они могли бы общаться с Кришной.
.7. Если есть склонность и к ватсалье и к мадхурье, и к сакьхье и к дасье, то это не значит шанта-бхавы. Шанта-бхава, это наблюдения со стороны. Обычно коров Кришны считают в бхактами шанта-бхавы. Но у них была и ватсалья, т.к. Кришна был их телятами, когда расширял себя для общения с ними. Это значит, что наличие экспансий свойственно для отношений с Кришной. И наличие экспансий означает достижения универсальности или большего совершенства в отношениях с ним. Без экспансий невозможно полноценное общение.
.8. Например, Баларама имеет воплощение девочки Ананга манджари. Это - признанный факт. Он становится троном и зонтом Кришны. Он становится обителью и природой. Таковы его желания и он воплощает это. Если мы будем желать быть для Кришны чем-то или кем-то, мы станем менять эти формы и это не будет бхавабхасой, как не является бхавабхасой положение Баларамы братом и одновременно предметами, природой и девочкой. И он от этого не находится в шанта-бхаве. В одном теле это было бы неказисто и возможно казалось бы шанта-бхавой, но в разных формах, это – норма смены бхав в совершенных, экспансияполных частях Кришны.
.9. Если смена формы кого-либо приводит к дискомфорту, появляется состояние «оскорблений», душа отдаляется к границе Кришналоки и падает в материальный мир для приобретения недостающих навыков в ускоренном темпе перерождений. Рождаясь в недостающем для игр Кришны виде, душа приноравливается и избавляется от оскорбительности. Можно видеть, что здесь полно людей, которые смеются над тем, как мужчина становится женщиной и наоборот, как взрослый становится ребёнком и наоборот, как человек становится животным и наоборот, как мудрец становится глупцом и наоборот. Когда души приходят к пониманию этого и перестают критиковать, они готовы вернуться в духовный мир для участия в разнообразных играх без проблем для себя. Это – уровень воплощений бога. Почему? Это сложно объяснить, но я попробую.
.10. Для начала, мы должны молиться Балараме или Радхарани, или Яшоде и другим близким Кришны о том, чтобы они позволили нам принять одну из их форм Кришна-бхакти, т.е. войти вместо них в готовую форму отношений с Кришной. В этом смысл божественной сахаджии. Например, можно просить стать опахалом в руке Баларамы. Обычно, бхакты чувствуют желание поделиться счастьем служения Кришне с другими, в ком видят искренность. Так, все формы в духовном мире вечны и поддерживаются близкими спутниками Кришны, пока нас нет. Вы можете лишь вернуться и попроситься в них обратно. Так, мы никогда не покидаем духовный мир и одновременно с этим, покидаем. Кришна может сам играть всех своих телят и пастушков, но вы можете сами взяться помогать ему, играя эти роли в им поддерживаемом спектакле, избавившись от насмешек по поводу того, как меняются формы для игры душами. Если мы не будем смеяться и издеваться, что Баларама, одновременно становится девочкой и опахалом, пастушком и садху, если нас не смутит такое его совершенство, и мы сами его попробовав не смутимся, мы окажемся квалифицированными для участия. Разумеется, что невежество в этих вопросах, составит оскорбительное настроение и выбросит нас из духовного мира, несоизмеримо сложнее устроенного, чем наши невежественные представления.
.11. Грядёт время андроидов. Когда это наступит, всем станет более понятна теория воплощений. Когда мы сможем технически подтвердить что можем управлять несколькими андроидами желаниями и эмоциями, а не кнопками и рычагами, мы поймём что таковы тенденции и богов, создающих экспансии. Они развлекаются и это считают играми. Мы и теперь телесно являемся биороботами, андроидами, которыми распоряжаются боги низшего уровня, тренируя нас. Если мы довольны таким отношением, то это не табу, а преодоление невежества.
.12. Вскоре мы станем окружать себя спутниками-андроидами, право управлять некоторыми позволив своим лучшим друзьям, желающим оказать нам знаки внимания на расстоянии. Понимаете? Духовное тело спутника Кришны – примерно такой же образ, через который мы можем выразить чувства Кришне. У каждого будет любимый андроид и зная код доступа к нему, наши друзья смогут послать в андроид команду пожать нам руку или сказать тёплые слова. Это будет так же легко как сейчас послать смс-сообщение. С андроида мы сможем увидеть реакцию того, кому адресуем свои пожелания. Это не новости. Многие это понимают.
.13. По сути своей, наше тело – андроид. Бестелесные духи ждут возможности подключиться к тому или иному телу человека или животного. Иногда его захватывают несколько духов. Это подобно тому, как в компьютер подключаются две мышки и два человека пытаются на одном экране чем-то управлять. Тогда обоим кажется, что всё плохо управляется. Ты хочешь туда, а мышка делает то, что хочет другой пользователь. Поэтому, если с нами это происходит и мы чувствуем некоторую бесконтрольность, то в нашем теле мы не одни. С одной стороны это может быть действие рефлексов программы тела. Например, впадение в сон или желание есть. Но есть вероятность смены темперамента из-за духов. В нас могут посылаться сигналы, такие как проклятия, благословения, приворожение, сглаз, гнев, вожделение. Мы можем думать, что действуем сами, но в нас может появиться дополнительный пользователь. Если какое-то живое существо хочет родиться из нашего тела, они будет посылать сигналы вожделения. Из наших гениталиев будет исходить позыв к определённому телу, образ которого избран душой, желающей родиться. Мы можем думать, что это мы вожделеем, а на самом деле накладывается воля другой души.
.14. Христиане говорят, что одержимость духами – это плохо. Но если бы они не были одержимы сами, то у них не рождались бы они. Те, кого они называют духами – это их же дети, которые на них влияли, прежде, чем родиться. Именно по их воле они выбирают тех или иных партнёров для спаривания, затем лишь горюя о таком лишнем действии. Т.е. они ощущают, что действуют помимо своей воли. Любая беременная женщина одержима духом её ребёнка и далее, когда тот рождается. Она остаётся одержимой им, но уже явно. И в этом нет ничего плохого. Это – реальность духовных отношений, где на нас накладываются другие формы, они появляются из нас и входят в нас. И если мы несовершенны, мы не можем выдерживать этого божественного уровня. Здесь нас учат.
.15. Мы практически не сможем противостоять чужому импульсному воздействию т.к. тело – это механизм, который получил сигнал и выполнит его, даже если мы не желаем этого. Подчинение себе всех чувств тела – это очищение от всех духов, от всех сигналов, создавая им помехи высокочастотной вибрацией души, через медитацию. Если мы в состоянии так себя настроить, то достигаем ненадолго имперсонального освобождения, чтобы отдохнуть. В основном же мы заняты так называемыми играми.
ШБК 1.5.4.8
.1. Да. Это важный вопрос. Личность Кришны разнопланова. Очень трудно вписать его в рамки бога варнашрамы, тем более, что он не хотел для многих казаться богом. Отношения портились бы, если бы он проявлял шовинизм и выставлял себя богом. Разве можно было бы тогда чувствовать другие бхавы? Скорее всего, что нет. Если бы Кришна вёл себя как на Курукшетре, поучая Арджуну, проявляя вселенскую форму, то ни одна женщина бы не вынесла такого мужа. Но к счастью, Кришна разноплановый. С женщинами он ведёт себя как хороший любовник, даря внимание, ласку, детей, цветы, дома, всё, чтобы создать семейную атмосферу.
.3. То, что мудрецам нужно как-то оправдать свою жёсткость и чувственную разочарованность, ещё не означает, что Кришна так же, как они, бесчувственный бог. Здесь мы видим эту попытку осмыслить в Кришне это. Явно, что мудрецы стараются выдать, что в Кришне нет вожделения, хотя у него было столько женщин. Да. Для этих людей Кришна ведёт себя как бесчувственный камень, как вселенская форма. Он не проявляет своей человечности. Поэтому брахманская трактовка не характеризует Кришну полноценно и существуют другие. Некоторые хотят вникнуть в это.
.4. Кришна и такой и такой для других. Кришна семейный для тех, кто семейный. Он прост для простых и сложен для слишком мудрых. Подумайте, как для вас лучше. Чтобы Кришна был строгим или чтобы он был сентиментальным? Если вам дороже строгий Кришна, то вам лучше обратиться к другим его воплощениям, т.к. в воплощении Кришны он соблазнителен и сентиментален. А вам нужно к Нрисимхе, к Капиле, к Нара Нараяне за серьёзностью.
.5. Когда мудрецам хочется примерять опыт божественности этих персон к Кришне, они недоумевают. Не сходится. В этом всё и дело. Не для них это воплощение, не для мудрствующих, а для любящих. Удручает, когда вокруг Кришны целой стеной собираются те, кто не способны его любить за то, что он Кришна, кто даже читать о его играх не рекомендует, но загораживает его тем, кто способен его любить.
ШБК 1.5.4.9
.1. Гопал Кришна хочет казаться обычной дживой, чтобы его любили как друга, а не как бога боялись. Это мудрецы как раз вносят смуту, пытаясь афишировать, что он – бог. Тогда возникают естественные нарекания. Люди видят, что бог не следует правилам установленным для них, что он привязан к мирскому. Это их возмущает. Но так ли уж бог обязан следовать тому, чему мы вынуждены следовать, чтобы не оскверняться? Может бог не оскверняется?
.3. Некоторые полагают, что как обусловленные существа Кришна должен тоже воздерживаться от материального общения. А так как он не воздерживается, то обязан совершать очистительные обряды, выражать почтение Шиве. Но это не так. На него не влияет материя. Т.е. он не страдает от последствий, которые приходят. Последствия есть, но Кришна обладает совершенством сознания и наслаждается там, где другие бы страдали от напряжения. Шива иначе бы не поклонялся бы ему, черпая воодушевление для отрешённости в гуне невежества, которой он управляет.
.4. Обычные дживы не столь отрешены от последствий, они полны опасений, если случится нечто оскверняющее. Их потуги быть богом смехотворны. Стоит появиться немного страсти и они уже стеснены. А Кришна волен поступать, как ему нравится, не страдая от этого. В этом особенность. Если на то нет санкции Кришны, мы не сможем исполнить свои желания легко и непринуждённо. Даже невинный взгляд мы будим рассматривать как мирские беспокойства.
ШБК 1.5.4.10
.1. Одна у Кришны жена или тысячи, это - женщины. Кришна окружал своих женщин заботой и вниманием персонально. Поэтому выражать почтение ему нужно в сообществе с женщинами, не забывая, что каждая из них может являться его супругой. Отвергать женщин от общения с Кришной, как низших созданий, соблазнительниц, просто бессмысленно. Они предназначены для него. Они прекрасны и служат Кришне даже лучше чем мужчины, более доверено и лично.
.3. Хотя бога хотят лишить человечности те, кто хотят им пугать грешников, Кришна всё же не чужд человеческого счастья. Он женится и живёт семейной жизнью. Обет безбрачия в отношениях с Кришной неуместен. Он - муж всех. Как он может давать обет безбрачия? Этот обет нужен только для неудавшихся семейных людей. Но Кришне это не грозит. Его все любят.
.4. Разумеется, что лучше всего думать о Кришне как об обыкновенном юноше, который встречается с женщинами и строит с ними отношения. Это полезно для бхакти. Надо учесть, что видеть шестнадцать тысяч экспансий на каждую из жён могли только некоторые полубоги, такие как Нарада. Все остальные же не могли видеть экспансий могущества Кришны. Обыкновенные люди глядели на Кришну как на своего царя, жёны как на своего мужа. Хотя там присутствовал восторг того, что это величайшая личность, возможно сам бог, простые отношения занимали их больше, чем благоговение. Когда Кришна видел, что благоговение мешает общаться, он рассеивал сознательно эти мысли бхакт, порой даже заставлял их себя отчитывать, чтобы те становились проще. Думать о Кришне как об обычном человеке полезнее для бхакти, для отношений.
.5. Но религиозники считают наоборот. У них всё наоборот. И когда они видят близких бхакт у кого нет благоговения, они смеются над ними. Кришна говорил о таких, что он не показывает себя тем, кто глумится над ним в облике человека. Тоже самое касается бхакт. Если бхакта начинает глумиться над человечными отношениями с Кришной других, нужно понимать, что он глупец. Так сказано Кришной.
ШБК 1.5.4.11
.1. Через несколько текстов противления переводу Прабхупады я всегда натыкаюсь на подтвердительный перевод, в линию, которую я веду. У меня понимание другое. В варианте Прабхупады выходит, что Кришна безразличен. А в моём варианте выходит, что он беспечен. Это - две разные вещи. Кришна играет. Его деяния называются лилами-играми. Когда люди играют, они играют с неким азартом и вживаются в игру. Что это за игра, если к ней безразличие?
.3. Кришна не безразличен к женщинам. Наоборот, на нём не сказывается неблагоприятно это, т.к. он совершенен. Поэтому он беспечен и заводит себе тысячи жён и возлюбленных. В таком понимании этот текст можно читать по-другому. Поразительно, как одни и те же слова можно понимать по-своему. Кто-то, склонный к отречению понимает так, что Кришна безразличен. А кто-то, что он беспечен. Здесь сказано, что соприкасаясь с гунами природы, Кришна не оскверняется.
.4. Целуясь с тысячами женщин и проводя с ними время, Кришна облагораживает их. Кришна одухотворителен. Поэтому тот, кто это усвоил, знает как самому остаться незапятнанным материей. Нужно сосредоточиться на отношения с тем, кто очищает. Т.е. нужно стать возлюбленными Кришны, друзьями, родителями и т.д. Если обычные живые существа будут нашими родственниками, то мы почувствуем дискомфорт со временем, скверну, несовершенство, горький вкус разочарования. Но если Кришна будет нашим близким, мы почувствуем упоение и оно будет вечным. Такова разница.
ШБК 1.5.4.12
.1. Речь не о том, что думали женщины Кришны. Речь о тех, кто думает о Кришне, что он оскверняется отношениями с женщинами. В материальном мире это идея фикс. Стоит известному человеку проявить чуточку сладострастия, как из зависти его враги начинают презирать и критиковать его похождения. Они непременно пользуются шансом унизить оппонента поддавшемуся сексу. Но в сексе нет ничего дурного. Это - нормальная функция, такая же, как еда и дыхание. В умеренных дозах секс необходим, ласка необходима. Секс – это просто потребность кожи в прикосновениях. Поскольку есть кожа, есть и секс.
.3. Сахаджия старается избавиться от представлений о Кришне, как о боге. Он всем сердцем хочет чувствовать Кришну своим возлюбленным, другом, сыном или повелителем. Обратите внимание, что это отношение зафиксировано в писаниях у спутников Кришны. Кришна к этому относится приветственно, но так называемые его последователи, а именно прабхупадисты, считают, что это – оскорбление, демонизм, поганая сахаджия. Я бы сказал, что прабхупадисты тупые сволочи, у них нет совести. Они выставляют себя бхактами Кришны, предпочитая оскорблять его спутников и тех, кто развивает Кришна-бхакти. Испытывая ненависть к собственным осквернённым маявадой чувствам, они переносят свои представления на отношения чувств бхакт и Кришны. И особенно они стараются осквернять сексуальность Кришна-бхакт, обвиняя даже читающих о танце Кришны сексуально распущенными людьми. Т.е. прабхупадисты напрочь больные рассудком существа.
.4. Многих великих людей стараются смешать с грязью, узнавая как у них дела с сексом. Меня поражает, как со временем выясняется, кто-то пишет сплетни, что такой-то гуру переспал с кем-то и что никакой он не великий после этого. Эта формула меня смешит. Хотя сами писаки этого компромата занимаются сексом, они смеются над тем, кто как они склонен к этому по природе вещей.
.5. Так люди думают, что Кришна низок, раз у него столько жён. Это от того, что им самим бы хотелось столько и поэтому из зависти они пишут, что Кришна - джигало, бабник. Но он не только прекрасный бабник. Он остаётся прекрасным другом, сыном и учителем. Он способен дать прибежище чувствам. Я лучше буду с этим ловеласом, чем с моралистами этого мира, которые критикуют, но не могут дать прибежища. Всё у них без толку. Даже если Кришна бабник, его это не оскверняет. Он не мешкуется от этого и не стесняется красоты. Если нужно, он проявляет себя как воин, как святой, как бог. Он трансцендентен. Но мирские люди, осквернились бы, узнав что они нестандартны. Их бы это сковало и они не стали бы пытаться параллельно быть святыми.
.6. На бхакт не влияют грехи. Они не останавливают попыток служения Кришне, даже если совершают в результате проклятий кем-то самые отвратительные действия. Например, Вритрасура был бхактой в прошлой жизни. В этой жизни он родился в демоническом теле. Он чуть не разнёс вселенную и Индра его убил. В битве Вритрасура был ужасен и бросался в бой даже с отрубленными руками. Даже падая, он старался упасть на войско полубогов, чтобы подавить их. Всё это время он сознавал себя инструментом в руках бога, который создал его, чтобы покарать полубогов. Он не считал себя причастным к этому спектаклю, как душа. Как душа он считал себя бхактой, пусть и с такой отвратительной ролью, которая досталась ему по воле самих полубогов. Те ведь прокляли бхакту стать демоном именно себе на голову.
.7. Им управляли силы природы. Из него пёрла демоническая энергия. В процессе такого демоничества он героически старался сознавать бога, подчиняться ему как тому, кто управляет. Его прокляла сама Майя и он целиком был под её управой, как демон, но оставался бхактой. Так что он не отождествлял себя с этим и старался думать, что он лично, вдали от всего этого навязанного полубогами проклятия, слуга бога. Он хотел, чтобы его тело скорее убили, чтобы оставить это. Оставив это тело, он вернулся в духовный мир. Так, даже самый отвратительный может вернуться в духовный мир, если поймёт своё трансцендентальное положение и трансцендентальное положение Кришны. Мы видим, что даже такое не становится препятствием для бхакты отношения к Кришне. Что говорить о той чувственной природе, что есть в человеке, если даже предложив богу свою воинственность против полубогов, якобы его слуг, можно вернуться в духовный мир?
.8. Чтобы это познать не обязательно знать, что Кришна бог. Нужно просто знать, что он любимый. Эти женщины были простодушны и считали Кришну своим мужем. Если бы Кришна не значился богом, то это бы считалось мирской жизнью. Но благодаря любви эти отношения одухотворялись. Одухотворялось всё тем, что было вечным чувством. В обыденности, когда мы расстаёмся со своими возлюбленными, мы о них постепенно забываем. Но эти женщины не могли забыть о Кришне благодаря тому, что их любовь была нераздельной, т.е. вечной. Они не желали никакого другого мужа.
.9. Кришна говорит, что бхакты могут и не знать о его величии, но их любовь символизирует совершенное знание, что Кришну можно любить вечно. Знать всё о положении Кришны невозможно. Нужно стремится знать всё, что способствует нашей искренней любви. Конечно, Кришна непостижимо велик, но нам лучше этого не знать. Точно так же как лучше не знать то, что вызвало бы в нас ревность. Иначе настоящая любовь будет отравлена.
ШБК 1.5.4.13
.1. Всяческие попытки переобъяснить Кришну, называются философскими спекуляциями. Всё равно не объяснишь. Объяснить Кришну невозможно. Он необъятен и действует в широких пределах. И мы можем говорить об одной его грани, а другой может говорить о другой, пытаясь переобъяснить. Одним нравится Кришна в роли бога, а другим в роли друга. Они постоянно заняты переобъяснением друг другу того, кто же по их мнению Кришна. И всё это занятие является спекуляцией, когда заинтересованный в спекулировании Кришной пытается отобрать личную точку зрения у оппонента и предложить свою, даже если та ему вовсе не подходит. Спекулянты предлагают порой товары низкого качества, но в виду созданного дефицита они процветают. И если присмотреться, то религиозным деятелям не выгодно широко трактовать Кришну т.к. при этом теряется их право на спекулирование. В качестве гуру они предлагают нам дефицит и если появляется конкурирующий спекулянт о Кришне, его стараются обесчестить. Мы должны знать, что Кришну нам будут предлагать в таком спекулятивном толке множество гуру. Но если мы более не собираемся разменивать свои духовные ценности на эту религиозную спекуляцию, мы не станем поддаваться этому общению вовсе. Оно не нужно.
.3. Можно просто наслушаться некоторой катхи о Кришне. Но стоит ли слушать о его положении, которое непостижимо? Философия рассматривает часто такие понятия, как причина творения, составные части творения, движущий принцип. Всё равно своим умом мы не сможем охватить такое положение Кришны, как всепроникающая душа, как трансформированная из него материальная энергия. Это так сложно, что лучше не задаваться таким вопросом. Вместо этого следует стремится услышать об отношениях Кришны с бхактами. Этого достаточно, чтобы Кришна открылся нам и мы получили его милость. Рассуждать о философии долго нет резона. Нужно говорить об играх бога, которые не омрачают слуха, произносятся изысканным образом, уттамашлока.
.4. Однажды пастухи Вриндавана пришли к Кришне с вопросом о его величии. Они хотели подтверждения, что он - бог. Кришна удовлетворил их просьбу, но расплакался, что им недостаточно просто любить его, как друга и сына, хозяина и любовника. Так что Кришна считает любовную иллюзию - верхом познания его. Но имперсоналисты хотят видеть анатомию вместо любви. Поэтому у них, этих гьяни, не могут развиваться ласковые чувства.
ШБК 1.5.5
Книга 1, том 5, глава 5
Описание защиты Парикшита
ШБК 1.5.5.1
Книга 1, том 5, глава 5, статья 1
.1. Чрево матери легко повредить. Достаточно удара или напугать, чтобы случился выкидыш. Брахмастра может расширяться, как атомное оружие, пока не сметёт всё на своём пути. Несколько выше было сказано, что брахмастра стала приближаться к Пандавам, а не взрываться во чреве Уттары. Т.е. она угрожала не чреву Уттары, а всем оказавшимся в эпицентре, тем самым пугая Уттару так, что мог случиться выкидыш. Ашватхама хотел, конечно, уничтожить их наследника, но за одно пытался смести всех с лица планеты. Оскорблённый тем, что его с таким позором отпустили за убийство детей, он вызвал брахмастру. Это показывает, что в обидах нет прощения. Люди могут обижаться и обижаться. Обижаться на недостаточное внимание к их протесту, а затем на какую-либо реакцию на него. И даже если вы попытаетесь стать лучше, люди будут помнить обиду, как в этом случае. Лучше не обижать никого т.к. очистится от этого будет не просто.
.3. Ашватхама должен был устыдится. Его отпустили, не смотря на то, что он убил детей Арджуны. Ему за это только обрили волосы. Но видимо это бритье было на столько чуждо самомнению, что вызвало у Ашватхамы желание мести. В этой ситуации мы увидим, что испробовав всю месть по максимуму, Ашватхама наконец смирится. Порой, погасить гнев может только совершенная месть. Это кажется ужасным для человека, у которого нет оснований для подобного. Но поверьте, если обида есть, противостоять гневу очень и очень не легко. Ашватхама не смог сдержаться, хотя был сыном брахмана, а Арджуна смог лишь благодаря покровительству Кришны.
ШБК 1.5.5.2
.1. Нетерпимость к случайным проступкам символизирует утрату в брахмане милосердия. Этим и отличаются брахманы от вайшнавов. Брахман должен быть милосерден. Но в век кали брахманы деградированы и потому используют свою силу против себе подобных и даже против бхакт и вайшнавов. Они произносят слова, не понимая, что словом можно убить, особенно словом брахмана. Сквернословя на людей, описывая их с нелучших сторон, брахманы совершают калиюжное ускорение. Всё будет деградировать со страшной силой лишь благодаря усилиям религиозных лиц. Люди действительно расстраиваются, слыша это, и не хотят становиться лучше, когда вместо того, чтобы их вдохновлять, их клянут и клянут.
.3. Конечно, все полны недостатков, но это не значит, что исправить их можно критикой. Критикой и проклятиями можно только загнать в могилу, но не исправить человека. Можно сделать человека духовным калекой, но не улучшить. Порой движение Кришна-бхакти переполнено негативными словами. Даже среди гуру не умолкают ругань и неодобрительные взгляды. Так, брахманы, которые должны были бы быть учителями общества, прокляли Парикшита. Парикшит был бхактой и то, как он поступил, видя это - для нас урок.
ШБК 1.5.5.3
.1. Ход времени неумолим. Глядя на вырождение людей духовной культуры, бхакта не обязан принимать каких-то мер, выстраивать пропаганду, бороться с проклятиями брахманов или с людьми соперничающими другими религиями. Эта деградация навязывается свыше. Мы ничего не сможем с этим поделать. Они всё равно сойдут с ума, будут проклинать вас и тем самым ускорять кали-югу…
.3. Махарадж Парикшит показал лучший выход. Хотя он мог остановить проклятие брахмана, т.к. был Кришна-бхактой, он не стал тратить время на имперсональное освобождение от своих грехов. Достаточно было войти в транс недвойственности. Такшака, посланный убить Парикшита, ранее ничего не смог сделать Прахладу, ещё одному бхакте бога. Прахлад находился в состоянии Вишну и не видел никаких различий себя, бога и мира. В таком состоянии человек может преодолеть великие испытания. Но для этого нужно забыть о чистой бхакти Кришне, о личных отношениях с ним. Хотя бхакта способен входить в такой транс, он считает это состояние адом для себя. Потерю личности и растворение в боге он считает низшим сознанием.
.4. Мы должны твёрдо знать, что Кришна-бхакти так же снимает бремя всех грехов, а стало быть и всех проклятий. Только для этого нужно отречься от материального мира, как Парикшит. Парикшит видел, что усилия противостоять деградации заставят его постоянно пренебрегать личными отношениями с Кришной различными видами имперсонализма, религиозности, чести. Страх и гнев может заставлять пренебрегать самим по себе действом бхакти Кришне. Он не хотел вмешиваться в ход времени, менять что-то и просто смирился, чтобы хотя бы семь дней провести свободным и искренним бхактой, вырвавшись из места предназначенного для крушения всего. Вместо противостояния он использовал свои усилия, чтобы послушать лишний раз о Кришне. Это было его противостоянием всей иллюзии. Такой способ – самый высший способ даже не касаться врагов на подступах к вам. Не служить никому и не враждовать. Просто слушать о Кришне.
.5. К нам своим ходом приходят слава, богатство, страдания и смерть. Я помню, как заболевая, я иногда обращался к врачам. Они прописывали лекарства. Я их покупал и вдруг выздоравливал без них. А иногда я пил лекарства, а выздоровления не было. Всё это говорило мне, что тратить усилия на борьбу, тратить время на походы к врачам, порой не оправдано. Лучше было бы лишний раз послушать о Кришне.
.6. Я помню, что потратил много денег на платное лечение зубов. Эти усилия не оправдались. Те зубы всё равно развалились т.к. это была моя карма. С тем же успехом можно было за бесплатно лечиться. Точно так же, в поисках гуру и некой ассимиляции в обществе Харе Кришна, среди так называемых брахманов, я потерпел нечто подобное состоянию Парикшита. Я был проклят. Мне предрекали, если я буду им служить, то будет прогресс, но в результате я получил только проклятия. Затем они мне пророчили падения, низость и бесполезность, словно у них вообще не было других слов для меня. Но я продолжал постигать Кришну и стремиться к нему. И это я ещё не был их президентом храма. Президента храма они прокляли сильнее. Потом сами же оказались гонимые.
.7. Все в кали-югу - погонщики или поганцы. Разбираться с этим - себе дороже. Лучше занять ум рассказами о Кришне, оставив притязания на положения в обществе, раздираемом на части веком кали. В отличии от Шукадевы, у меня было не семь дней, когда я это понял. У меня много лет, которые я хочу посвятить просто чтению и размышлению о Кришне, прежде оставив свои выводы о философии Кришна-бхакти для потомков. Я придумал себе способ погрузиться, записывая эти рассуждения и не чувствую недостатка в общении. Иногда меня тянет поговорить с кем-нибудь, но я опять натыкаюсь на этот тон проклятия сына брахмана, стоит начать что-то делать. Общество интересующихся Ведами, как и любое другое фанатичное сборище людей полностью негодно для духовного возрождения индивидуальной души. Всё служение им напрасно. Трата времени. В век кали, век раздоров и лицемерия, нет иного пути спасти душу, кроме воспевания славы Кришны и слушания о ней.
ШБК 1.5.5.4
.1. Прежде всего, хочется сказать, что нет нужды значиться гуру для такого процесса. Очевидно, что это затёртое жадностью слово уже утратило своё величие. Сейчас гуру объявляются как в религии, так и в бизнесе не случайно. Причина этому только одна – тщеславие, власть и жадность. Люди смотрят на этот титул давно как на недуховное положение. Это – бюрократическая должность. И в кругах, где полно коррупции и бюрократии, если вы попытаетесь создавать власть, называя её другим словом, т.е. гуру, от этого сущность коррупции и бюрократии никуда не денется.
.3. Мне как компьютерщику известны компьютерные гуру. Когда я говорю что-то против этого титула, я не могу учесть все эти вариации. Но моя критика касается лишь тех гуру, которые считают себя богом и стараются стать между учеником и всепривлекающим, когда в этом нет необходимости, когда ученик против. Поэтому мы будем стараться опираться на незамысловатые термины, слушатель и воспевающий. При равенстве и взаимозамещаемости таких ролей в обществе бхакт, можно избавиться от негативных тенденций гораздо проще. Тогда уже над выбором человека не будет авторитарного давления и это будет воспитывать честность.
.4. Каждый может что-то рассказывать о Кришне и приносить другим и себе благо. Для этого не нужно добиваться лычек и атрибутов гуру. Многие считают, что быть гуру, значит быть мистиком, каким-то чудотворцем, нужно быть сад-гуру, прямо из духовного мира. Но это не верно. Это - просто пропаганда псевдоведических организаций. Им нужен ажиотаж вокруг их фокусов и побольше сказок.
.5. Одной из них, как пишет Прабхупада, является передача электрического заряда ученику. Я считаю, что мурашки по коже и другие всплески экстаза, несомненно, сформированы не без помощи нашего скрытого биоэлектричества. Когда сознание в высших бхавах, может наступать состояние близкое к прохождению тока более высокой частоты через тело, из-за чего его может потрясти. Так или иначе, это – реакция тела, не выдерживающего высшую нервную деятельность. Передача кем-то такого настроения вполне может быть, что могут трактовать, как передачу тока. Меняется настроение, меняется и частота биотоков. Я не вижу в этом ничего дурного, если чувства приятны. Ведь бывает и просто эпилепсия. Эпилепсия – не является экстатическим переживанием. Есть ещё одно обстоятельство в связи с биотоком.
.6. Часто можно слышать, как учитель сетует, что его энергия исчерпана, выкачана учениками. Какой прок в таком виде духовной силы, если её передача может лишать самого передающего энергии? Я слышал это не раз и сам был в таком положении, словно из меня выкачали энергию. Мне кажется, что это - просто межличностное утомление, естественное и в обычной жизни. К тому же, когда кто-то, не имеющий права, берёт на себя божьи функции, он быстро теряет энергию за притворство. Мы не должны быть такими гуру и отдавать свою энергию, которой у нас мало. Мы должны сводить человека с Кришной, чтобы он смог черпать эту энергию непосредственно из источника всех энергий, а не из нас. Для этого достаточно слушать и пересказывать о нём.
.7. Никакой мистики в этом нет. Особого ума не нужно. Просто берёте книгу и читаете по ней о Кришне, как он родился, как вырос, как состоялся на этой планете и как ушёл. Снова и снова читая и читая об этом, мы заметим, что сами наполняемся энергией без всяких гуру, а так же без всяких усилий, совершенно лениво заряжаем энергией других. Наиболее разумный гуру поступает так. Дураки же напрягаются с передачей напряжения, жужжат, пыхтят, показывают фокусы, думая, что стали богом. А потом им плохо.
.8. Я как-то пробовал себя в роли спасителя. Меня быстро валило с ног в буквальном смысле слова. Как только я пытался взять чьи-то грехи, происходил откат. Так что брать на себя такую функцию, даже полагаясь на Кришну в качестве гуру, я не советую никому. Это – роль бога. Он и сказал, что защитит своего бхакту сам от всех его грехов. Это он сказал не кому-нибудь, а Арджуне, который по сути должен был бы сам быть как гуру. Понимаете?
ШБК 1.5.5.5
.1. Обратите внимание на точку зрения, которую я могу перевернуть в этом тексте. По первой фразе можно понять на первый взгляд, что служение Кришне предполагает отдельное служение другим живым существам. Кришна-бхакты обычно так и говорят. Они говорят, что служить Кришне нужно служа бхактам. Однако, я переворачиваю точку зрения согласно последующим далее словам, не вырывая из контекста т.е.. Если листья оживают сами по себе, благодаря служению корню, то отдельное служение никому не требуется. Они должны черпать себе благо от моего служения корню. Т.е. когда я поклоняюсь Кришне, другие могут радоваться, слушать о Кришне, принимать Кришна-бхакти. Я им не служу специально. Я могу просто прославлять Кришну или готовить для него еду, а все получают милость, прасад. Расходовать энергию на отдельное выхаживание листиков-джив не стоит. Он даст мне всё необходимое.
.3. Таким образом, махараджа Юдхиштхира старался выполнять служение царя для Кришны. Этим он хотел удовлетворить Кришну. Не брахманов, не горожан, а Кришну. Таким образом, он создавал условия для получения его милости. То, что служения Кришне достаточно, чтобы удовлетворить чувства других, вполне ясно из приведённого примера. Кришна рад, когда мы раздаём прасад.
.4. Предложив ему пищу, мы несём её внутреннюю энергию по листочкам, раздавая прасад, выполняя служение ему. Но даже если и не несём, просто сознавая Кришну, мы несём позитивное настроение вокруг. Другим становится умиротворённее, когда Бхакта вместо того, чтобы беспокоить их, просто сосредотачивает усилия на самом Кришне. Всё, что он хотел дать другим ценой больших усилий, приходит само через такое служение Кришне. Таков секрет.
ШБК 1.5.5.6
.1. Ум бхакты называется мукунда-манасо, т.е. в таком уме не оседает ничего кроме Кришны. Даже если богатство приходит к бхакте, он не стремится к нему и не дорожит им т.к. его ум поглощён Кришной. Богатство его может отвлекать и потому оно не значительно для него. Если Кришна желает оказать нам особую милость, он устраивает так, чтобы ни добыча средств к существованию, ни поддержание не вызывали беспокойств у бхакты. По милости Кришны чувства бхакты удовлетворяются достаточно, чтобы не стремится ни к чему в этом мире. Юдхиштхира не хотел становиться царём. Он был вполне доволен тем, что правит Дурьёдхана. Но Кришна настоял, чтобы Юдхиштхира правил. И Юдхиштхира правил от имени Кришны. Поэтому богатства ему доставались без лишних усилий.
.3. Все хотели служить такому царю, который снискал милость бога. Но царь не использовал это для тщеславия или роскоши для себя. Ему не нравилось быть вне Кришны в своей роскоши. Он хотел предложить её Кришне. Однажды он сказал Кришне, что хочет стать очень богатым лишь затем, чтобы люди, видя как он поднялся, думали, что нужно тоже стать бхактой Кришны, чтобы становиться богатыми. Кришне понравилось эта идея. Но без Кришны богатства и знания не привлекательны на самом деле для бхакты. Если при этом всём Кришна покидает его, он бросает всё и отправляется на поиски.
ШБК 1.5.5.7
.1. Без Кришны нет жизни. Наш голод по Кришне, по атмосфере любви с ним. Иногда от тоски люди объедаются но всё равно не чувствуют удовлетворения от еды. Пропадает сытость от тоски. Потому что нет духовного, любвиприятного содержания в пище и в объектах чувств. Но если мы начнём одухотворять всё, снова восстановив наши утраченные отношения с Кришной, тогда даже вкушая кусочек пищи, мы будем в экстазе эмоций. Развивая свою любовь и влечение к Кришне, мы будем чувствовать высшие вкусы.
.3. Весь мир нуждается в такой неомрачаемой любви, оживляющей все чувства, не только язык. Все чувства принадлежат Кришне и могут быть заняты в любовном бхакти. Если мы вкушаем замечательный прасад, который радует нас соблазнительными вкусами наслаждения Кришны, мы не захотим чествоваться мирскими блюдами, которых не принял Кришна. Кришна-бхакти по-особому окрашивает чувственные наслаждения. Милостью Кришны они приобретают более тонкий вкус. Наслаждение от еды становится ярче. Еда становится божественной, лекарственной процедурой, проясняющей ум, душу чувствами любви. Поэтому, мы готовим с любовью, и Кришна нашего сердца кушает с любовью к нам. Мы получаем его милость усилившую нашу любовь. Наши чувства переполняют нежные ощущения. Таким образом, духовная энергия насыщает нас изнутри даже от небольшого количества еды. Но голод по этой любви и энергетике, заставляет много есть и всё равно не чувствовать блаженства. Все алчущие и обременённые, испытывают, прежде всего, недостаток вечной любви. Обрести её можно, лишь занимаясь Кришна-бхакти.
ШБК 1.5.5.8
.1. Бхакте нет нужды гневаться и защищаться в состоянии вручения себя богу. Впрочем, стоит звать на помощь. Защитит лучше всего сам бог, если в этом есть смысл. Парикшит убедился в этом ещё во чреве матери, увидев как бог величиной с пядь явился во чрево и в таком виде вращал там булавой создавая защитный барьер или что-то типа того. Позже, проклятый брахманом, Парикшит тоже не стал себя защищать и за ним прилетел корабль с Вайкунтхи. Кришна снова спас его. Когда мы зависим от Кришны, Кришна вмешивается сам и так мы можем видеть его.
.3. Пытаясь понять эти обстоятельства, я нахожу ещё одну деталь. В обоих примерах спасения Парикшита бхакта получает указания к определённому действию. Как говорится: «На бога надейся и сам не плошай.» Когда Парикшиту угрожала брахмастра, бог внутри чрева Уттары проявил себя как Вишну, вращая булавой рассеивающей жар. Но снаружи он дал указание Арджуне вызвать встречную брахмастру и погасить обе. А когда Парикшита проклял брахман, Кришна устроил для него обстоятельства, чтобы он мог слушать о нём последние дни жизни и послал Шукадеву и вишнудутов способствовать этому. Понимаете? Он придаёт энергии окружающим защищать бхакту. Т.е. он может вложить силу защищать бхакт и в нас. Эта его сила вложена в меня. Я понимаю, что противостою проклятиям не просто за себя. Кришна дал мне право отразить агрессию прабхупадистов ко многим растерянным от этого душам.
.4. В Бхагавад Гите Кришна сказал Арджуне, что хочет от него, чтобы он сражался, в то время как он будет его колесничим и советником. Понимаете? Не всё однозначно. Люди хотят неких однозначных решений, но так не бывает. В действительности бывает и наоборот официально принятым указаниям. Тут говорится, что бхакта не защищает себя, но в битве на Курукшетре, мы видим, что это не так. Некоторым Кришна даёт совет стратегии, даёт силу, даёт разум бхакте с тем, чтобы он смог отстоять атмосферу Кришна-бхакти. Помните? Миссия воплощения бога в том, чтобы защитить праведников и уничтожить злодеев. Он может вложить свои эти энергии в бхакту или прийти сам. Так это происходит.
.5. Так как же быть? Защищаться или нет? Драупади, когда ей грозила опасность, сначала пыталась защищаться и когда это ей не удалось, она воспользовалась милостью Кришны. Т.е. как обычно, к милости бога прибегают в крайнем случае, когда другого способа спастись нет. Пока есть некие силы, некие возможности, мы должны использовать данное нам богом для самозащиты с полной верой. Кришна сказал поэтому: «Ты имеешь право лишь исполнять свой долг. Плоды твоего труда не принадлежат тебе.» Если всевышний дал силу, наш долг применить её, не считая её собственной. Она и есть защита бога для нас. Отделив это от себя мы поймём, что даже сражаясь на войне мы просто получаем защиту Кришны в рамках наших достижений в бхакти.
ШБК 1.5.5.9
Преманджана чхурита бхакти вилочанена
Сантах садайва хридаешу вилокаянти
Ям шьямасундарам ачинтьям гуна сварупам
Говиндам ади пурушам там ахам бхаджами
В этом тексте Брахма самхиты говорится, что Бхакта видит Кришну постоянно, глазами увлажнёнными слезами. Разум бхакты в том, что он замечает милость Кришны во всём и видит его проявления во всём, начиная с божества. Продвигаясь больше, он видит проявление Кришны в том, что исходит по отношению к нему от других. Он не слишком протестует к этому и просто обращается за милостью к Кришне, не пытаясь защищать своё положение, в которое отдал его Кришна, порой создавая проклинателей. Благодаря проклятиям мы становимся более собранными и серьёзными в духовной жизни. Если бы Кришна не хотел этого, мы бы не попали в такие ужасные условия. Но он не хотел, чтобы Парикшит погиб. Так он лично явился его защитить. Поэтому когда с нами несправедливы, проклинают и т.д., мы должны найти в этом то, что хочет от нас Кришна. И хочет он, чтобы мы стали серьёзнее и собрались в едином порыве служить ему, а не обществу.
.3. Парикшит понял, что Кришна хочет чтобы тот непосредственно посвятил себя ему, отойдя от дел по управлению царством. Он не стал держаться за положение царя. Хотя ещё из детства он испытывал тягу к Кришна-бхакти божеству Кришны, он ждал советов мудрецов. Кришна послал Шукадеву госвами, который смог донести ему описания игр Кришны и занять его эмоции внутренним божеством.
.4. Бхакта может из любви к Кришне обожествить куклы, обожествить камни, землю, воду. Всё это - преманджана, проявления привязанности. Мы естественно ценим те вещи, которыми пользовались любимые люди. Образ любимых людей становится божеством, неким идолом. Это - неизбежно. Мы оживляем эти искусственные вещи из-за любви. В состоянии сильной любви, сильного прозрения, мы можем видеть всё связанным с Кришной. На самом деле так и есть. Для Кришны нет никакой разницы, из духа его форма или из материи. Он может двигаться в материальной форме.
.5. Известны случаи, когда божества двигались, разговаривали, общались с бхактами. Если живое существо в состоянии оживить своё тело, состоящее из воды и земли, то что говорить о боге? Разве трудно ему оживить деревянную куклу или металическую форму? Зачем? Ну, чтобы мы могли видеть его реакцию на наше служение. Как-то же он отвечать должен. Не только огнём с неба, как у некоторых.
.6. Их бог им не доверяет. Скрывается за стеной огня. Но наш Кришна милостив и никого не боится т.к. его образ приносит благо даже врагам. Он родился даже при всём при том, что ему со всех сторон грозили демоны. Божество нашей Рупа-виласы может прийти как изваяние и как особенный человек. Оно может проявиться не только во сне.
.7. Факт, что я не своей энергией пишу Бхагаватам, я раскрою чуть позже. Лишь благодаря присутствию Кришны Чайтаньи, пославшего меня сюда… И факт, что мне не хватает живого общения и признания бога. Возможно, для моей поддержки родится спутник бога рядом, придёт воплощение. Я не могу в одиночку что-то изменить.
.8. Христиане не признают божеств. Тем не менее, они почитают мощи. Для них идолом становится святая вода, икона, храм. Так или иначе, их борьба с идолами – просто невежество, т.к. они сами полны идольского служения. Недавно набрёл в интернете на иконы православных индейцев Канады. Когда их обратили в православие, они нарисовали свои идолы. Христос был в перьях. Вместо голубя святого духа – ворон. Это кажется кощунством, но посмотрите на русских. Их иконы отличаются от европейских своим, русским стилем. Как много там откровенно русских черт в Христе? Но ведь он был восточным человеком. Так христиане не осознают, что сами создают идолов и служат им в неком своём мирке. Их критика наших божеств некоторыми – это ксенофобия, жажда крови, продиктованная варварскими обычаями побивать себе подобных просто так, по любому поводу. Таков народ и такова эта культура, которая досталась мне для наставления. Хотя они пытаются выражать почтение единому богу, посмотрите, как они разрознены на католицизм, православие, протестантизм и т.д.. И они реально не признают идолов веры друг друга. Раньше вообще шла война из-за этого невежества. Никто не пытается признавать качество Рупа-виласы бога, способности менять форму ради бхакт.
.9. Но просто видя чью-то свободу от их идолов, они готовы убить друг друга. Безумцы. Они горят в геенне своих верований сами, истребляя себе подобных, возбуждая враждебность по любому поводу даже между своими же. Среди христиан так же полно прабхупадистов, которым нравится управлять толпой, быть вместо бога, вмешиваться в посредничество, решать за других их выбор веры насилием. Полно таких людей в любой религии. Они процветают благодаря насилию. Но искренняя бхакти богу отличается от всего этого. Искренний бхакта всевышнего признаёт божественное в каждом живом существе и учитывает разнообразие проявлений их отношений с богом, видя единым лишь дух сосредоточенной на их Рупа-виласе бхакти.
ШБК 1.5.5.10
.1. Мы можем понять, как рассеивается брахма-теджах или астра-теджах. Точно так же мы должны наблюдать вокруг себя бога вращающего булавой. Фактически, сознавание Кришны рассеивает все виды брахманического оружия как солнце каплю росы. Однажды Хануман был обстрелян стрелами Рамы, т.к. защищал какого-то бхакту. Хануман просто созерцал Раму и пел его имена. Заряженные брахмастрой стрелы Рамы падали к стопам Ханумана в виде цветов. Так Кришна-бхакти побеждает заклятия даже самого бога. Мы должны это уяснить.
.3. Боги ничего не могут сделать с тем, кто поёт с любовью святые имена. Как солнце, такая личностная медитация на форму Кришны, испаряет все несчастья обусловленной жизни. Возникает вопрос. Почему же общество Кришна-бхакти не выдерживает никакой критики? Ответ в том, что вместо сознавания Кришны, они пытаются сами защищаться философией, религией, обществом, авторитетами своего мирка. Бхакта безразличен к этому и просто стремится всё время хранить образ Кришны в сердце. Он для него - единственная защита души.
ШБК 1.5.5.11
.1. Наука астрология, является частью Вед и человек, владеющий ей, может предсказать будущее. Есть определённые закономерности, общие тенденции в зависимости от положения небесных тел, планет. Эти тенденции можно предугадывать, имея соответствующий опыт. Определённые законы я стал открывать для себя в храме, когда стал задумываться почему люди ссорятся в нём. Человек, рождённый в деятельном знаке, например годе Быка, никак не мог согласиться с более праздными годами Кролика. Его основой удовлетворения служило физическое действо, ритуалы, стройка. И он думал, что так авторитетно для всех. Но это не так. У других было другое влияние планет, и они были по-другому обусловлены этим, склонны более к творчеству, а не ритуалу.
.3. Рождение по звёздам, махараджи Парикшита, подтверждает то, что даже бхакты обусловлены звёздами. Даже Кришна рождается в тот момент, когда звёзды благоволят к его силе во всех отношениях. Так что это устройство общее для всех в этом клубке материи. Всё взаимосвязано. Каждый рычажок природы просчитан свыше. Нам кажется, что мы контролируем свою судьбу, но это - иллюзия. Наше желание уже устроено звёздами и мы желаем только того, что нам они подсовывают. Выйти из этого невозможно.
.4. Кришна говорит, что это очень трудно. Даже знающий человек вынужден поступать согласно природе тела. Поэтому, выход один – незацыкливаться на том, что мы не в силах изменить. Благоприятное положение или нет, не важно. Не теряя времени нужно основные усилия тратить на самоосознание и раскрытие отношений с богом, даже если это придётся делать вопреки внешним проявлениям нас. Тело может запросто не подчиняться нашему уровню духовной реализации. Это не зависит от нас. Но сознавать Кришну мы должны по любому, считая себя тем, кто мы есть, свободные от давления звёзд и рефлексов чувств.
.5. С одной стороны, всевышний устраивает так, чтобы бхакта рождался в благоприятный момент. Но с другой стороны, даже если Парикшит и родился в такой момент, ему угрожала брахмастра ещё во чреве матери, а в расцвет царствования угрожало проклятие. Нет однозначно некого благоприятного расчёта. Кришна тоже родился в благоприятный момент, но на него нападали с самого рождения. Что же это за благоприятный момент? Это – некая иллюзия. Нет благоприятных моментов в материальном мире.
ШБК 1.5.5.12
.1. Добродетельное население превращает жизнь распущенных и заодно и свою в ад, когда они начинают кичиться своим благочестием и отстаивать его. Те начинают защищаться и устраивают ад для добродетельных. Какая разница между ними? Кришна называет и невежд и благочестивых грешниками.
.3. Да, излишества в любом виде вредны. Религиозность принимающая радикальную форму неприязни к падшим и несчастным - тоже вредна, вреднее даже того, против чего она борется за абсолютную власть благочестия. О прекращении этого сказано в Йошопанишад: «Обрети свою долю и не посягай на остальное.» Но моралисты этого не понимают. Они хотят абсолютного торжества своих правил и условий над другими. Это порождает ад для других по природе существ. То, что русскому хорошо, то немцу – смерть. Благочестие, принятое среди славян, может быть националистической опасностью для евреев и наоборот, когда они смешиваются. В результате ад – это смешение несовмещаемого.
.4. Присутствие вокруг нас несовместимого создаёт для нас невыносимые условия существования. Для благочестивого несовместима распущенность и он старается избегать её. Для распущенного несовместимо благочестие и он старается не пересекаться со святошами. Бывает даже так, что двое святош не могут ужиться друг с другом. Несовместимы. Но если они всё-таки смешались, возникает трение эго и как в джунглях возникает пожар от трения стволов на ветру, настоящий ад взаимной нетерпимости, сжигающий всё.
.5. Парадоксально, но благочестие двойственно. С одной стороны оно старается вести к порядку и умиротворению, но часто ценой вражды и дискриминации. Например, освещать своё семя гарбходхана-самскарами и паралельно неприязненно относиться к тем, кто этого не делает, проклиная их, называя их распущенными - всё равно, что плевать в посуду, желая её отмыть. Несомненно, так можно создать вид, что моешь, но на самом деле всё остаётся тонко гадким. Некоторые святоши всерьёз думают, что проклиная распущенных они делают им услугу, очищают. Но они оставляют тонкую грязь своих проклятий, которая долго не сходит.
.6. Таким образом полное очищение - это оставление навязывания двойственности хорошего и плохого другим. Умиротворив ум в единстве разнообразия вещей, избранно хороших и избранно плохих, но на самом деле трансцендентных по природе, можно создать себе благоприятное настроение даже в распущенности.
.7. Давайте зачнём детей в правильном сознании. Зачинать детей необходимо. Без них жизнь была бы мрачной. Инстинкт деторождения создан богом, и праджапати Ману, например, был наделён сексуальностью на столько, что как только появился на свет, сразу стал спариваться с женой, появившейся вместе с ним.
.8. Фактически она была его сестрой близнецом. Их породил Брахма. Так же как Адам и Ева по Библии… Первые существа вынуждены были заниматься инцестом. Это не было распущенностью или грехом. Но дело не в этом, а в том, что эту распущенность и вседозволенность порой ставят в ранг добродетели и используют для вражды с закомплексованными святошами. Вот, что я хочу сказать. Это и создаёт невыносимый ад, а не сама по себе распущенность, которая в определённых обстоятельствах нужна... Кому-то дано природой быть распущенным, а кому-то нет.
.9. Распущенность, как инстинкт, дан природой для продолжения рода. В этом нет ничего адского. Но как животные делают это, дерясь друг с другом за самку, так же делают моралисты, устраивая побоища священных вожаков. Они как животные огрызаются на сексуальность друг друга, прикрываясь религией. А когда побеждают, сами увлекаются распущенностью. Таково лицедейство… Все известные мне саньяси исккон, после баталий против распущенности других, теперь женаты поспешно, пойманные на разврате. Понимаете? Саньяса – это способ отыграться материалисту. Не нужно воспринимать саньяси всерьёз. Отречение не свойственно природе человека. Для этого есть другие виды жизни.
ШБК 1.5.5.13
.1. На Голоке Кришна не убивает демонов и там не требуется кого-то защищать от них. Убийство демонов, это - заботы Вишну и в Гопале Кришне этот аспект не требуется. Поэтому в материальном мире, приходя как Кришна, он пользуется замещением себя своими воплощениями для этой работы. В форме Кришны проявляются формы Вишну для различных военных игр. Сам он при этом не марает рук. На Голоке этого не требуется.
.3. В Брихад Бхагаватамрите описано, как Гопа Кумар в конце концов попадает в духовный мир где он видит что Матхурой правит Камса. Боясь его, он идёт во Врадж. Это не был духовный мир. Гопа Кумар попал во вселенную, где Кришна проводил игры. Может возникнуть некоторая неверная трактовка и я сам не сразу понял это. Истина в том, что прежде чем попасть на Голоку все попадают во вселенную, где Кришна проводит игры, для последнего экзамена.
.4. Мы должны понять, что сражающийся Кришна, подверженный угрозам - не совсем то, что нам нужно в конце концов. Побеждая демонов и полубогов, он проявляет сверхъестественное могущество, которое может повлиять на простые любовные чувства и вместо Враджа создать атмосферу Вайкунтхи. Нам нужен любящий Кришна, а не аспект Вишну в нём для этого мира. Нам нужен беспримесный Кришна для беспримесных отношений. В этой вселенной это невозможно. Она устроена на бхавабхасу, бибхатсу, белиберду.
.6. ШБ 1.9.42.ком. Иногда не очень разумные ученые допускают ошибку, полагая, что Кришна Вриндавана и Кришна, участвовавший в битве на Курукшетре, - разные личности. Но Бхишмадева был полностью свободен от этой ложной концепции.
.7. Глядя на высказывание в новом фрагменте, мы можем заметить, что он вынужден таки соглашаться с этой так называемой ложной идеей, когда соответствующий раздел писания ему это открывает. Таково несовершенство авторитарного подхода к образованию, пропагандируемого Прабхупадой. Он сам вынужден подтачивать однозначность своих выводов. Образование динамично открывает нам что-то новое. Авторитарная же система пытается зациклиться на принятой на одной из ступеней схеме, но постепенно вынуждена устыдиться и признать возможность прогресса. Такова природа человека в образовании. Не мудрено ошибаться. Было бы странным не ошибаться человеку, когда даже полубоги ошибаются.
.8. Прогрессивное или более полное понимание природы воплощений состоит в том, что даже наше тело сегодня уже не то, что было несколько лет назад. Клетки тела заменяются, ментальность поляризуется иначе. Это уже – другой механизм, другое воплощение. Подобным образом, принимая во внимание вечность формы божества, Кришна во Вриндаване – одна персонификация, а на Курукшетре – другая. У этой другой персонификации свой мир и своё окружение. В духовном мире так и есть. У каждого такого проявления Кришны своя изначальная обитель и свои бхакты. Эту тему мы будем постепенно изучать.
ШБК 1.5.5.14
.1. Одно из имён Парикшита было это. Вишну-рата, значит хранимый Вишну. Как Вишну бог оказался во чреве Уттары и защитил плод. Как Кришна бог стоял рядом с Пандавами и посоветовал Арджуне разрядить брахмастру врага.
.3. Брахманы сведущие в астрологии заключили, что Парикшит будет обладать всеми достоинствами и будет совершенным бхактой, раз бог так уберёг его лично. Мы так же должны рассматривать милость и защиту бога, как то, что нам предстоит выполнить ещё какое-то служение для него. Мы живём лишь потому, что у Кришны на нас какой-то план, по которому он нас ведёт.
ШБК 1.5.5.15
.3. Уттама бхакта отличается имперсональной привязанностью к Кришне. Он не занимается спорами и критикой и не обижается ни на кого. Т.е. он служит Кришне в единстве, не обращая ни на что внимания. Проповедь такой личности отличается чистотой от беспокойств, где он не различает бхакт и не бхакт. Поэтому, рассказывая о Кришне, он часто минует все правила и предписания, считая их условными. Он верит в могущество рассказов о Кришне и его ничуть не колеблет недопонимание его другими, вызванное неопытностью.
.4. Мадхьяму отличает приверженность к философским обоснованиям своих реализаций. Он способен терпеливо отстаивать своё мнение, отвлекаясь от Кришна-катхи в доказательную, порой материальную сферу. Поэтому его ум порой колеблется от сомнений. Почувствовав это несовершенство, он сторонится дурного общения и пытается очистить свою духовную практику через изучение писаний и общение с единомышленниками. Т.е. он следует всем правилам духовной практики скрупулёзно.
.5. Каништху отличает личностное служение Кришне и потому проявляется непочтительность к по-разному почитающим бога людям. Не смотря на своё служение алтарю, он не может справиться с разнообразием путей служения, уровней реализаций и как правило поносит всех кто делает это не так как он.
.6. Получается так, что уттама наиболее освобождён. Не каждый достигает уттама бхакти. Избавиться от формализма, философии, карма-мишры и гьяна-мишры - не легко. Для этого нужно остановится сразу же, почувствовав что бхава-катхи о Кришне вполне достаточно для духовного прогресса и что это может ощущаться во всём. Но превозмочь нагнетаемый карма-мишрами и гьяна-мишрами страх не так просто. Мадхьямы и каништхи будут давить каждый в своём амплуа, но сильно погрузившись в Кришна-катху, превозмочь их немилость легко. Для уттамы даже их давление кажется игрой Враджа.
.7. В конечном итоге, я составлю себе сборники рассказов о Кришне, а этот свой комментарий выброшу на помойку интернета. Полученная реализация выльется в бхава-бхакти и ничего доказывать далее я не стану. Просто буду думать о Кришне самом.
ШБК 1.5.5.16
.1. Есть такое безумие, как строгое следование парампаре. Больные этим утверждают, что кто-то из них следует, а кто-то нет, если противоречит предыдущему авторитету. Но давайте убедимся, что несоответствия всегда были, есть и будут и скопировать предыдущих ачариев не удаётся даже предыдущим ачариям. Так что и нам этого делать нет смысла. Иначе мы будем считаться безумцами, глядящими в упор на несогласованность ачариев и при этом считая их следующими друг за другом. Мы разбирали это безумие уже в ШБК 1.1.2.1. Прабхупада не следовал своему гуру, но требовал признать себя следующим в парампару, где нельзя ничего добавлять своего. Другим он разумеется всё позапрещал, как полный придурок. Эти бредни обожествили и строго следуют, но только в том, что касается контроля за другими, а не за собой.
.3. Мы, сахаджии, честно считаем, что между ачариями и комментаторами Бхагаватам существуют разные видения одного и того же текста. Так, различные бхакты, занятые этим, могут даже спорить и критиковать друг друга, оставаясь при этом бхактами. Спорить с ачариями во взглядах - это не есть нечто страшное, гуру-апарадха, чем сектанты пытаются манипулировать сознанием жертв секты. Это – всего лишь разные точки зрения. Даже Прабхупада сам заставлял иногда своих учеников бросать ему вызов. Далее будет видно более яснее это...
ШБК 1.5.5.17
.1. Здесь сказано, что гопи, чистые Кришна-бхакты, критиковали ачарию цепи ученической преемственности, Брахму. Всё это они делали ради того, чтобы улучшить качество бхакти Кришне. Они хотели не мигая смотреть на Кришну. Брахма же думал, что моргания глаз необходимый регулирующий принцип тела. Так что бхакты расходятся во мнениях, даже такие великие. Конечно, гопи пришлось подчиниться тому, что создано Брахмой, но они желали большего. Точно так же, я выражаю свои эмоции здесь. Мне приходится порой подчиниться тому мерцающему бардаку, что создано предыдущими ачариями, но я не согласен и желаю большего. Это - не является отходом от парампары гопи, т.к. я это делаю ради улучшения своего Кришна-бхакти. Я как раз хочу не моргая смотреть на Кришну. По мне лучше было бы даже о Брахме не вспоминать, чтобы его отчитывать. На столько я хотел бы не моргать.
.3. Что касается выдержки ответственных лиц, то можно себе представить, что Брахма чувствовал, когда его критиковали близкие Кришны. Это больно, когда твоему служению дают низкую оценку, что бы ты не делал. Ответственное лицо часто становится объектом критики, крайним. Всё дело в том, что всякие глобальные закономерности не могут учесть все личные. Это было бы слишком сложно. И именно потому, что здесь мы не бог, то даже будучи Брахмой в той вселенной, которую мы создаём, нам трудно поддерживать мир и доброжелательность к богу или вышестоящим. Но в духовном мире это возможно т.к. бог там совершенен.
.4. Прабхупада мнил, что он идеальный руководитель и служит подчинённым. Несомненно ему не удавалась эта роль Кришны, но он требовал отношения к себе как к богу. Не стоит полагать, что ты являешься совершенным, как бог. В авторитарной среде такой культ личности порождает протест и террор. Вот для чего живым существам Кришной предоставляется право выбора себе подходящего лидера или сферы жизни. Стремясь их ограничить, глупый, небожественный руководитель в конечном счёте теряет всё с треском.
ШБК 1.5.5.18
.1. «Без Вишну богиня процветания - всего лишь иллюзия.» Это всё равно, что сказать, что без Вишну, бхакты – всего лишь иллюзия. Всё же доля правды в этом определении есть. Это ставит акцент на разнице в служении Кришне и его бхактам. Бхакты без Кришны чувствуют себя в иллюзии, когда служат друг другу. Как им можно служить без Кришны? Это - бессмысленное служение.
.3. Выражение почтения Лакшми не может существовать отдельно от выражения почтения её мужу, Вишну. Это неправильно с точки зрения этикета. Не целомудренно. Лакшми не пошла бы на такое и потому её называют Чанчала, переменчивая. Она сбегает. Поэтому считается, что истинные поклонники Лакшми-деви выражают почтение Вишну. Это подтверждается рассказом о том, как брахман Судама покормив Кришну горстью риса, получил от богини процветания дворец.
.4. Хотя, он не молился ей и не служил ей, она сама, за горсть риса, которая принесла удовольствие Кришне, проявила желание отблагодарить. Такова эта система истинного служения бхактам. Быть слугой слуги, значит удовлетворять Кришну, а не слуг отдельно. Понимаете? Слуги будут удовлетворены автоматически, если их повелитель будет удовлетворён.
.5. Конечно, это произойдёт, если это - близкие спутники, такие, как Лакшми, Рукмини. Но если это всякие слуги слуг, то шансы так их удовлетворить резко падают. В результате, в движении Кришна-бхакти созданная система слуги слуги никому не приносит удовлетворения. Точно так же как ООН, старающийся объединить все нации в служении друг другу, не приносит истинного умиротворения нациям.
.6. Все должны просто служить корню всех живых существ, Кришне. Тогда все придут в благодарное расположение духа автоматически. Вокруг чистого Кришна-бхакти устанавливается гармония. Человек сам счастлив, завися в своих действиях от Кришны и радует этой чистой бхакти всех окружающих, с врождённой глубоко в сердце бхакти. Для бхакт, находящихся в этом мире, вид того, кто с любовью служит Кришне - самое лучшее благословение и служение им. Многие желали бы видеть это и даже платить за это деньги. Лишь бы были на виду Кришна-бхакты, рассеивающие тьму этой мирской жизни. Именно такой бхакти они защищают от любой скорби в иллюзии. Это дорогого стоит. Служа Кришне мы служим всем.
ШБК 1.5.5.19
сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах
БГ 18. 66 Оставь все другие религии и вручи себя мне. Я избавлю тебя от всех последствий греховных поступков. Не страшись ничего.
.3. Если Кришной и заниматься, то почему бы не так сосредоточенно? Проверьте. Это работает. Наступает избавление само собой. Без лишних усилий бхакта избавляется от всего неблагоприятного.
.4. Посвящение Кришне может быть как полным, так и частичным, развивающимся. Полное вручение себя Кришне - это постоянно думать о нём. Чтобы мы ни делали, мы должны думать только о нём с любовью. Но пока мы обеспокоены отсутствием любви, мы не сможем думать о нём.
.5. Есть компромиссы. Надо искусственно следовать садхане и регулярно слушать о Кришне и повторять, кланяться ему и служить божеству. Если это трудно, то нужно больше работать для Кришны, тратить средства на служение Кришне. Если и такое частичное посвящение Кришне трудно, то нужно изучать писания и заниматься бескорыстным служением другим.
.6. Садхана - это частичное погружение в Кришну. Нам нужно постоянное. В конце концов мы должны выйти на уровень самадхи, полного сосредоточения на Кришне. Такое самадхи может проявляться без усилий, из-за любви, из-за разлуки. Достижение сознания разлуки, в котором мы обдумываем Кришну 24 часа в сутки - это и есть полное вручение себя. Исходящая из этого деятельность спонтанна и не носит характера регулируемой садханы. В садхане нет нужды, когда ум находится в состоянии Кришна-бхакти.
.7. Мы можем не прибегать к помощи программ. Это тоже - своего рода сарва-дхарман, религии, которые могут стоять на пути вручения Кришне себя, т.е. своего сознания. Бывает, что некая искусственная практика задавливает Кришна-бхакти, основанное на тончайшей любви. Понукаемое религиозными полит-руководителями, мы часто не замечаем, как давим хрупкие трубки искренней связи сознания с Кришной. Поэтому, прежде всего, нужно сбросить страх и не стараться ради кого-то или чего-то давить свои искренние ощущения Кришны, если они есть.
.8. Критерием достаточности должно быть ощущение достаточности. Например, Ямуначария сказал однажды, что ему достаточно с этих пор просто помнить о Кришне и он оставил ведические процедуры. Мы так же должны исходить из чувства собственной духовной достаточности. Испытывая беспокойства, мы должны что-то предпринять, чтобы вернуть ощущение связи с Кришной. Такова должна быть традиция. Мы не ставим во главу угла формальные правила одни для всех. Всё индивидуально. Каждый на своём уровне может что-то делать и не пытаться занять притворное положение.
ШБК 1.5.5.20
.1. Я тут задумался в принципе о мясоедении. Брахманам запрещено есть мясо. На этом основано то, что в Кришна-бхакти мы следуем этому принципу. Прабхупада хотел возродить в нас брахманов. Но мясоедение было свойственно кшатриям, которые охотились в лесу, тренируясь убивать. Тем не менее, они тоже были слугами бога. Например, Гаруда - мясоед, но тем не менее он - слуга бога. Просто он - кшатрий, воин. Поэтому, наше общество усеянное мясоедами - это выродившиеся кшатрии и потому вечно заняты борьбой друг с другом. Они убивают животных, поедают их и стараются воевать после этого и донимать окружающих, контролировать их. Это - кшатрии. Среди них могут быть не бхакты, могут быть бхакты. Точно так же как среди брахманов могут быть противники бога и сторонники.
.3. Отношение к мясоедам должно быть как к некой отдельной форме жизни человека, созданной для агрессивной защиты, и потому с убитым чувством сострадания. Им предстоит много враждовать по карме. Те, кто очистился от плохой кармы, могут избежать вражды и потому становятся легко вегетарианцами и брахманами. Как это ни странно, но и в мясоедах есть необходимость. Так или иначе они наказывают себе подобных и заодно защищают брахманов. Такова суть вещей. Кто-то должен это делать. Находясь в таком положении они должны быть смелыми, активными, работящими и с притупленным чувством жалости к себе обеспечивать защиту другим.
ШБК 1.5.5.21
.1. Для бхакты не свойственно тупое следование догме. Если он принимает гуру, то только до той поры пока гуру способствует духовному прогрессу. Как только гуру становится препятствием в служении Кришне, пытаясь вмешиваться в отношения ученика, ученик в праве отказаться от него и стать бхактой Кришны, как это сделал Бали махарадж. Мы об этом поговорим в восьмой песни, описывая данный случай.
.3. Такая бхакти основана на знании. Высшее знание - вручение себя не гуру, а Кришне. Истинный же гуру всегда согласен с выбором учеников о вручении себя Кришне, вместо него и умеет извлекать из этого милость для себя. Ему этого и нужно, т.к. у него нет другого счастья, чем видеть учеников занятыми служением Кришне. Ложные же учителя считают такое посвящение себя Кришне величайшим злом и оскорблением их рабовладения учеником.
ШБК 1.5.5.22
.1. Парикшит был кшатрием и потому обязан был карать выскочек и смутьянов. Слово калех, означающее смутьянов, не случайно подобрано. Так, Парикшит встретил первого из них как кали. Он был одет по-царски, но калечил палкой корову и быка. Парикшит хотел его убить за эту бесчеловечность, но тот взмолился о пощаде и согласился на ссылку в места, где существует золото, продажные женщины, мясоедение и интенсикации. Там царит калех, смута или кали.
.3. На золотых рудниках, в местах хранения золота, в борделях, на бойнях, на плантациях наркотиков и в местах сбыта царит Кали или его характеры смутьянов и выскочек. Эти характеры транслируются в век Кали всё дальше и дальше, сея цинизм и жестокость в души людей.
.4. Когда мы встречаем подобное общество, мы должны понять, что на нас они смотрят глазами Кали, готовые перебить нам ноги при случае. Там где вертятся деньги, очень быстро возникает смута. Если мы кшатрии, а тем более на службе охраны, мы не сможем избежать этого. Для кшатрия - это его мудрость, сражаться со смутой, неизбежной в таких местах. Как для брахмана - мудрость - очистить сердце кого-либо словами, для кшатрия - прочистить мозги агрессора дубинкой, есть мудрость. Кришна об этом говорил Арджуне. Он говорил, что кшатрию неразумно отказываться от битвы. Но брахман не должен вовлекаться в эти вещи. Тем не менее это происходит, когда они приближены ко двору. Поэтому бхакты желающие оставаться чистыми, стараются избежать влиятельности на правительство или на подобных людей. Они избегают общения с царьками.
ШБК 1.5.5.23
.1. Действительно, Прабхупаде удалось создать большую организацию. Он начал печатать книги, развернул большую программу их распространения. Он организовал постройку множества храмов и привлёк на свою сторону множество разумных людей. До этого он десятки лет не мог этого сделать в Индии, а тут за последний десяток добился огромного прорыва. Как это произошло? Почему люди в одночасье отдали ему своё доверие? Ведь сейчас многие отстранились от его Харе Кришна. Им не нравится. Чем Прабхупада подкупал тогда?
.3. Прабхупада был мудр. Он умел сказать нужные человеку слова так, чтобы тот понял своё благо. Видя такого мыслящего учёного человека, люди вручали ему свою жизнь. Т.е. они принимали его своим гуру или царём, махараджем. Махараджем может быть только такой мудрый и в тоже время решительный человек, обладающий задатками кшатрия и брахмана одновременно. Должна быть и мудрость и организаторские способности. Если у человека нет ответственности и азарта соперничества, он не должен становится махараджем. Он не сможет позаботиться о своих людях. Поэтому саньяси не должен принимать множества учеников. Махараджами могут быть лишь семейные бхакты, у которых есть к организаторству способность. И если человек так себя ведёт в Кришна-бхакти, он не саньяси, даже если носит данду.
ШБК 1.5.5.24
.1. Азартные игры часто ссорят людей. Из-за женщин они убивают друг друга. Алкоголь приводит их в буйство. Мясная еда сама по себе - чаша агрессии. В настоящее время не существует особых норм контроля за спирт-заводами, скотобойнями, порнографией и азартными играми. Банки во всю разыгрывают лотерею, интернет пестрит развратом и обманом, мясо во всех магазинах, а вино - пьют даже дети и не только по праздникам. Всё это не остановить, т.к. останавливать нечем. Есть спрос. Даже если закрыть всё, спрос найдёт подпольное предложение. Нынешнему Парикшиту пришлось бы рубать всех на право и налево без передышки. Но видя сколь это стало бессмысленно от повальной деградации, разумнее предпочесть удалиться от мира и погрузиться в служение богу, т.е. самому засиять нравственностью на солнце Кришны.
.3. Сияя Кришна-бхакти, нужно высушить соседние сырые дрова деградации. На самом деле, лидеры общества должны быть заинтересованы в распространении принципов, делающих людей нравственными и спокойными. Что это за принципы? Это - Кришна-бхакти. От недостатка занятости всех чувств в бхакти Кришне, люди чувствуют крайнюю тоску и предаются чувственным наслаждениям, беспокоя друг друга. Цель лидеров - обеспечить каждому полную восстребованность в служении Кришне. Иначе в лидерах нет нужды.
.4. Если лидер не знает, как занять человека и успокоить в Кришна-бхакти, то эти недостатки он будет вынужден пожинать в разрозненности или грубости среди своих подопечных. Правитель, без разума настоящих бхакт, знающих кому всё принадлежит, постепенно становится деспотом из-за страха молотящим всё, что не умеет применять для Кришны.
.5. В век кали способ наказания в виде насилия не действует. И чем больше правитель пытается при помощи деспотизма решать свои проблемы, тем больше их становится. Кришна Чайтанья говорил, что в этот век может быть только один способ повлиять на смутьянов, это занять их в Кришна-бхакти. Для этого нужен праздник Кришна-бхакти, а не наказание. Вместе со смутьянами нужно петь, раздавать им прасад и рассказывать им хорошие вещи. Так можно предоставить некоторые условия для их становления.
.6. В частности, чтобы справиться с гуру, несущими смуту своей борьбой за место Кришны, должен быть принцип духовного компромисса. Они – обусловленные души, мечтающие занять место возлюбленного бхакт. Майя предоставляет им такую возможность в материальном мире, делая их махараджами и полубогами, где они постепенно учатся полагаться на Вишну в великих трудностях среди завистников подобного же рода. Кришна-бхакта может соблюдать правила этикета внешне, на расстоянии, просто ради мира среди этих сумасшедших божков, но внутренне выражать почтение лишь Кришне, хорошо представляя, что всё принадлежит ему, даже сумасшедшие. Т.е. поддержание статусов величия в материальном мире – это наказание для неискренних бхакт, чтобы сделать их искренними. Те, кто хотят быть обманутыми, они будут принимать гуру и постепенно разочаровываясь, станут серьёзнее в Кришна-бхакти. У этой ловушки Майи есть смысл естественного отбора. Только всецело сосредоточенный бхакта, с огромной верой, может миновать подобные ловушки и прийти к Кришне, как он и просил, оставив все религии сумасшедших божков.
ШБК 1.5.5.25
.1. Достижение бесстрашия под защитой лотосных стоп Кришны - это результат общения с истинным духовным учителем. Передача уверенности, передача самого духа общения с Кришной, производит на ученика эффект бесстрашия. И первое, что происходит в бесстрашии - это способность отказаться от материальных привязанностей. Это и есть сарва-дхарман паритьяджья, оставление мира. Мы меняемся, перестав бояться неодобрения жен, родителей, государства, и даже гуру, стараясь посвятить себя слушанию и прославлению Кришны. Пока мы не встретили такого учителя, мы их всех боимся, боимся посвятить себя Кришне, боимся прямо принадлежать ему.
.3. За Парикшитом летело проклятие брахмана в форме змея Такшаки. Но Парикшит не прекращал слушать и прославлять Кришну. Он не обратил и на причитания жён и подданных никакого внимания, когда уходил. Он знал, что ему осталось жить семь дней и что скоро его положение царя всё равно канет в вечность. Так он решает оборвать до срока мирскую деятельность и вручает себя Кришне посреди пути, уйдя в самоосознание. Для того, чтобы чего-то достичь в самоосознании, нужно порой сделать такой отчаянный шаг отречения.
.4. Раньше я думал, что усилю своё служение Кришне, отрекаясь от дома и семьи, уйдя жить в храм. Но это оказалось слабым для меня положением. Неустройка и излишнее дурное общение с прабхупадистами застилали мне глаза на Кришну. Я просто ушёл из общества бхакт, оставил систему гуру и только так достиг возможности непредвзятого восприятия слов Бхагаватам и обрёл этот отчаянный дух служить Кришне. Для меня мой дом стал обителью с божествами и возможностью сконцентрироваться на Кришне, чего бы у меня не могло получиться, отрекись я полностью от дома. Я оставил царство Майи и поселился в скромном бхаджан-кутире своей комнаты, месте, где мог бы постоянно слушать о Кришне и почитать его.
.5. Ранее, мудрец мог уйти в лес и найти там множество фруктов, орехов, мёда, а зайдя в деревушку, попросить молока. Кшатрии охраняли их покой. Теперь же уйти в лес, значит оказаться в более аскетичных условиях, чем предыдущие мудрецы. В кали югу в лесах практически невозможно найти фруктов. Всё равно человек будет вынужден идти в города и собирать там себе на еду какие-то средства. Так что нет смысла уходить в лес, если есть возможность у себя в доме устроить бхаджан-кутир. Парикшит устроил слушание о Кришне на берегу Ганги у стен своего города. Т.е. он просто отошёл в сторону от семейной и царской суеты, даже не в лес. Там, где мы можем погрузиться в слушание о Кришне, там достаточный шаг в сторону от суеты.
.6. Для кого-то в доме вообще не реально погрузиться в бхаджан т.к. там полно несовместимых людей. Но для кого-то вполне реально. В последнее время я даже пожертвования не собираю т.к. всё приходит ко мне само собой. Конечно, есть много вещей, которые периодически отвлекают ум, но даже при этих отвлечениях, большие возможности гармоничного бхаджана трудно представить.
.7. Отречённый образ жизни, включает в себя стадию жизни на одном месте, посвящённую одному божеству. Это что-то вроде того. Я отрёкся от желания служить другим божествам и бхактам и просто занимаюсь бхаджаном в сени стоп своих божеств. Для меня это – высшее достижение. Ум не колеблется тем, что где-то трава зеленее. Есть полная уверенность, что просто продолжая так жить, я буду защищён.
ШБК 1.5.5.26
.1. Освобождённое состояние - это состояние умиротворения. Сейчас мы чего-то хотим и чего-то боимся. Значит, мы обусловлены. Чем? Материальным миром, конечно.
.3. Начинается освобождение с замены материальных зависимостей на духовные. Т.е. мы начинаем зависеть от прасада, принятых богом вещей. Мы начинаем беспокоиться об имуществе Кришны, вручив своё «я и моё» ему. Своё тело мы начинаем считать принадлежащим ему и все опасности осознаём как верёвки в его руках. Став куклой в руках кукловода - всевышнего, мы освобождаемся от всякого отдельного от Кришны мнения о себе и о последствиях своей деятельности. Вопреки ей, мы достигаем в таком состоянии бхакти, Кришны.
.4. Страх - признак материальных желаний. Тот же самый страх за Кришну – признак освобождения. Когда мы желаем отождествлять себя с результатами своей деятельности, мы страдаем от страха и сомнений в полном одиночестве. Но, отождествляя всё это с Кришной, мы одухотворяем страх, используем его во благо.
.5. Безусловно, стремясь насладиться результатами, мы боимся неудач. Чем больше мы желаем, тем больше боимся потерять. Но как только мы трансформируем все свои желания, став желать лишь того, что входит в планы Кришны на счёт нас, наш страх рассеется и мы не будем им оскверняться.
ШБК 1.5.5.27
.1. Кто бы не рассказывал Бхагаватам, он получает благо. Произнесение имени Кришны даже шутя, приносит освобождение. Бхагаватам приносит имперсональное освобождение даже если его читают некомпетентные люди. Однако, если его читают бхакты, Бхагаватам приносит любовь к богу помимо освобождения. Даже, если чтец полон материальных желаний, начав читать Бхагаватам, он хотя бы на время избавляется от зависти, жадности, гнева и вожделения. Это признаётся в самом Бхагаватам. Мне видно, что каждый может найти себе милость в Бхагаватам, и мирской и отречённый человек. Что же касается тех, кто не слишком привязан и не слишком ненавидит наслаждения, то им проще всего окунуться в рассказы Бхагаватам и установить баланс любовного Кришна-бхакти.
.3. Для бхакти Кришне не подходит ни чувственные наслаждения без меры, ни отречение без меры. Лучше, когда мы устанавливаем чувственный регулируемый баланс, который позволяет нам санкиртану, наш основной процесс. Если отречённая атмосфера не способствует этому, то она бессмысленна. Таков критерий. И если наши привязанности не способствуют интересу к посланию личности бога, то они так же бесполезны.
.4. Но если кто-то уже читает Бхагаватам, то как он может быть бесполезен? Милостью Бхагаватам, его сознание проясняется хотя бы на время. Спектакли это или не спектакли, отречённые люди это или нет, Бхагаватам делает их бхактами и поднимает иногда над двойственностью религии и безбожия. Прабхупада не прав. Жадный до монополии людишко – он сам.
ШБК 1.5.6
Книга 1, том 5, глава 6
Особый подход бхакты к отречению
ШБК 1.5.6.1
Книга 1, том 5, глава 6, статья 1
.1. Как видно из этого стиха, для бхакты свойственна сахаджия или попытки искать в других некоторое проявление своего божества. И это естественно, что в материальном мире такие проявления оказываются миражом, который рассеивается, не позволяя себя достичь. Мы можем ошибаться в поисках Кришны, но всё равно это символизирует то, что мы ищем его и что источник этого миража где-то существует.
.3. Парикшит, значит, испытующий. Видя в младенчестве Вишну, Парикшит хотел найти эту личность и присматривался к каждому, думая: «Возможно этот мираж – Вишну? Возможно этот человек его проявление?» Так работает память, которую оставляет о себе любой, кого мы сильно любим. Потребность видеть возлюбленных так сильна, что кто бы хоть немного не напоминал формой, походкой, голосом, чем-либо, нашу любовь, мы будем видеть того, кого мы любим. Так устроена память.
.4. И это – объяснение сахаджии третьей стадии. Видеть проявления Кришны в людях – одна из форм Кришна-бхакти на высшей стадии. Кришна Чайтанья обнимал чёрные камни, которые напоминали ему о Кришне, хотя те не были Кришной. Такова суть высшего духовного развития или жажды общения с Кришной. Это – общение с Кришной даже через камни. В состоянии любви возможно некоторое игнорирование реальности ради игры с тем, что напоминает Кришну. Так можно понять сахаджию.
.5. Кришна врезается нам в память как самое удивительное, и мы машинально реагируем, если хоть что-то напоминает нам о нём, виденном до рождения или в озарениях. Вот откуда в бхактах может сохраняться интерес к материальному проявлению. Как говорил Брахма: «Мы притягиваемся к материальному только потому, что бог пронизывает его. Иначе бы эта иллюзия не имела на нас никакого влияния.» Сверхдуша заставляет нас притягиваться к материи, проявляя свою власть над нами. Власть над нами иллюзии – это просто скрытая власть Кришны. Мы не хотели это видеть и потому Кришна скрыт. Не каждый может видеть Кришну в этом мире, но знание помогающее этому, есть.
.6. Говорится, что сила сильных, мудрость, красота и талант, изящество – это частица Кришны. Он описывает эти проявления как искру его великолепия. Просто всё это немного напоминает о нём, вместилище совершенства этих качеств. Не смотря на то, что мы стремимся к искрам, на самом деле мы ищем Кришну, т.к. бренные отношения с искрами – просто намёки на их источник.
.7. Камни на дороге – могут быть просто камни, но рядом с чьей-то верой, Рупа – виласой, как только они напоминают человеку божественное проявление, они становятся божественными, тем, во что вдохнули дух. Кришна из нашего сердца входит в камни и мы можем обмениваться даже с камнями любовью благодаря этому, не то что с каким-то хорошим человеком. Вдохнуть в другого человека часть своей Рупа-виласы, вдохнуть в своё место обитания часть обители Рупа-виласы, это – высшее совершенство практики Кришна-бхакти. Об этом сказано Кришной в 11 песни Шримад Бхагаватам.
.9. Я понимаю, как это звучит в диковинку, особенно на фоне моей борьбы с прабхупадистами, обожествляющими своих гуру пусть для себя естественно, но требуя того же от меня, вредоносно. Но противоречий нет. Они не подходящие для нашей Рупа-виласы проявления искры великолепия Кришны. Поэтому одни им выражают почтение, а нам не подходит. Парикшит тоже не останавливался на первом попавшемся мудреце, а ждал Шукадеву, который полностью обнадёжил его в достижении Кришны.
.10. Прабхупадисты отмахиваются от избирательной лично сахаджии, опасаясь насмешек материалистов, которым проповедуют. Они назначают другим кумиров с более-менее хорошей репутацией. Я же объясняю учение не материалистам, для которых репутация - главное, а серьёзным бхактам, не останавливающихся на границе понимания материалистов в своей практике.
.11. Для меня дети более искреннее проявление Кришны, чем гуру. Разве могут прабхупадисты принять эту точку зрения? Да никогда. Они как те брахманы в Кришна-лиле, способны проигнорировать просьбы маленьких друзей Кришны и с невозмутимостью продолжить формальный обряд выражения почтения огню. Я же могу увидеть выражение почтения Кришне в заботе о нуждах некоторых детей. Такова ватсалья-бхава.
.12. Парикшит был поглощён воспоминаниями о качествах Вишну и если кто-то напоминал ему их своими качествами, он наблюдал их, пытался учиться что делать. Например, кто-то так же носил жёлтые одежды или был так же силён, так же красив, бесстрашен... Парикшит проводил свои естественные поиски, как друг ищет потерянного друга души. Разумеется, что так он не мог найти вечного, и потому продолжал искать, отвергая достигнутые позиции, как свойственно бхакте принадлежащему определённой бхаве. Парикшит был другом Кришны и потому удовлетворить его могли только эти изначальные отношения. Он сомневался в других символах бога. Они его не устраивали. Его не устраивали другие частицы Кришны. Он хотел своего.
.13. В поисках своего Кришны можно пойти тремя способами. Первый - это способ в рассказах, второй в божествах, а третий в людях. Наиболее оптимальный способ – это просто Кришна-катха, где внутренняя деятельность помогает обыгрывать отношения с Кришной, не прилагая почти никаких усилий. Но на высшей стадии сахаджии, человек способен увидеть Кришну в близком человеке. Порой замечал за многими бхактами признаки и потребности отношений друг к другу как к Кришне. Но это – не более чем игра, в которой коротают разлуку. Мало кто способен её понять и тем более адекватно принять участие. И поэтому, высшая стадия очень капризна. Это – постоянный поиск.
.14. Соответственные качества для таких игр могут вынашивать лишь существа высшего уровня духовного развития. Практиковать сахаджию высшего уровня возможно лишь в кругу развитых живых существ, где ни коем случае нет никакого деспотизма. Это – игра совершенных. Например, гопи подражали Кришне только рядом друг с другом. Они не показывали этого посторонним и тем более не проводили публичных пропагандистских акций сахаджии. Мол, давайте все подражать Кришне ради блага друг друга! Нет. Это было просто временным помешательством от сильной разлуки, проявленным на достаточном удалении от посторонних, не способных это понимать. Несовершенные не могут понимать совершенных. Они могут их только бояться и из страха пытаться уничтожить, как это делают животные.
.15. Парикшит искал Кришну в людях, но не был удовлетворён. Некоторые принимали его почести, как гуру-боги, но Парикшит не был удовлетворён этим и продолжал искать свои отношения. Мудрецы не напоминали бога ни внешне, ни внутренне. И в один момент он даже одел одному мудрецу дохлую змею на шею вместо гирлянды, за что был проклят. Когда же появился Шукадева, то мало того, что он внешне напоминал Кришну, он ешё и рассказывал о Кришне, считая, что истинным способом найти Кришну, является пересказ дорогих сердцу Парикшита игр Кришны. Парикшит был восхищён такой возможностью, глядя на человека, внешне напоминающего о Кришне, слушая его пересказы о Кришне. Это объединяло в себе все методы сахаджии и становилось благодатной почвой. Он избрал это – самым лучшим. Т.е. не так что во всех живых существах нужно видеть Кришну. Так не работает. Личностная природа обязывает нас видеть Кришну лишь в соответственных ракурсах. Духовный учитель обязан помогать ученику поддерживать это видение.
.16. Именно поэтому, я не предлагаю свою фотографию последователям для почитания. Вместо этого я использую изображения Кришны, чтобы меньше отвлекать ум на эфемерное, хотя многим нравится, как выглядит моё тело. Кто-то может меня критиковать за скрытность, считая, что я обманщик, скрываю своё истинное лицо. На самом деле лицо моего тела – грубое подобие настоящего. Публиковать свою фотографию и называть её собой – тоже самое, что называть своим лицом маску на нём. Лучше уж пусть люди видят различные подобия Кришны, его изображения, его имена, которые несомненно способствуют их вечному благу. Таково положение прозрачной среды между Кришной и живым существом. Бхакта должен стараться, чтобы его последователи почаще медитировали на образ Кришны и его имя, но не использовать это для обретения полной личной власти, что нередко происходит.
.17. Йоги, медитируя на параматму в своём сердце, нередко совершают эту ошибку. Они начинают считать, что они и есть бог и, требуя незаслуженного почтения, заходят слишком далеко, ломая сердца других, что не характерно для бога. В данном положении мы никак не можем быть равны богу в совершенстве мудрости обращаться соответственно с каждым. И то, что мы можем видеть в своём сердце – даже не весь бог, а лишь его экспансия, относящаяся к нам, какая-то часть бога.
.18. Мы – не всё и вся этой вселенной, по любому и наше божество не всё и вся. Оно – его частица. Так что использовать проявление бога внутри нас или в алтаре ради обретения полной власти надо всем – это то, что я называю философией прабхупадизма, неадекватного абсолютизирования на всех какого-то объекта бхакти. У каждого божества, части бога, есть определённая сфера влияния, но не вся. Это невозможно одной формой отвечать всем.
.19. Кришн великое множество. Мы даже представить себе не можем как происходит это, но Кришн не счесть. Зачем? Затем, чтобы быть близким каждому. Иначе бы он не распространял себя во множества форм для каждой гопи или принцессы. На нашей планете у него было более 16000 экспансий, каждая из которых действовала самостоятельно. В духовном мире экспансий не счесть. Каждый получает возможность общаться. И у каждой экспансии свои бхакты. Мы должны подумать об этом.
.20. Если мы можем думать о боге в соответствии с нашей бхавой, то человек, который способствует поддержанию этой бхавы, имеет в сердце божество общей сферы влияния. И таким нужно держаться вместе пока будет оставаться это соответствие. Нужно вместе слушать о Кришне, вместе петь, служить божествам и, заботясь друг о друге, культивировать видение спутников того Кришны, Рупа-виласы, который обладает абсолютной властью над своими бхактами. Это не значит, что он же владеет и всеми другими. Для других у него совсем другие формы.
.21. Непосредственно рисуя в памяти образ Кришны при помощи соответственных нашей бхаве прославлений Кришны, мы открываем многие духовные тайны и обретаем желаемое - напрямую опыт служения Кришне. Позиционируя отношения с ним на божество, приглашая его из своего сердца в изображение, камень или фигурку, мы закрепляем ощущение личных отношений. Идя к обычным людям, вдыхая в них свою веру, мы может быть, и найдём некоторые сходства их с Кришной и его спутниками, но даже если это сам Кришна, в материальном мире отношения омрачаются временностью. Пусть это не расстраивает. Мы ищем Кришну, ищем в миражах.
.22. Конечно, мы можем извлечь некоторый урок для себя и из временного проявления Кришны в нашей жизни. Т.е. представить на сколько хорошо вечно общаться с Кришной, если его временное проявление бывает столь благотворным. Оставляя тело, мы обязательно отправимся туда, где будем общаться с Кришной именно так, как находим лучшим. Нам многое предстоит испытать и отвергнуть, чтобы понять то, к чему мы стремимся.
.23. Если мы считаем, что общаться лучше всего с наставником, находим гуру наставника и входим в сахаджию, мы достигаем Кришны наставника. Если мы хотим достичь Кришну – сына, нам нужно найти кто согласиться играть роль нашего сына так, чтобы мы вошли в состояние сахаджии и учились именно этим отношениям. Таковы особенности третьей стадии сахаджии. Гуру сахаджии не обязан быть мудрецом. Но он должен уметь любить.
ШБК 1.5.6.2
.1. Мы можем иметь ту же тенденцию. Нужно быть как Парикшит ищущим человеком и находить сходства с искомым Кришной в соответствующих формах. Нам лучше был бы Шукадева в гуру, который похож на Кришну и описывает игры Кришны. Конечно, чтобы так искать Кришну, нужно его хотя бы раз увидеть, как Парикшит. Читая рассказы и смотря изображения о Кришне, мы можем сложить некоторые представления. Это неточно, но всё-таки представление.
.3. Невозможно описать сколькими качествами обладает Кришна. Такие качества, как рассудительность, почтительность, безусловно притягательны. Они есть в Кришне. Но помимо них есть всего 64 основных совершенных качеств в нём. Возможно, кто-то из гуру и будет рассудителен и почтителен, но не будет столь же красив или глубок. Богиня Лакшми тестировала великих полубогов и не могла найти среди них альтернативы Вишну. С тех пор её называют Чанчала, непостоянная. Она не задерживается рядом с ними. Поэтому, принятие полного и вечного прибежища в гуру, даже в режиме сахаджии не выйдет. Мы должны это понимать. Но стремление вечно и цель поиска вечна.
.4. На самом деле гуру не должен предлагать себя в качестве абсолютного прибежища. Это было бы обманом. Он должен предлагать человеку Кришну в качестве единственного прибежища не смотря на то, что ученик видит в гуру мираж Кришны. Такой гуру, даже если он имеет недостатки, может быть привлекателен тем, что не заслоняет собой Кришну, если мираж исчезает. Ученик имеет право воспользоваться другими путями. И какие это пути? Путь через божества и через Кришна-катху.
.5. Обычно говорят, что надо принять гуру. Но принять божество важнее принятия гуру, а принять Кришна-катху важнее принятия божества т.к. именно из понимания игр Кришны мы становимся способны вдохнуть жизнь, дух в божество, а благодаря любви к нему контролировать выбор достойного гуру, который будет обучать нас соответственно силе и глубине наших чувств.
.6. Так или иначе, сначала мы должны запечатлеть в своём уме то, что мы хотим найти, бога, с которым хотели бы провести вечность. Нужно узнать о различных воплощениях его и подобрать тот вид из форм бога, которую мы бы обожали, с кем бы установили крепкие отношения, ради чего бы могли пожертвовать мирскими третьесортными отношениями. Именно на столько должны быть удовлетворительны и привлекательны эти отношения с божеством. Но при этом божество – просто камень, а наше тело – желе из крови… Результат не в этих реалиях, о чём любят говорить идолоборцы, а в душе обретающей видение Кришны и безукоризненного общения с ним, где возможно чудесное воскрешение любви.
.7. Ежели мы не получили опыта духовной любви, мы застрянем в этой вселенной на том или ином этапе, на той или иной высшей планете, где качества личностей гораздо выше земных. Если мы застреём на материальном опыте и не смотрим в перспективы наших поисков, то что случится с нами на райских планетах? Мы застрянем, не добравшись до Вайкунтхи. А даже достигнув Вайкунтхи, не в силах совладать с чувствами, мы не доберёмся до Голоки, т.к. там живые существа подобны богу и богиням по всем параметрам. Избирательность даже среди богов, особый вкус необходим. Мы богов должны не всех воспринимать, не то что людей. Лишь тогда мы проникнем выше Вайкунтхи.
.8. Парикшит отвергал многих богов, т.к. у него был этот высший вкус. Он был разборчив именно поэтому. Маленьким мальчиком, он приставал к каждому, считая, что это тот, кто явился ему во чреве. Но пытаясь служить им он обнаруживал что это не так и расстраивался. Так, свой потенциал служения он не мог доверить никому. Только тот, кто хоть немного был спутником Кришны, не может никому другому более служить. Этим всё объясняется во мне.
.9. Это - необходимое качество разлуки, чтобы пролететь сквозь всю вселенную в момент смерти. Существует множество соблазнов на пути. Мы не сможем их пройти, если не поймём чем Кришна лучше всего того, что возможно в этом мире.
.10. Тест проводимый Парикшитом достаточно прост. Он искал вечное прибежище, полную мудрость и совершенное блаженство любви. Форма бога – сат-чит-ананда, полна вечности, знания и блаженства. Подобно тому, как Лакшми не нашла таких, мы тоже не найдём никого в этой вселенной, кто бы был лучше самого Вишну. Все являются лишь частичками Вишну. Частички Вишну, даже если они внешне похожи на него, не предназначены для извечного замещения его. Это происходит только на начальном этапе на Вайкунтхе, что описано в Брихад Бхагаватамрите.
.11. Гопа Кумар практиковал сахаджию третьего уровня, пытался выражать почтение всем, кто был похож на Вишну, а это были все на Вайкунтхе. Но ему вежливо объясняли, что им не стоит выражать почтение, даже если они и похожи на Вишну. Поэтому мы делаем вывод, что сахаджия третьего уровня – не более игры или тренировки, прежде чем приблизиться к самому объекту наших поисков. Все выражают почтение тому, кто отличается от них полным сознанием Вишну. Внешне его отличает перо павлина в волосах и знак шриватса на груди.
ШБК 1.5.6.3
.1. Проще всего нужно составить представление о Кришне из взаимоотношений с его божеством. Такое божество нужно купать, одевать, кормить, словом всё, что делают обычно дети с куклами, как ни странно. Но это не детская игра. Это тренинг отношений. Эти отношения с формой Кришны на столько врежутся в память, что со временем, даже если мы забудем о Кришне, мы сможем легко восстановить былые навыки в прикладном значении даже хотя бы к отношениям друг с другом.
.3. Для детей должна быть возможность играть с божествами и подражать поклонению им взрослых. Я тоже помню, как узнав о Кришне, стремился внутренне погрузиться в личные отношения с ним. И узнав, что это можно облегчить через присутствие Кришны в божестве, я ушёл в храм, где добился этого. Однако, я думал, что Кришна там в полный рост и о нём заботятся, как о настоящей личности. Всё строится вокруг него с чистой бхакти, но я ошибся. Это были маленькие фигурки и к ним не относились как к главным в храме. Я стремился всегда к большим божествам, в натуральную величину, чтобы было ощущение реальности и полного поглощения чувств. Это до сих пор остаётся идеей фикс.
.4. Я пытался сам создать такие божества. Мне это удалось до некоторой степени и я продолжаю совершенствовать эти формы в унисон с проявлением Рупа-виласы. Даже маленьким божествам я сильно привязался служить и ухаживать за ними. Через некоторое время я обнаружил, что не приемлю более выражения почтения им, а жажду всё-таки спонтанного личностного служения. Мне хотелось с ними дружить, а не заниматься некими церемониями на которых порой ничего не чувствуешь в храме из-за шума и гама. Я ушёл из храма и купил себе свои божества.
.5. У меня сейчас вриндаванские божества Гаура Нитай. Но стараясь углубить свои чувства, я делал недостающие божества из красивых фарфоровых кукол. Первыми сделал маленьких Радху Кришну на качелях. Затем я сделал их на качелях, чуть побольше. Через много лет я сделал их ещё больших размеров и жду, когда же я сделаю Кришну в подходящий для полноценной практики человеческой бхавы рост. Это – не мало важно для практики сахаджии. Нужно стремиться, чтобы божества были как можно более правдоподобными. Поверьте, развитый благодаря этому опыт затмевает мирские отношения. Нехватка этого опыта ведёт к капризной сахаджие третьего уровня, что на самом деле не совсем уместно в кали-югу. В кали-югу редко можно найти достойных людей для неомрачённой практики сахаджии. Нужно стараться найти полное прибежище в чувствах у божеств, но не храмовых. Храмовое выражение почтения в кали-югу не действует.
ШБК 1.5.6.4
.1. Мы видим, что для того, чтобы вырасти, человеку важна опека. И чтобы вырасти царём, нужна опека дедов-царей. Т.е. важна некая школа и преемственность, где люди делятся опытом, прикрывают нас, опекают. Но в Кришна-бхакти этого нет. Невнимательные к своим предкам, они идут по их головам к далёким гуру и хотят сами набивать себе шишки в фанатизме.
.3. С другой стороны, они делают так потому что не чувствуют опеки и заботы позволяющей им расти. Нет этого ощущения прибывающей луны. К ним не относятся как к будущим лунам. Нет ватсальи. В лучшим случае на них смотрят как на рабов, подметальщиков, приготовляльщиков и т.д. Никто не смотрит на них как на будущих правителей звёзд. Но чтобы выросла такая луна нужно несколько дедов верящих в то, что вырастет луна.
.4. Бхактисиддханта Сарасвати благословил Абхая Чарана, будущего Прабхупаду, своим доверием. Он верил, что в будущем Прабхупада станет печатать книги на английском. Отец Абхая верил, что тот станет великим бхактой. Позже Прабхупаду поддерживало несколько братьев в боге. Хотя другие сомневались в нём, так или иначе, Прабхупада стал полной луной по милости таких дедов-опекунов, питрибхих.
.5. Не веря в успех бхакты, мы никогда не получим его милости. Кто-то поверил в Прабхупаду и Прабхупада поверил в кого-то, кто продолжает его миссию сейчас. Но эти кто-то не хотят верить в следующее поколение и потому они бесполезны и прерывают цепь духовной опеки. Поэтому я основываю новую миссию.
ШБК 1.5.6.5
.1. Кара-дандайох - значит налоги и штрафы. Слово то какое. Данда - значит палка, а кара - тело. Т.е. налогообложение царей подобно такой каре с палкой. Они увеличивают налоги, стараясь провести как можно более пышные некие религиозные церемонии, вельможные празднества.
.3. Как правило, они не могут духовно вдохновить всех скинуться. Им приходится для этого фактически грабить окружающих царей, кара-дандайох. Сменив правление Дурьёдханы, Юдхиштхире быстро понял, что ему самому можно легко превращаться в некого подобного деспота, чтобы достигать целей правления. Так всегда. В нашей стране это наглядно видно. Сначала совершается революция людьми недовольными деспотичным правительством. Затем они сами становятся подобными тем, кого свергли.
.4. Таким образом, революции и войны рассчитаны на невежество людей, которые не понимают, что их обманывают такие же тёмные люди, как и те, против кого они настраивают. Просто они хотят занять их место и взимать налоги. Они раздувают недовольства людей и играют на самом мощном инстинкте, инстинкте противления наказанию, кара-дандайох, заверяя, что освободят своих людей от этого ига. Но очень скоро выясняется, что они только подменивают их иго, своим. Люди гибнут за иллюзию.
.5. В битве на Курукшетре не было большой нужды. Как видно из этого текста, Юдхиштхира считал себя грешником после такого, не лучше Дурьёдханы. И чтобы замолить этот грех, он отправил братьев на завоевания в дальнейшем. Будем говорить, что в этом - участь тех, кто падок на религию и потому они ввержены в борьбу добра и зла. Полубоги постоянно сражаются с демонами. Но у бхакты не должно быть врагов. Даже если его обижают, он не пытается противостоять физически, а как Прахлад противостоит упрямой верой в бога. Он вынуждает этим бога решать все его проблемы. Предавшись ему, он не пытается увильнуть от ответственности за свои грехи в прошлом и считает, что посылая к нему демонов, всевышний слегка наказывает его.
.6. Известен в Бхагаватам рассказ об Аванти брахмане, который совсем не сопротивлялся невежественным людям, позволяя им даже мочиться на себя. Не обращая внимания на это, он пел славу Кришны далее, как ни в чём не бывало. Он стал безразличен к своему телесному существованию. Бхакта так или иначе развивает в себе качества невозмутимости. Только миссии, религиозные миссии полубогов заставляют бхакт порой воевать. Они не сразу понимают, что это обман. Кришна так же не выдаёт этого обмана, стараясь дать полубогам то, что они хотят, власти. Но имеющий особый разум чистый бхакта, проходит эти уловки самого бога и избирает для себя мирный путь затворника.
.7. Например, Кришна уберёг Уддхаву лично, предупредив, что будет война среди Ядавов. Уддхава вовремя ушёл в паломничество. Мы должны понять, что битва на Курукшетре - не уровень Кришна-бхакти. Это - уровень полу-Кришна-бхакти или уровень полубогов и демонов. Кришна сталкивает таких полубхакт и не бхакт лбами, чтобы избавить мир от беспокойств обоих лагерей. Таков вывод. А если человек оставляет их сражения и идёт к Кришне напрямую, то это состояние является чистой бхакти.
ШБК 1.5.6.6
.1. Кришна знал, где можно достать много золота. Есть золотая гора в Гималаях, оставленная царём Марутой. Довольный им Ямарадж даровал ему гору золота. Это гора осталась и по милости Кришны была найдена Пандавами. Кришна проинформировал, как и что.
.3. Благодаря подобным советам Кришны они и добивались превосходства во всём. Нас так же ждёт гора золота, если мы прислушаемся к советам Кришны по распространению Кришна-бхакти. Прабхупада попробовал. Но хорошо ли это в конце концов для нас? Это есть у полубогов, но у них нет чистой Кришна-бхакти из-за этого.
.4. Кажется, что безусловно, для торжеств Кришна-бхакти нужно много средств. Только божественные силы могут помочь в этом деле на весь мир. Нам нужна гора золота, чтобы быть как Марута щедрыми в благотворительности, раздаче прасада и поддержании бхакт по всему миру. Это - очень большая работа, требующая усилий выдающихся людей и многих ресурсов.
.5. Управлять таким богатством должен Дхармарадж, подобный Юдхиштхире. И в тоже время, как мы видим, даже в таком случае не избежать войн из-за денег или ресурсов с другими царями. Легко представить, что узнав, что у вас есть деньги, вас могут атаковать грабители. Им не важно, что вы для бога разбогатели. Не останавливает их святыня. Просто если у вас есть богатства, вам придётся иметь дело с насилием и завистью. Но и чтобы защищаться, нужно вкладывать средства.
.6. Людям с деньгами нельзя быть брахманами. Им придётся быть кшатриями и решать неприятные вопросы. Такое существование для искренних бхакт мучительно и царями они бывают недолго. Потом отрекаются. Особенно в наше время. Такой бхакта предпочитает уйти, особенно если ощущает, что его никто не поддерживает, нет братьев. У Юдхиштхиры были братья, которые в него верили. Чтобы разбогатеть нам нужны братья, единомышленники, а так же, что не мало важно, поддержка высших сил. Это важнее всего. Когда Кришна ушёл, Пандавы все отреклись от мира.
.7. Символично, что гора подаренная Ямараджем Маруте, перешла Юдхиштхире - сыну Ямараджа. Хотя один из Ямараджей, что просто должность, зачал Юдхиштхиру, другой бюрократ, проклятый мудрецом, явился как Видура и занимался довольно скромными обязанностями, не имея особых прав на всякие там горы золота и возможностей палить кого-то в аду. Так что весьма относительно, что полубоги действительно обладают чем-то. У них есть какие-нибудь специальные тела или формы для управления, но утратив это, они обычные существа. Точно так же и гуру – просто должности. Итак, полубоги воплотили всё, что нужно для исполнения их властных замыслов на этой планете. Фактически полубоги установили своего представителя на планете, Юдхиштхиру. Без высших сил это - недостижимые вещи, основание империи. И высшая сила высших сил – Кришна т.к. ему всё принадлежит. Когда он в центре жизни кшатрия, аккумулируются огромные богатства и силы. Просто Лакшми воцаряется рядом с Вишну. Если она удовлетворена особым отношением к её мужу, она будет проявлять себя для него. Всё будет великолепно. Когда она поймёт, что её муж не в центре внимания, она предпочтёт уйти. Таковы бхакты.
ШБК 1.5.6.7
.1. Здесь становится понятно как любая несправедливость на самом деле - наша карма в прошлой жизни. Мы можем быть в этой жизни мудрецами, но если в детстве мы убили муравья, мы будем убиты по закону Ямараджа из-за кажущейся несправедливости. Будет устроено так, что нам вынесут смертный приговор, даже если мы не виновны внешне ничем. Или случится война или несчастный случай. Всё взаимосвязано.
.3. У меня по этому поводу взаимосвязей кармы веское замечание. Если Мандука муни виновен в убийстве муравья, а стражники убившие его выполняли его карму, неужели для муравья это была случайная смерть? За что ему такое наказание? Может Мандука выполнял его карму? Не исключено, что в прошлом этот муравей убил Мундука. Определённо это так. Иначе бы он не смог убить муравья, не смог бы воспылать этим желанием и Ямарадж бы не позволил. Не смешны ли такие рассуждения? Это всё так запутывает.
.4. Животные не обладают рассудком и потому, когда они убивают, даже для развлечения, они не совершают греха. Например, кошка, даже не голодная, всё равно убьёт мышь, просто чтобы поиздеваться. У неё нет никакого сострадания или бережного отношения к мышиному царству. В принципе, она должна быть грешницей, садисткой. Но Ямарадж не наказывает животных. Он считает, что у них нет рассудка понять, что они делают плохо.
.5. Тоже самое думал Мандукья муни о своём детстве. Он считал, что он был подобен животному и не понимал ничего. На животных и невменяемых не распространяется правосудие. Увидев прокол в правосудии, муни возмутился и проклял Ямараджа. Хотя Ямараджа нельзя проклясть, ведь он – как правило, вайшнав, он принял проклятие т.к. хотел принять участие в играх Кришны. На какое-то время Ямарадж стал Видурой.
.6. Из этой ситуации видно, что большие неприятности могут возникнуть из мелких. Убили муравья, затем из-за этого убили мудреца и из-за него свергли полубога. Вот и эффект бабочки. И всё из-за букашки. На столько всё взаимосвязано. Поэтому, выражение Христа, что обидев малых, мы можем обидеть его, становится понятным.
ШБК 1.5.6.8
.1. Видура задавал вопросы Майтрейе и прекратил это делать далее - тебхйаш чопарарама ха, как только возросло любовное Кришна-бхакти Говинде, джата эка-бхактир говинде. Это - важный момент.
.3. Для чего нужен гуру и до какой поры он нужен? Он нужен для того, чтобы утвердиться в бхакти. Для этого ученик задаёт собственные затруднительные вопросы. И как только он всё понимает, то даёт гуру-дакшину и может уйти и не слушать всё, что говорят гуру и ученики. Он поднимается над гунами.
.4. Для практики бхакти нужно слушать не вопросы и ответы гуру, а речи об играх Кришны, созерцать Кришну и служить ему. Такова практика. Ученичество - это ещё не служение Кришне, хотя гуру пропагандируют наоборот. Практика начинается после ухода от гуру. Нужно памятовать о Кришне, возносить молитвы, повторять Харе Кришна самостоятельно и приобретать свой духовный опыт.
ШБК 1.5.6.9
.1. Псевдогуру не может занять своих учеников настоящим бхакти и даровать привязанность к Говинде. Вместо этого он пытается привязать их к себе, мотивируя кармой, йогой и гьяной. Даже сабакоед, если он даёт другим искру привязанности к Кришне, может считать себя лучшим гуру и принимать учеников. Но великие мудрецы, брахманы и саньяси, не способные выдавить из себя ни капли чувств к Кришне, пряча душу за формальными ритуалами или философией, на самом деле - не гуру бхакти. Они не годятся в подмётки сабакоеду, который может воодушевить любить Кришну. Вычислить псевдогуру очень просто. Как только их ученики начинают превосходить их, они подобно Шукрачарии пытаются остановить их прогресс бхакти Кришне. Мол, не прыгай через голову своего гуру.
.3. Майтрейя муни был настоящим гуру, которому не нужны были ученики не прыгающие ему через голову к вышестоящему. Он хотел, чтобы Видура принял Кришну и утвердился в служении ему. Он хотел, чтобы каждый стал искренним слугой Кришны, души всех душ. Таким образом, распознаётся истинный, т.е. бескорыстный духовный учитель. Тот же гуру, который опасается, что ученик прыгнет через его голову к предыдущему гуру или вообще к Кришне – просто мошенник. От подобных гуру мы можем получить лишь направление, но не продвинуться из-за их жадности. Общаться с ними и осваивать Кришна-бхакти вблизи их жадности бессмысленно. Они не позволят приблизиться к Кришне. Им нужно, чтобы вы заткнулись и молча были их рабами.
ШБК 1.5.6.10
.1. Сыновья Дхритараштры и Гандхари, которых было 100, после битвы на Курукшетра вознеслись на райские планеты. Говорится, что все видевшие Кришну получали освобождение, но тут сказано, что они пошли в рай. Это развеивает миф о том, что затея битвы на Курукшетра была связана с чистым Кришна-бхакти. Это не так. Это была битва более во имя райского и земного царства, чем во имя Кришны.
.3. Это была битва между жителями рая и адских планет. Так или иначе, закончив её, они вернулись на свои места. Возникает вопрос, почему же Кришна подстрекал своего друга, Арджуну к битве, даже когда тот не хотел? Он прочитал ему лекцию по Бхагавад-Гите перед битвой. Ответ в том, что подстрекательство к битве адресовано полубогам и демонам.
.4. Арджуна внешне прежде всего был главной силой полубогов, в которого они вложили свои оружия. Арджуна должен был более подчиниться не Кришне, а предназначению полубогов. Кришна же не считал эту войну каким-то важным делом для себя и был лишь советником и колесничим. Единственное, что ему нравилось - были его отношения с бхактами. Он тосковал по Вриндавану. Он даже приходил с мирным соглашением к Дурьёдхане, где говорилось о нескольких деревнях для Пандавов. Но Дурьёдхана отказал.
.5. Всё это показывает, что эта война не была некой волей Кришны. Скорее она была волей демонов и полубогов, во что втянули бога. Арджуну же он лично обещал провести через эту бойню невредимым, если тот будет думать о нём. Вместе со своими братьями он вознёсся в рай после смерти. Т.е. на лицо то, что он был посланником полубогов. Полубоги - тоже бхакты бога, но не чистые. Они не могут избавится от беспокойств и целиком посвятить себя духовному празднику санкиртаны. Им приходится иметь дело с демонами и враждовать. Им и нужна агитация на бой Бхагавад-Гиты а не на бхакти. В ней самой говорится, что она распространялась среди праведных царей. Т.е. для управления царством, для праведных подвигов властных личностей, чтобы постепенно привести их на путь чистого Кришна-бхакти, заключающегося в оставлении всех религий и посвящении себя санкиртане.
.6. Бхагавад-Гита соткана из фрагментов более древних мест Вед. Т.е. это известные в прошлом цитаты некоторых Упанишад. Я как-то наткнулся на это сходство. Кришна просто перечитал классические вещи, для подобных случаев. Но для чистых бхакт Кришна рекомендовал бы иное. Это не религия вовсе, исключая сокровенные наставления, где Кришна говорит думать о нём с любовью. Истинное Кришна-бхакти это - любовь, привязанность, сознание проникнутое высокими чувствами. Невозможно враждовать и питать такие чувства к Кришне одновременно. Что-то одно. Или то, или другое. Чистый бхакта поэтому старается уйти от атмосферы, в которой может зарождаться борьба за власть и в тоже время, если власть тоталитарная, ему придётся защищаться, чтобы уходить.
ШБК 1.5.6.11
.1. Описание возвращение Видуры, ставшего чистым бхактой утвердившимся в бхакти, подобно отношению к Дхруве снискавшего встречу с Вишну. Описывается, что после встречи с Вишну, маленький Дхрува сиял и притягивал всех. К бхакте достигшему совершенства в бхакти, испытывают любовь и благодарность все, кроме завистливых прабхупадистов. Демоны не могут терпеть близость к кому-то бога. Когда сахаджия обращается к Кришне напрямую, они очень страдают, от потери своей важности, а настоящие бхакты только радуются, что вместе могут любить Кришну без посредников.
.3. Дурьёдхана оскорбил мудрого Видуру, например. Видура не стал находиться в месте, где его оскорбляют. Вместо этого он вручил себя Кришне и очень скоро достиг общения с теми, кто его любил. Такова тенденция правильного духовного развития. Мы должны видеть очищение своего существования, отвращаясь от неправильного общения.
.4. Бхакты должны питать к друг другу какие-то чувства. На самом деле они должны считать друг друга прана танва - энергией или прахаршена, радостью. Кришна-бхакта - это тот, кто напоминает нам о Кришне и располагает к Кришна-бхакти ему, вкладывая вдохновение. Видура был дорог этой верой всем Пандавам. Они вдохновлялись, видя такого человека.
.5. Приветствия, которые мы выражаем другим, особо ценны только в искренней радости. Нет особой нужды в поклонах Кришна-бхакте, если это не выражение подобной радости. Уж тем более не стоит обниматься тогда. Убив в себе чувство радости от присутствия искренних Кришна-бхакт, мы напрасно тратим свою жизнь. Она лишена праны, энергии. Мы всё равно, что мертвы эмоционально. Поэтому следует всегда держаться за Кришну, за корень оживляющий чистую радость и бхакт передающих её.
ШБК 1.5.6.12
.1. Видура заботился о Пандавах и они помнили его с детства. Поэтому, они очень переживали о нём и плакали, когда он вернулся. Таким образом, показано, что между бхактами могут быть сильные чувства любви и признательности благодаря любви к Кришне. Однако, если такая привязанность отметает привязанность к Кришне, то эти отношения для бхакт притупляются.
.3. Видура пришёл, чтобы дать наставления для отречения от общества Пандавов, т.е. бхакт Кришны, своему брату Дхритараштре, который жил на их попечении. Он считал, что его чувства осквернены чрезмерной зависимостью от Пандавов и потому тот не думает о цели жизни, не может по достоинству постичь свою бхаву. Он хотел, чтобы брат наконец-то посвятил себя самоосознанию. Всё это время, из-за привязанности к своим сыновьям, он не мог этого сделать, даже передав трон Дурьёдхане. И вот теперь его снова удерживало что-то, а именно надежда, что о нём позаботятся бхакты бога. Ему надо было предчувствовать, что это – фикция. Его сыновья погибли, а Пандавам было суждено оставить царство. Видура сам не чувствовал более привязанности к дворцу и к семейным связям, но чтобы проповедовать, принял гостеприимство Пандавов.
.4. Гостеприимство, это сказать приятные слова, дать присесть в гостиной, угостить чем-нибудь, уделить время. Юдхиштхира знал, как правильно встречать гостей, но только искренняя любовь к бхакте оправдывает все эти церемонии. Без любви это не имеет никакой ценности. Как Кришна не принимает подношения без любви, так и бхакта не нуждается в помпезности и показухе и готов уйти.
ШБК 1.5.6.13
.1. Место, где слушают о Кришне и стремятся к нему, является святым, т.е. местом паломничества. Обычно люди стремятся поехать во Вриндаван, в Индию, побродить по святым местам, но этого достичь гораздо проще и быстрее, если просто начать петь Харе Кришна и пустить милость Кришны в своё сердце. Место, где мы живём превратится в святое. Сваям тиртхи-курванти тиртхани, это будет личное святое место. Более того, сами святые места в Индии нуждаются в том, чтобы человек, у которого в сердце находится такая вера в Кришну, пришёл туда и освятил их. Со временем они накапливают грехи всех мирских людей, приходящих очищаться. Но Кришна-бхакта не приходит очищаться. Он приходит очищать даже святые места. Ему нет нужды ездить по святым местам, чтобы очищаться. Для этого нужно всего лишь поместить Кришну в своё сердце и служить ему с полной верой там, где мы есть.
.3. Поэтому, когда мне предлагают поехать во Вриндаван, я отказываюсь. Я отказываюсь, т.к. верю в то, что моё место паломничества со мной, Кришна-катха. А Вриндаван может отнять у меня степень Кришна-катхи в результате множества барьеров и неудобств. К тому же я не смогу остаться там навечно по Индийским законам. Так что это меня не интересует. По сути, бхакте достигшему вкуса к Кришна-катхе, не хочется даже на Вайкунтхи из-за существующих там неудобств для практики Кришна-бхакти. Он считает, что из-за своей приверженности Кришна-катхе, он не вписывается в рамки этого места. На Вайкунтхах не говорят о Кришне, таком маленьком пастушке. Духовный мир поделён на сектора и многие благочестивые души находятся там, представляя всевышнего как величественного Вишну.
.4. Они разговаривают о его величии. Но в таких разговорах нет сладости, свойственной разговорам о личности Кришны. Так что попадание даже на Вайкунтхи, где невозможно окунуться в мадхурью любви к Кришне, говорить о нём со сладостью, видеть и служить ему со сладостью в чувствах, на самом деле не лучше материального мира. А если оно вечно, то это томление по Кришне скоро превратится в ад. Кришна-бхакта считает все виды освобождения адом, т.к. они лишают его чувств сладости Кришны. Так что нужно перестать желать освобождения в такой "ад", даже если его называют Вайкунтхой. Если очищение от грехов отправляет в один из таких миров, лучше не очищаться и иметь возможность слушать о сладостном Кришне. И ад и рай для Кришна-бхакты одинаково поганые.
.5. Нужно оставаться там, где нам проще всего слушать о Кришне и служить ему в сладости любви. Обычно эти чувства прячут в глубины сердца, сва антах стхена. Но эта сладость выходит наружу в чувстве блаженства, радости и счастья. Кришна-бхакта поёт и танцует, не в силах сдерживать свои чувства. Он прыгает от радости, когда сознаёт Кришну. Т.е. он имеет вкус и умеет наслаждаться Кришной. Именно для этого он не идёт на Вайкунтхи, где его чувства будут парализованы сценическим служением всевышнему. Его привлекает спонтанная любовь, играющий пастушок, способный выйти за рамки обычных представлений, на котором можно покататься, побороться с ним или обнять, обменяться безделушками, вместе поесть на природе или вздремнуть, положив голову на колени друг другу. Променять эту свободу чувств на выражение почтения "всевышнему", бхакта никогда не согласится, даже если для этого ему придётся вечно жить на задворках, в материальном мире, в котором подобное игровое отношение к живым существам позволяется.
ШБК 1.5.6.14
.1. Если человек считает святой землёй некую землю, то он не понимает сущности, которая освящает на этой земле. Лишь благодаря тому, что на ней есть условия для Кришна-катхи, киртана, арчаны, смараны, эта земля благотворна. Если бы Вайкунтха перестала быть приютом для таких занятий, то она стала бы материальной планетой. Так же, как слуги падают с Вайкунтхи, падают и сами Вайкунтхи, вместе с их божеством. Когда Кришна был на нашей планете, она преобразилась. Природа вокруг Кришны стала очень чудесной. Когда Кришна покинул планету возникли дурные предзнаменования и фактически эта преображённая Кришной планета без него стала материальной. Точно так же, без чистых бхакт, которые славят Кришну и ухаживают за его божеством, даже некогда святое место теряет смысл так же, как для спутников Кришны мир потерял значение, когда тот покинул их. Святое место, где ситуация не позволяет погрузить ум в лотосные стопы Кришны т.к. это считается скверной сахаджией, грехом, самомнением, на самом деле является демоническим и бхакта должен его оставить так же, как оставляли его спутники Кришны.
.3. Движение сознания Кришны в одночасье поменялось. Раньше можно было получить прасад бесплатно в храме. Но когда бхакт стали унижать и отравлять их Кришна-бхакти вайшнавско-ведическими административными мерами, они ушли, как Видура ушёл из дворцов. Как это ни странно, но таким образом в храмах Харе Кришна по-оставались в основном корыстные люди, строящие бизнес на том, что такие бхакты когда-то создали из этого места место паломничества. Так, они торгуют там прасадом, собирают пожертвования с посетителей, навязчиво стоя у прохода. Те, кто это делает, даже не понимает, как это подло, одарить человека милостью и стоять над душой с протянутой рукой. От этого добровольное Кришна-бхакти никогда не пробудится в сердцах. Они вынуждены просить деньги, т.к. разогнав искренних бхакт, они уже не получают тех искренних пожертвований, которые вдохновлённые люди давали им.
.4. Можно было прийти в храм и ты всегда был бесплатно накормлен от чистой души и ощущая милость Кришны, хотел служить. Более того. Прабхупада просил, чтобы каждый гость мог получить глабджамун или расагулу в подарок. Но сейчас их просто продают. Нет такой личности, как ранний Прабхупада, который бы заботился о Кришна-бхакти людей на столько, чтобы они становились святыми. Тоже самое касается Вриндавана. Говорят, что сейчас его всё больше захватывают бизнесмены. Джаганнатха-пури наводнён брахманами, которые настойчиво, как кшатрии, собирают дань с прохожих, даже если это - такой же брахман, но турист. Если ты им даёшь мало, они могут даже проклясть. Таким образом, святые места скрываются. Дух святых мест утрачивается и наиболее разумные люди остаются практиковать Кришна-бхакти там, где они есть, т.к. даже противостоять этой деградации в кали-югу бессмысленно.
ШБК 1.5.6.15
.1. Чтобы стать бхактой Кришны, нужно оставить все религии. Оставить все религии, значит потерять даже мирскую мораль. Например, требуется уважать старших, но согласно науке о душе, душа вечна и старшинство эфемерно, обманывает нас. Избавившись от религии почитания старших, душа становится по-настоящему образованной, свободной посвятить себя Кришне, хотя может показаться, что это не так обходительно и мудро. Поэтому Кришна сказал, что его бхакты кажутся совершающими самые отвратительные поступки, но это есть праведность любви. Если бхакта пренебрегает подчинением старшим ради любви к Кришне, это – праведность. Например, гопи, ослушались своих старших ради Кришны. Бхакты пренебрегают часто чем-то или кем-то, кто по их мнению мешает любить Кришну. Это – не оскорбление. Наоборот. Это – избавление от неблагоприятного состояния, оскорбляющего дух бхакты, его искренность.
.3. Прабхупада забыл перед Кришна-деватах слово бандхавах, что означает друзья. Несомненно, не только бхакты слуги могут думать почтительно о Кришне. Друзья тоже испытывали трепет, слушая и видя Кришну. Бхакте не обязательно иметь почтительность к Кришне. Лучше сказать, что нужно хранить трепетное любовное чувство. Словом почтительность не передашь чистые отношения. Почтительность может исходить и из страха и из жадности. Часто за почтительностью маскируется корысть. Очень трудно понять, на самом деле человек трепетно относится к Кришне или притворяется из страха. Но в приведённом примере разницы между бхактами и демонами, можно найти выход. Бхакта не будет склонен оскорблять Кришну. Даже если он делает что-то неадекватное, он делает это с любовью к Кришне.
.4. Например, Бхакта может почитать желание Кришны побороться. Может покормить невареным рисом, который человек без любви никогда не стал бы есть. Это трудно назвать таким же пренебрежением, как пренебрежение Камсы и Шишупалы. Кришна воспринимает любые недостатки вызванные трепетной зависимостью от него, как любовь. В таком трепете чувств, можно совершить какую-нибудь глупость. Арджуна сетовал в молитвах, что часто не сознавал величия Кришны и шутил над ним, отдыхал рядом с ним. Но Кришна не считает эти вещи, происходящие из любви и дружеского влечения, оскорблениями. Хотя другим может так показаться. Без соответствующей любви все предложения кажутся оскорблениями. У всех свои несоответствия любви другого и только у Кришны соответствие любви всех живых существ т.к. у него есть знание о их прошлом, кто они и для чего.
.5. Я помню, как всякие брахманы критиковали меня, когда я ухаживал за божествами. Став служить божествам, я без их разрешения мог что-то сделать. Например, налепил на лоб божествам украшения. И даже это было воспринято оскорблением завистливыми брахманами. А однажды в путешествии я оказался лежащим рядом с божествами, охраняя их. Практически на одном ложе. Если бы не это, то в дороге их бы просто украли. Один брахман, видя это пришёл в ярость. Он был очень отречён, помешанный на аскезах и стандартах. Такой тип людей я уже достаточно изучил. Они очень гордятся этим и считают бхакти других, на этой основе, не серьёзной. Так они нередко насмехаются над Кришна-бхактами.
.6. И Шишупала это делал. Он высмеивал все эти чувственные штучки Кришны и его бхакт. Он не хотел выражать почтение Кришне и не позволял это другим, считая это безнравственным. Т.е. разница между бхактой и не бхактой в том, что не бхакты - ярые религиозные моралисты, слепые к чувствам, чем и считаются демонами. Они могут выглядеть как религиозные бхакты, но на самом деле они привержены не к удовольствию Кришны, а к нормам и догмам, на которых они строят свою собственную божественную значимость, вопреки чувствам Кришны и его близких бхакт. Т.е. они хотят стать гуру, наместниками бога, управленцами вселенной. Но как бы они не старались, бхакты всё равно не подчиняются их диктату. Даже если весь мир считает, что бхакты действуют неправедно, они знают, что их деятельность доставляет особое удовольствие Кришне благодаря компенсации трепетной любви. Эта компенсация действует даже на обычных людей. Доброго человека, даже если у него масса недостатков, всё равно любят, а чванливого, даже если тот идеален, никто не любит.
ШБК 1.5.6.16
.1. Правление и уход от дел это - разные уровни Кришна-бхакти. Иначе бы Юдхиштхира и ему подобные бхакты цари не уходили от мира, чтобы посвятить себя служению Кришне. Служение у Видуры отныне была проповедь, а служение Юдхиштхиры было управление царством. Если бы они были на одном уровне, то Видура не звал бы Дхритараштру в отречение от семьи Юдхиштхиры. Если общение с бхактами столь возвышенного уровня так благоприятно, то зачем отрекаться и уходить от них, от Пандавов?
.3. Видура понимал разницу между душой и телом. Он понимал, что Пандавы, хотя и являются внутри бхактами Кришны, их тела - тела полубогов, силы полубогов и дела полубогов. Как бы они не хотели, им предстояло быть полубогами, а дорога чистого Кришна-бхакты - Кришна-катха. Положение гуру или полубога – это ловушка на пути чистого Кришна-бхакти. Честь полубога или великого гуру не позволит непосредственности в отношениях с Кришной. Как только это произойдёт, человек потеряет мирскую честь и перестанет уважаться материалистами, которые выдают ему некий вотум признания величия.
.4. Для бхакты, заниматься государством или общиной и делами несовершенных - это всегда было и есть немилость Кришны, некая расплата за прошлые поступки. Так Дхрува получил вместо общества Вишну - царство. Прахлада получил царство, даже стараясь отклонить подарок. Брать этот труд на себя и тратить на это время, когда ты чётко знаешь о высшем совершенстве жизни - просто облом прямого течения бхакти. Оба персонажа были бхактами, но Юдхиштхира был ввержен в правление. Ему было сложнее думать о Кришне и конечной цели жизни. Так, становящиеся махараджами лишены милости Кришны, но стремясь всех обманывать, они считают себя представителями этой милости.
ШБК 1.5.6.17
.1. Видура не стал разносчиком дурных вестей. Это кажется неким правилом хорошего тона для саньяси. Это меня вдохновляет. Я тоже считаю, что ступившему на путь отречения лучше разговаривать о Кришне, вместо того, чтобы обсуждать недостатки других бхакт. После развала общины семьи Кришны Видуре стало совершенно ясно, что попытки строить в этом мире некие организации обречены на провал. Дело бхакты в служении Кришне и он может отправиться в общину бхакт, впавших в иллюзию, что они неплохо там устроились и напомнить им, что никто кроме Кришны не способен им помочь. Если человек живёт на подачках общины и, служа им, не может погрузиться в непосредственное Кришна-бхакти, он вскоре обнаружит, что служил напрасно, когда община будет разваливаться, как и династия Кришны. Если даже династия Кришны развалилась, то что говорить о парампарах неких гуру? То и дело они рушатся.
.3. Само по себе слушание и разговор о Кришне - лучшее презрение к мирской атмосфере. Безразличие к мирскому – это самое лучшее в отречении т.к. экономится уйма времени на Кришну. Если мы хотим на самом деле выразить своё презрение к мирскому, то экономичнее способа нет. Имея веру в Кришну, мы можем избегать ненужных диалогов, освоить духовную экономику. Я видел борьбу ритвиков с исккон, гаудиа-матхов с ним, тех же антисектантов с движением Харе Кришна, на форумах видел разных противников. Вступая с ними в диалог, я убеждался, что это себе дороже. Обсуждать дурные вести можно бесконечно и без всякого толка. Только достигнув освобождения ты можешь полностью прекратить это и спокойно говорить о духовной бесконечности, непреходящей любви к Кришне, что приносит пользу как сейчас, так и в будущем.
.4. Обсуждая проблемы общин прабхупадистов я невольно создал себе имидж разносчика дурного. Пусть даже справедливо делая замечания, ты становишься дурным, в ком хранится память всего дурного. Видя всё это, я понял, что если я знаю нечто лучшее, то лучше подтверждать это позитивным самадхи, не поддаваясь на провокации. Лучше жить в параллельном мире, вне общинных миров т.к. даже величайшие бхакты не в состоянии устоять перед беспокойствами так, чтобы не навредить Кришна-бхакти других или своему.
.5. Видура не дрался и не разносил сплетен о неправильном поведении бхакт. Бхакта в полном отречении не любит говорить о недостатках других бхакт. Даже встречая людей, которых надо бы поправить и сказать им правду, саньяси лучше говорить о Кришне и не обращать внимание на нелечимые вещи материального бытия. Саньяси не должен слушать и разносить сплетен. И следовательно саньяси не должен принимать учеников – неофитов, чьим основным полем деятельности не является Кришна-катха. Иллюзия на то и иллюзия, чтобы отвлекать нас временными надеждами спасти кого-нибудь из тех, кто не обрёл безразличия к мирскому.
.6. Нередко саньяси даёт обет молчания или уходит подальше от последователей отвлекающих пустыми разговорами. Видура ушёл из дворца, странствовал, ни с кем не сближаясь из родственников. Но тем не менее, вернувшись, он стал укорять Дхритараштру. Он был привязан к нему… Чтобы не отклоняться от Кришна-катхи, нужно потерять это желание спасать других, наставлять их. На высшей стадии саньясы, бабаджи, в истинном смысле этого слова, человек должен отречься от символики вайшнава, не привлекать внимания последователей, чтобы полностью погрузиться в размышления о Кришне. До этого момента, человек должен стремиться к этому соблюдая различные обряды помогающие дисциплинировать ум избегать неблагоприятного общения.
ШБК 1.5.6.18
.1. Индра, Брахма, Ямараджа и другие полубоги, это не личности, а должности. Когда нынешнего Ямараджа сослали в ссылку на эту планету, его замещал другой полубог. Индра так же нередко оказывается не на месте. Но люди выражают почтение Индре точно так же, как они склонны почитать президента страны, хотя он меняется всякий раз. Тот, кому они выражают почтение, со временем теряет пост и ему, как бывшему уже не оказывают того почтения. Поэтому суть выражения почтения богам – это выражение почтения должностям, а не личностям, выполняющим роли этих богов.
.3. Это описано в Бхагаватам. Описано кто кого и когда сменяет. Те, кто заслуживают своим благочестием, могут стать Индрой. Т.е выражение почтения полубогам - это выражение почтения себе подобным, только отслужившимся, а затем выдохнувшимся до того же состояния, что и обычные смертные. Фактически мы просто обманываемся их должностями, когда поклоняемся тем или иным богам. И тот, кто может игнорировать должности, тот на самом деле проявляет готовность к устойчивому Кришна-бхакти личности божества, куда бы она не направилась после оставления поста. Т.е. почитать пастушка Кришну, когда он не проявляет могущества бога и просто дурачится – это чистое Кришна-бхакти. А уважать его только в моменты демонстрации мудрости и власти - это нечистое Кришна-бхакти, служение должности, маске.
.4. Проповедники обычно говорят выражать почтение богу, потому что он всевышний. Но даже в рамках полубогов отлично видно, что относительно всевышний Брахма, теряя свой пост, уже перестаёт что-то значить. Ранее он был относительно всевышним, а в какой-то момент вдруг выясняется, что он уже не всевышний. И подобные поклонники Брахмы вынуждены его отвергнуть на основании своей же веры в выражение почтения всевышнему. Так, выражение почтения богу не является чистой бхакти. Это – корыстная бхакти. Бхакта должен осознать это, если он хочет продвигаться за пределы телесных отношений…
.5. Я всегда думал, что если бы Кришну или Христа не представляли как бога, не ставили бы на эту должность, почитателей их было бы гораздо меньше. Не предлагай они спасения, мало кто бы почитал их серьёзно. Это говорит о том, что люди почитают должности, а не личности. И это не истинная бхакти и любовь. Где во главу угла ставится могущество, благоговение перед богом, это преходящее служение кому-либо. Потеряй такой бог должность, о нём забудут и будут почитать следующего. Так и с гуру. Если гуру теряет должностные качества саньясы или податливости системе, его оставляют все так называемые поклонники. Такое при мне было не раз. Я видел, что люди отворачивались от гуру, стоило ему стать семейным, нарушив саньясу. Т.е. обычные неофиты почитают лишь должности, а не личности. Поэтому в их общинах всё имперсоналистично и неприятно для чистого бхакты Кришны.
.6. Конечно, полубоги живут долго. В этой связи, почитая божественные возможности Брахмы, Шивы и Вишну, мы в общем выражаем почтение единому богу в виде вселенской формы, в части которой вхожи разные существа, частицы бога на должности полубогов. Это Бхагаватам называет косвенным поклонением богу, предназначенным для тех, кто не имеет вкуса к непосредственным отношениям с Кришной. Я уже объяснял, что всевышний контролирует множественные свои проявления власти, но при случае он позволяет другому существу временно играть роль его представителя. Все эти должности – особые, разноуровневые по качеству, ипостаси вселенской формы бога.
.7. Точно так же в духовном мире, бог управляет всеми формами, отчего и берёт своё начало имперсонализм, т.е. представление о том, что все – это он один. Но есть нюанс. Когда мы готовы, мы возвращаемся в придерживаемые богом наши формы и тогда все – это мы, а не одно существо. И то и другое имеет место быть в разных ситуациях. В материальном мире, если нет достойного существа на трон Брахмы или Шивы, бог сам играет эти роли и тогда многие выражают почтение им, как единому. Этот факт имеет место быть. И тем не менее, привязанные к Кришне, не сближаются с другими формами бога, даже если он сам играет ими. Радхарани не стала танцевать с Васудева Кришной. Однако, когда Кришна превратился в телят и пастушков, похищенных Брахмой, их любили точно так же, как и Кришну. Поймите эти тончайшие истины, если достойны.
.8. Занимающие должности богов меняются, а модель почитания должности, как божественной, остаётся т.к. это – вселенская форма бога. Кришна-бхакта не склонен почитать вселенскую форму бога т.к. это безлично в конце-концов. Он обращается к её источнику. Другие же предпочитают выражение почтения ей, в конечном счёте никому лично. Выражение почтения вселенской форме – предпочтительнее для материалистичных верующих. Почитатели гуру, полубогов – это такие вот имперсоналистические поклонники. И стоит гуру и полубогу пасть, те перестают их почитать… Такова суть этого уровня духовного развития. Если вас почитают лишь за то, что вы гуру, значит вас не почитают. Только время покажет вам это.
.9. Чистая бхакти предполагает почитание личности не смотря на её падения с уровня бога. Развитию этого весьма способствует поведение Кришны, который на благо своих последователей избегает проявлять своё могущество и стремится создать атмосферу равенства. В присутствии Кришны человек впервые начинает осознавать что такое личностное выражение почтения. Бог Кришна или не бог становится уже не важно, т.к. любовь к нему на столько прекрасна, что его бхакты готовы терпеть его отнюдь небожественные выходки. Полубоги же на такое не способны. И соответственно, поклонники полубогов подавно.
.10. Кришна - объект выражения почтения Шивы, а Шива - объект почтения Кришны. Они очень дороги друг другу, т.к. их энергия взаимосвязана. Не смотря на то, что Кришна может почитать Шиву, сам Шива признаёт, что Кришна - его источник. И наоборот. Когда самый могущественный это говорит подчинённому, мы должны понять, что им движет бескорыстная любовь, ватсалья-бхава. Иногда отец позволяет сыну взобраться ему на плечи. Это не значит, что сын выше отца, но отцу доставляет отеческую радость то, что у него сын на плечах.
.11. Последователи Шивы и Кришны могут сколько угодно спорить кто из них отец, а кто сын, нам же важно учесть, что с потерей должностей все эти личности резко теряют всякий авторитет для подобных фанатиков. Они почитают лишь должности. Не стоит придавать особого значения таким отношениям. Когда Ямарадж стал Видурой, прежде нагонявший на всех благоговейный страх бог смерти оказался не у дел, он потерял соответственное почтение. Ещё бы, он стал сыном служанки.
.12. Точно так же Кришна, будучи проказником во Вриндаване, вызвал недоверие Брахмы и Индры. Они не желали признавать его с почтением. Вот почему это не является чистой бхакти. Благодаря этому мы можем себе представить, как ничтожна вера, основанная на могуществе бога или почитании вселенского воплощения бога. Она пропитана недоверием к самому же богу как к личности, раз ей нужно подтверждение в виде могущества, что ограничивает личность божества. Поклонники с такой верой не интересны высшим существам и те советуют оставить все такие религии основанные на страхе перед чинами.
ШБК 1.5.6.19
.1. Видура стал проповедовать Дхритараштре в таком духе. Он говорил ему о бренности, о его старости, о никчёмности. И Дхритараштра ушёл из дома. Формула такой проповеди проста. Взывать к благородному происхождению и параллельно унижать всё окружение. Честно говоря, к таким унижениям чувствительны более кшатрии. Если шудре сказать, что он питается объедками и живёт за счёт других, он и ухом не поведёт. Так что такого рода проповедь предназначена для царей. У них может взыграть ощущение благородства. Унижать же шудр бессмысленно. И Кришна сказал об этом в Бхагавад-Гите, что унижающий, к примеру, шудр – просто дурак, а не мудрец. Он ничего не добьётся этим. Им лучше оставаться в том положении, что есть, привнося в него дух Кришна-бхакти.
.3. Здесь Видура перечисляет всё плохое, что делал Дхритараштра. Т.е. фактически он его доводит и оскорбляет. В общем, любые оскорбления в нашей судьбе приводят к отречению. Если оскорблять близкого человека, он уйдёт. Если человека оскорблять в Кришна-бхакти, он уйдёт из Кришна-бхакти.
.4. Оскорблять бхакту занятого служением Кришне – это оскорбление бешеного слона, разрушающее благоприятную атмосферу вокруг для практики Кришна-бхакти т.к. бхакта сможет защититься силами Кришны. Опаснее всего, когда бхакты сражаются друг с другом. Если это начинается, остановить взаимные обиды практически невозможно пака не будет уничтожено всё благоприятное. Бхакты не остерегаются доводить друг друга, поколение за поколением притаптывая своими слонами-словами друг друга. Одни, желая подчинить всех себе не тем тоном, а другие, от них отбиться. Это печально, но ничего не поделаешь. Нас судят и, оправдываясь, мы судим. Таков круговорот. Если не оправдываться, нас уничтожают так же, как пытались уничтожать Пандавов, вытесняя на задворки, чтобы извести.
.5. Да, неблагоприятно находится в состоянии негатива и пользоваться методом гьяны для просвещения, но если им не пользоваться, вас введут в негативное состояние, оскорбляя ваше служение Кришне. Лучший способ, позитивный способ - занять всё в Кришна-бхакти, т.е. полюбить Кришну и всё посвящать ему. Но когда вы это делаете, вам просто завидуют и пытаются критиковать. Чтобы хоть как-то отбрасывать слонов критики, бхактам приходится избегать общения с другими или же критиковать в ответ, роя своими слонами хотя бы рвы для слонов противников.
ШБК 1.5.6.20
.1. Дхира, значит невозмутимый. Бхакта на стадии отречения должен быть дхирой. Случись хорошее или плохое, он должен относиться одинаково. Это значит быть дхирой. И в роскоши и в скудости, саньяси должен быть хладнокровен. Думаете это - понты? На самом деле быть дхирой просто для того, чтобы славиться дхирой - глупо. Для этого есть практическая польза.
.3. Эмоции очень сильно тратят наше время. Подверженные расстройствам или соблазнам, мы тратим много времени, чтобы успокоиться и собраться, вместо того, чтобы служить Кришне. Для экстренного Кришна-бхакти в саньясе такие потери времени не хороши. Мы хотим спокойно думать о Кришне, особенно в последнее время жизни. Поэтому так важна независимость. Дхритараштра этого не достиг и потому, для хоть какого-то пробуждения интереса к самоосознанию, Видура предложил ему низший из путей Кришна-бхакти – принудительное отречение.
.4. Высшим путём является размышления о Кришне и лишь потому отречение. Хотя предварительное отречение помогает освободить время для этого и создать условия, если человек не постигает Кришну, высший путь к блаженству не срабатывает и человек только становится имперсоналистом. Имперсонализм бхакта считает для себя неприемлемым сознанием при обычных обстоятельствах. Описывается, что бхакта прибегает к элементам имперсонализма только в опасности, чтобы отразить её. Когда всё спокойно, бхакта предпочитает думать о взаимоотношениях с Кришной. Нужно помнить, что невозмутимость бхакте нужна для защиты чувств к Кришне и оживления их, что в свою очередь уже не является дхирой.
ШБК 1.5.6.21
.1. Чтобы не стать имперсоналистом или нигилистом, критикующим всё и вся как мирское так и духовное, в конце концов, от ощущения нищеты, нужно видеть Хари в своём сердце и сосредоточиться на прослойке между нищетой и вами этого сознания, Кришна-бхакти. Т.е. нужно жить сквозь призму Кришна-бхакти. И тогда не нужно ни от чего отрекаться. Это и есть отречение. Это значит благословлять, молиться, кланяться, совершать мирские и духовные обеты только для Кришны, как подношение ему, вот этой призме в сознании, которую иначе ещё называют Рупа-виласа. Цель такой йоги сознания - пробудить общение с Кришной механическим, грубым способом, просто задействовав телесную деятельность как предтечу духовной.
.3. Чем больше человек испытывает разочарований, тем яснее становится, что надо отречься от такого состояния сознания и посвятить себя богу. Но в чём тогда посвящение богу, если ничего не будет, от всего отречёшься? Общество, пронизанное беспокойствами друг друга, порождают имперсональное отречение и служение богу столь же имперсонализируется. Этот дух полного затворничества не столь чист. Нормальный мотив - любить Кришну, когда всё в порядке вещей и эти вещи можно ему предложить.
.4. Не смотря ни на что, любить Кришну - это состояние лучшего из людей и в отречении и в привязанности к материи. Лучший из людей нара-уттама, это не пессимист. Имперсоналист - пессимист в плане мирского. Но бхакта, пользуясь милостью Кришны, старается радоваться и наслаждаться духовной жизнью даже в материи. Он оптимист.
.5. Материя - часть служения Кришне. Есть прасад и не радоваться приятным чувствам – это даже одно из оскорблений. Общаться с бхактами и не находить симпатий, это неприемлемо для развития бхакти. Обычно мы выражаем чувства, восклицая "джай", что значит слава. Нара-уттама, становится привязан для Кришны к подобным чувствам и тем самым демонстрирует полное отречение даже от некого шанса освободиться.
.6. Рассматривать полное освобождение можно как крайний метод, когда ничего позитивного не светит. Кришна говорит, что это метод для страдающих от чувственности. Но если мы в состоянии извлекать из невыгодной сделки с материей немного вдохновения для того, чтобы думать о Кришне, наслаждаясь каким-либо прасадом, то этот метод крайнего отречения неблагоприятен для бхакти.
.7. Истинное отречение - это найти должное применение тому, что у нас есть и оставить идею полного покоя. Т.е. стать дхирой – это не самоцель бхакты. Далее он должен стать адхирой для Кришны. Об этом говорится в Бхагавад-Гите. Путь бхакти и путь отречения - это одно и тоже, но отречение сложнее т.к. не даёт занятия чувствам. Привязанность в Кришна-бхакти является духовной саньясой. Если отрекаешься ради Кришны и от отречения, от титула саньяси, то это – высшая форма отречения, вызываемая удовлетворённостью Кришна-бхакти. Можно отрекаться от объектов, но лучше отрекаться и от естественного в слабости духа нигилизма. Нужно посвящать всё Кришне, каждый вздох. Не каждый может быть с таким сильным духом, но если целенаправленно тренироваться, то всё возможно.
ШБК 1.5.6.22
.1. Отречения самого по себе ещё недостаточно. Через некоторое время отречение выливается в падение или возвращение к старому, какому-то ритму чувственного удовлетворения. Если человеку не дать за эту паузу опыта того, как правильно посвящать всё богу и извлекать более стоящее удовольствие, он станет мирским человеком или продолжит лицемерие. Смысл отречения только в этом, в получении оптимистичного опыта как служить богу. Обычно, чтобы стать хорошим учеником, нужна дисциплина. Но это не значит, что она является целью обучения. Мы не сможем усвоить информацию ни в какой области, если наша голова будет забита мирскими делами и тем более соблазнами. На время обучения мы следуем определённым правилам, но обучение мы в праве требовать именно такое, какое будет нам присуще для жизни, а не навязанное дисциплиной. Если обучение верное, согласно природе человека, ему и не нужно объяснять дисциплину, он будет послушен.
.3. Брахмачари воздержание использовали как дисциплину ради образования чего-то ещё. Но брахмачария не является самоцелью или принципом подавления. Она вытекала из внимания ученика к предмету, который мог преподать учитель. Когда ученик заканчивал обучение, он естественно оставлял эту дисциплину и шёл своей дорогой, используя полученные навыки.
.4. Если брахмачария не позволяет постичь Кришна-бхакти, то следование ей было тщетно. Таков вердикт Бхагаватам. С самого начала Бхагаватам отвергает религиозность без осознания бога. А такая тенденция безбожия присутствует практически всюду. Во всех религиях формализм становится важнее постижения бога в любвиобилии. Причём эта дисциплинарная инерция признаётся важным даже для тех, кто постигли его, что на мой взгляд укрепляет лишь неуверенность в себе искателей истины. В вайшнавизме эта тенденция, как правило, доминантна. Вам нельзя выходить за рамки предыдущего авторитета.
.5. Мы должны принимать то, что приводит наш ум в Кришна-бхакти и отвергать всё, что может повредить этой связи, даже если это нечто религиозное. Таков подход Бхагаватам- бхакты. Это может быть революционно, или ново, т.к. представляется частными обстоятельствами, временем и личностью. Определённое соотношение этикета и собственного развития можно блюсти, но это не означает, что образовавшийся человек не может творить нечто большего нежели ему дало его образование. Такой подход малоинтересен. Если нет перспективы внести свой вклад хотя бы в адаптацию предмета к современной ситуации, то это не будет способствовать развитию всей отрасли этого знания. В результате будем иметь оторванные от действительности формации лицемеров.
.6. В этот век не случайно запрещена саньяса. Людям очень трудно быть саньяси и не стать лицемерами. Это неблагоприятно для бхакти. Бхактам нужно проповедовать, общаться со множеством людей, а саньяса разрушает честность в такой ситуации.
.7. Проповедь требует много сил, которые лишают автономной энергетики саньясы. В таком ритме работы саньяси становится зависим от общества. Это уже совсем другая песня. Ежели проповедь не смущает саньяси, то наверняка этот человек как гуру недостаточно близок с учениками. Так или иначе, саньяси не могут быть настоящими гуру. Либо они не настоящие саньяси, либо они не настоящие гуру. Саньяса предназначена в основном для имперсоналистов, желающих одиночества. Если бхакты ориентируются на это, то возникает общество неинтересующихся друг другом людей, не развивающими в бхакти. Не случайно, когда Кришна Чайтанья принял саньясу, Нитьянанда сломал его посох и выбросил в реку. Он был зол на то, что эта палка отнимала у многих возможность общаться с Чайтаньей.
ШБК 1.5.6.23
.1. Некоторые бхакты удивляются как я могу сохранять Кришна-бхакти, живя один и не общаясь с бхактами, избегая посещения храма. Здесь сказано почему это возможно. Я не чувствую недостатка в общении. У меня есть божества, а так же прекрасное увлечение шраванам-киртанам дома.
.3. Я нахожусь в обществе Кришны и его бхакт, читая их книги и следуя их избранным наставлениям. Если для кого-то это ничего не значит, то для меня - реальные контакты. Мне всё равно, что они не видят этого духовного общения и требуют внешнего. Не знаю, смог бы я жить в джунглях, но если в обществе слышны оскорбления в сторону такого личного опыта Кришна-бхакти, то лучше жить отдельно и не общаться ни с кем из них.
ШБК 1.5.6.24
.1. Нужно научиться при любых обстоятельствах думать о Кришне. Но если мы уже стали бхактами Кришны и занимаем всё в этом сознании, то менять ничего не стоит. Можно испортить. Если уже всё работает, лучше ничего не улучшать. Можно сломать. Когда мы начинаем заниматься не своей деятельностью, а именно, не склонные к отречению, принимаем саньясу, мы рубим под собой сук, на котором сидим и падаем. Не стоит идти на формальности ради марки для некой деятельности в бхакти. Кришна-бхакти не зависит от условных обозначений. Мы должны исходить из факта возможности сознавать Кришну и занимать всё в служении ему.
.3. Если мы по природе неудачливы, то тогда нужно жить как саньяси, один. Но если мы способны всё успешно применить для Кришны и это вызывает удовольствие у других, то в саньясе нет необходимости. Это можно назвать парамахамсой. Мы начинаем извлекать молоко Кришна-бхакти из воды материального мира. Бхакта уже по природе парамахамса. Из фигурок он сознаёт Кришну, из еды, из звука, из философии. Бхакта - как лебедь, постоянно пьёт молоко Кришны, даже там, где его, казалось, нет. Духовная жизнь становится вечной для такого бхакты, где бы он не был.
ШБК 1.5.7
Книга 1, том 5, глава 7
К чему приводит политика
ШБК 1.5.7.1
Книга 1, том 5, глава 7, статья 1
.1. Такова была садхана Юдхиштхиры. Он выражал почтение старшим. Гуру-ванданая, означает выражение некоторого почтения старшим. Например, принести им поклон, поприветствовать добрым словом, позаботиться. Как ни странно, но не смотря на то, что Дхритараштра хотел их притеснить, Юдхиштхира приходил поклониться ему, как гуру, чувствуя долг за то, что вынужден был убить его потомков, которые незаконно занимали его трон. Бхакты часто надеются, что их заботой даже негодяй может стать лучше. И если тот не пытается хамить, он может ему прислуживать даже. В результате часто бывает, что Бхакта выбирает своим гуру, старшим, какого-нибудь негодяя, который натворил немало бед, прежде чем угомониться, приодевшись в садху.
.3. Очень часто бхакты принимают своим гуру человека лишь с целью облагородить его и дополнить, помочь миссии, испытывая сострадание, ватсалью. Так принимал лживого гуру я. Точно так же поступает Кришна, принимая гуру, ни сколько научиться, сколько позволить проявляться ватсалье, любви старшего к младшему, в которой испытывает потребность тот или иной бхакта.
.4. Принятие гуру Кришной отличается от обычного, как обычные люди делают, затем типа следуя ему. Кришна делает это ради любви бхакт, а не ради того, чтобы показать формальный пример ради власти последующих бесчувственных подражателей. Т.е. истинное принятие гуру – просто игра, когда великий бхакта или Кришна поклоняется менее значимым брахманам или мудрецам, вызывая в них добрые отцовские чувства, возвышая их. Служа ими Кришне или бхакте, такой «старший» очищается от присущей ему мании величия и расстройства по поводу отсутствия почитателей его миссии. Если такой «старший» обращает внимание на то, что стал объектом почтения более великих лишь по их милости, то в нём могут родиться подобная скромность. Наблюдая её в Кришне или бхактах, они могут избавиться от гордости быть гуру. Но если такой человек не понимает природу смирения бхакт или Кришны и в серьёз полагает, что бог или бхакта в невежестве, проявляя смирение перед ними, то он всё может потерять в результате хамства.
.5. Как Брахма ненадолго потерял своё царство, не поняв природу подчинения Кришны друзьям. Видя как те непочтительны к Кришне из-за дружбы, Брахма подумал, что он не бог, а иллюзия. Но Кришна показал, что это положение он принял ради любви к друзьям, при этом оставаясь непокоримым мистической иллюзии даже Брахмы. Т.е. Кришна не позволил измываться над высшими чувствами «старшему». Когда ватсалья сменяется на бибхатсу, потрясения, отношения старшего и ученика более не имеют смысла. Обычно Кришна почтителен к полубогам, старается им помочь править, показывая людям пример почтения к ним. Но когда они не понимают природу его смирения, он напоминает им о своём величии. Культивирование низших бхав пагубно для чистых отношений. Ученик может упреждать низшие отношения с гуру, если тот проявляет ханжество, подобное явленному Брахме пренебрежению. Высказывая сомнения, указывая на расхождения с писаниями, вплоть до поединка, что произошло с Бхишмой и Дроной. Гуру и ученик сражались в результате противоречия.
.6. Из любви к Кришне, бхакта, конечно, может связать несвязуемые вещи, людей бывших врагами. Благодаря его любви и заботе, они могут забыть о враждебности. Но стоит ли это того? Такой бхакта, как Юдхиштхира, выражал почтение Дхритараштре, некогда жаждавшего власти над всеми подданными, даже будучи слепым. К тому же Юдхиштхира чувствовал вину за то, что убил сто его сыновей. Это - не мало значимое соображение долга.
.7. Кришна сказал в конце Бхагавад гиты оставить все виды долга и вручить себя ему, не выслуживаться ни перед кем ещё, касаемо долгов т.к. он – причина всех причин. Юдхиштхира не внял этому простому правилу корня всего живого. Он не послушал слов Кришны и стал заниматься праясчитой, искуплением, поклоняясь полубогам, брахманам и старшим, так накопив перед уходом некоторую благочестивую карму. Как это было тщетно, говорит продолжение рассказа, т.к. не смотря на всё почтение, Юдхиштхире показалось, что уходя, Дхритараштра так его и не простил. Это ощущение прощения должно исходить из самого корня, от Кришны, а не от зависимого листочка. Именно Кришна-бхакти само по себе рассеивает все кармические долги.
.8. Наше выражение почтения гуру, по сути, не действенно т.к. он не является корнем. Этот варнашрамический долг выражения почтения гуру является препятствием для чистого Кришна-бхакти, оставляя человека ни с чем. Помните? Вьясадева говорил, что следование ученичеству не принесло ему удовлетворения. Ни гуру не удовлетворишь, ни Кришну, тратя себя на иллюзию позиции гуру в качестве корня своей радости. Мы можем его слушать для вдохновения, но лить все свои усилия служить нужно на корень, на всевышнего именно таким образом удовлетворяя каждого нормального бхакту.
.9. Пытаться удовлетворять гуру вместо Кришны – это всё равно что нагружать его камнями гордости, тщеславия, мании величия. Ни Кришна, ни чистый бхакта не позволил бы дорогому ему бхакте такую нагрузку, в которой ему становится уже не до Кришны. Поэтому гуру и называют тяжёлыми, подразумевая, что как правило ученики не понимают этого принципа и концентрируются на гуру, вместо Кришны, нагружая гуру тщеславием. Им тяжело от того, что это раздувает их грех. Власть их портит.
.10. Если кланяться гуру, брахманам и огню от имени Кришны, раздавая милость от его имени, что не делает их гордыми, то это - служение Кришне. Но если это делает их гордыми собой и те начинают на основании милости пренебрегать друг другом, тогда служением Кришне является лишить их гордости. Милость Кришны часто бывает в том, что он забирает у бхакт всё и они посвящают после этого Кришне всё. И только с такой позиции возможно предоставлять настоящее удовлетворение друг другу. У бхакт должен быть только такой мотив выделения сока (прасада) Кришны другим. Он может просто рассеивать вокруг себя любовь к Кришне и для этого нужна непосредственная занятость в атмосфере общения с Кришной, а не некая практика гуру-вандана.
.11. Когда я был в исккон, мы по утрам пели гуру-вандана перед мурти Прабхупады. Мне не нравилось это т.к. для этого надо было повернуться к божествам спиной. Хотелось поскорее вернуться к пению Харе Кришна лицом к алтарю. Это было облегчением. С божествами я чувствовал связь, а с Прабхупадой было что-то не то. Я понимал, что пою диферамбы тому, кто не способен мне оказать милость. Так и вышло. Именно пользуясь учением Прабхупады об авторитарном положении гуру, другие всегда притесняли меня, пытаясь отвадить от выражения почтения Кришне. Поэтому я ушёл из исккон. Точно так же ушёл из других вайшнавских сект. Там мне не хватало Кришны. Если бы они были нормальными вайшнавами, связанными с Кришной, они бы радовались служению Кришне других. Эти же были способны только на зависть. Это от того, что я нагружал их своим почтением, как и многие другие. Возросшая гордость заслонила им Кришну. Чтобы принести им благо теперь, я должен разнести в щепки систему авторитарности гуру. Не жалеть их, а как Видура критиковать их зависимость от учеников-неофитов и заставить их потерять вкус к власти, как Видура Дхритараштру.
ШБК 1.5.7.2
.1. Не стоит находиться в оскорбительной среде. Потом приходится сожалеть об апатии. Слово апатат - значит падение. Оно близко по смыслу с русским словом апатия, падение духа. Эта апатия вызывается оскорблениями человека. Юдхиштхира думал, что он оскорбил Дхритараштру и совсем забыл, что некогда он оскорблял его. Вайшнав не злопамятен. Он как пчела, не любит ползать в дерьме человека и всё время ищет способ взрастить в нём цветы. Но мухи постоянно ползают по дерьму и не оценивают цветы.
.3. Юдхиштхира был типичной пчелой в Кришна-бхакти. Он трудился даже на благо врагов и старался, чтобы в его царстве все его простили за недостатки. Такой скромный человек всегда заслуживает снисхождения и поддержки. Тот, кто честно признаёт свои недостатки и не замечает недостатков в других, вызывает ватсалью, покровительство старших. Юдхиштхира раздавал множество пожертвований нищим брахманам и всё же он считал себя неблагодарным человеком.
.4. Ситуация заставляла его сомневаться в себе. Царство доставшееся насилием всегда вызывает чувство вины у бхакты. Он не хочет такой ценой править. Он хочет, чтобы все благословили его на что-то, а не насильственно что-то взять. Править недовольными – это апатат, дорога к падению.
.5. Забрав у материалистичного Дхритараштры его сыновей в боях, Юдхиштхира сокрушался, что забрал у него смысл жизни. Обычно для людей весь смысл жизни - их дети. Потеряв детей, они порой хотят умереть. Все мы чьи-то дети и потому, оскорбляя друг друга, мы оскорбляем ещё больше наших родителей. В конечном счёте, все мы дети бога и потому, ссорясь, мы создаём для него апатию в том, чтобы он был среди нас.
.6. Кришна чувствует всех нас. Значит, когда мы беспокоим друг друга, мы беспокоим Кришну. Вместо того, чтобы беспокоиться и беспокоить других, мы должны создать идеальные условия для сознания любви, т.е. вне двойственности, вне религиозности, в Кришна-бхакти. Нужно от имени Кришны выражать почтение даже мнимым гуру, даже тем, кто сварлив из-за них, чтобы умиротворить их в едином океане любви к богу.
.7. Сами по себе мы не в силах их умиротворить. Но если мы выразим почтение от имени бога, это может многое сделать. Следует научиться такому позитивному методу служения людям в Кришна-бхакти. Когда они будут знать, что Кришна выражает им благодарность и почтение через бхакт, они захотят стать бхактами. Но когда они будут видеть, что через бхакт с ними хотят расправиться или поглотить, то они навряд ли примут такого бога. Они скорее будут склонны к духовному самоубийству в виде имперсонализма. Страдающие всегда обращаются к имперсонализму. Нельзя навязать Кришна-бхакти насилием. Это уже не будет Кришна-бхакти. Это будет имперсонализм.
ШБК 1.5.7.3
.1. Всё гораздо уже, чем объяснено в цитируемом тексте. Нарада считается одним из воплощений бога. Он упомянут в Бхагаватам. Так же описывается его прошлая жизнь в качестве сына служанки, а ещё ранее - гандхарва. Получается очень интересно. Это подтверждает мою догадку, что бхакты достигающие определённого уровня, обретают освобождение саршти, достояния как у Вишну. Они становятся некоторыми воплощениями бога для разных случаев в разные вселенные.
.3. То, что бхакты становятся богами можно доказать на примере жизни Нарады. Имеется в виду именно этот Нарада и его называют бхагаван т.к. у него тело и возможности одной их экспансий бога т.е. освобождение типа саршти. Хотим мы это или нет, но те, кто развивается по этому пути, может стать как тут назвали Нараду, бхагаваном, вобрав в себя его качества и воплотившись в его роли. По крайней мере, Нарада таким воплощением воплотился с позиции обычного смертного. И тем не менее, он ещё пытался далее развиваться, к следующей своей роли. Он понял, что быть гопи гораздо лучше. Так бхакты отвергают саршти ради того, чтобы принадлежать только Кришне и быть занятым только им самим. Престиж божества, честь мудреца, богатство, власть... Всё это только мешает чистому Кришна-бхакти, любви... Всё могут короли, махараджи, но не могут жить по любви. Для бхакты любовь ценнее высокого положения.
ШБК 1.5.7.4
.1. Нарада муни начинает успокаивать Юдхиштхиру очень интересно. Он говорит об обусловленности Ведами - вак-тантйам намабхир баддха. Вак-тантйам - ведические гимны, намабхир - именами, баддха - обусловлены. Так он имел в виду, что и Видура и Дхритараштра оказались в сети Вед, а именно разделов по отречению. Этой сетью, сотканной из слов, были пойманы эти старшие семьи. Так же плетётся из этих слов верёвка, продеваемая в любопытный к Ведам нос. Таким образом, причиняя боль живому существу, его ведут ведические гимны, слова писаний, помимо его воли туда, куда ему на самом деле не важно.
.3. Санджайя был секретарём Дхритараштры. Увидев, как у него, этого старика, столь ценящего его, отняли ведические предписания, заплакал и сказал, что его обманули великие души. Очень трудно противостоять шовинистическим словам писаний, которые вызывают ксенофобию в сердцах людей и заставляют подрываться с места, чтобы кончить жизнь в пустоте.
.4. Через что Дхритараштра пытался достичь лучшего? Он оставил тело, сгорев заживо в трансе. Что бхакты порой за садисты? Кунти подвергла себя аскезе и сгорела в лесу. Пандавы отправились в горы и по дороге погибли. Ядавы перебили друг друга, прежде чем вернуться в сан полубогов. Наверное, трудно придумать более страшную картину о бесцеремонности бхакт с собой, когда они в апатии. Не зря многие шокированы этими описаниями и предпочитают более человечных персонажей из каких-нибудь баек.
.5. Потому, для тех, кто имеет очищенные уши, Кришна сказал оставить все религии этих Вед, ведущие к апатии, перестать беспокоиться и просто любить его таким, каким он есть в духовном мире, где нет демонов и бхакты не умирают от бесцеремонности двойственности.
ШБК 1.5.7.5
.1. В этом фрагменте Прабхупада предпринял попытку установить разницу в следовании писаниям и подчинению богу. Как правило, в писаниях даются указания для взаимодействия между разными слоями общества, философий, богов. Поглощённые всеми этими нюансами люди загораживают себе бога. Так религия становится препятствием для чистой любви к богу. Ум уносят волны социальных отношений вместо отношений с богом. Именно поэтому Кришна говорит оставить все религии и так приступить к служению ему напрямую.
.3. У Прабхупады бывает много определений подобного рода и в тоже время наталкиваешься на указания противоборствующие этому, т.е. о важности принимать все поверхностные правила, как должное служение богу. Это противоречие исходит из того, что такое объёмное произведение невозможно прокомментировать нам на одном дыхании. И в некоторых обстоятельствах, особенно в утомлённом от общества состоянии, значение чистого Кришна-бхакти теряется за внешними отношениями. Постепенно упускаешь из виду какой-то важный вывод и пропагандируешь некую поверхностную стезю на полном серьёзе. Именно, когда я сам приступил к комментированию, когда это заняло у меня несколько лет, я стал замечать нестыковку некоторых мнений у себя в разные периоды времени. На такой объём информации, ожидать цельного комментария просто глупо. И тот, кто возьмётся писать за мной следом, так же обнаружит это, что пишет под частные случаи. Мы неизбежно должны впоследствии сопоставлять рассуждения в разных местах по каким-то вопросам и так прояснять значение тех или иных наставлений для конкретных обстоятельств и времени. Поэтому я не создаю догматику. Я создаю свои предпочтения в них, которые для других могут быть иными.
.4. Как сказано в этом стихе, людей контролируют различные ярлыки или имена, как верёвки в носу. Поэтому нужно быть очень аккуратным, чтобы не дёрнуть лишнего. Существуют национальные ярлыки, религиозные, профессиональные, межличностные. На основе этих ярлыков, они упёрто проповедуют определённую разность людей, чтобы все знали своё место.
.5. Так, многие объявляют другие нации заклятыми врагами, хотя в ссоре были виноваты какие-то конкретные жадные люди. Существуют неподконтрольные организации, устраивающие на основе национализма преступления, а расплачивается вся нация. Считая себя теми или иными ярлыками общин, люди подобно кошкам и собакам дерутся. Такова животная жизнь. Кошка думает: "Я большая кошка". Собака думает : "Я - большая собака. Мне надо прогнать кошку." Животные только и делают, что гоняют друг друга за то, что они не такие как они, даже когда они полностью обеспечены человеком. Такова животная философия. Точно такая философия в головах националистов гонящих из своей страны людей другой национальности. Хотя среди них есть и хорошие, ксенофобия заставляет людей с животным сознанием гнать всех без разборчивости, что это за люди.
.6. Конечно, как я и говорил, общественная усталость может стащить на уровень животного общения любого. И когда ты устал, для тебя уже не важно кто перед тобой, бог или чёрт. Обоих погонишь за одно т.к. они другие, т.е. возможная угроза тебе. Быть в состоянии усталости или находиться там, где люди усталые - это как раз почва для таких отношений.
ШБК 1.5.7.6
.1. Представление о том, что законы бога не нуждаются в коррекции – большая иллюзия. В писаниях говориться об использовании этих законов согласно времени, месту и обстоятельствам. Прабхупада это не понимает, пытаясь представить законы имперсоналистически, не взирая на особенности ситуации. Таков имперсонализм. Он делает человека безразличным к конкретным возможностям людей и склонным деспотично требовать невозможного, соблюдения закона, который разрушал бы некое общество, хотя закон и божий.
.3. Хотя бы потому, что применять эти законы следует избирательно, в конечном счёте законы бога для определённых людей получаются различные и не в коем случае не изначальные для всех. То, что мы называем быть несовершенным, на самом деле называется быть другим. И несовершенство проявляется лишь в том, что общепринятые каким-то ограниченным обществом законы не подходят нам, и мы начинаем конфликтовать. Законы бога действительно совершенны т.к. разнообразны и учитывают различные особенности других. Но когда эти законы уже приняты несовершенными, они по отношению к другим, разумеется, неприемлемы и потому считай несовершенны.
.4. Навязанные законы несовершенны. Законы соблюдаемые из под палки – несовершенны для тех, против кого они создаются. Там нет любви. Где нет любви, там нет разума правильно использовать что-либо. Там будет вечный конфликт.
.5. В отношении полного перечня законов бога и отбора из него чего-то подходящего, нет нужды в гуру, т.к. он будет вынужден отбирать согласно своему уровню развития. Гуру не создаёт законы. Он их тоже откуда-то берёт. Законы духовной жизни уже есть. Они созданы Кришной. Ничего не понимающие, несовершенные гуру пытаются приложить их порой не к месту к своим ученикам и тем самым губят их духовную жизнь. Это называется несовершенство применения законов бога. Если у нас есть доступ к законам бога, необходимость в юристах, таких как попы, папы, гуру, пасторы и т.д., отпадает, поскольку они не в состоянии вникать в ваши особенности жизни.
.6. Они склонны обманывать и вести не туда и себя и других, пользуясь невежеством и неуверенностью в боге простых людей. Они столь несовершенны, что не могут вывести общину из борьбы с инакомыслящими другими типами людей. У них нет способа позитивного духовного сотрудничества, т.к. они отвергают те законы бога, которые могли бы предоставить атмосферу сотрудничества с другими по ситуации людьми. Они предпочитают сеять вражду между другими и следовательно протестуют против законов бога для других.
.7. Не это ли – катастрофа нашего бытия? Мы не можем вместить все законы бога и соблюсти их. Мы вынуждены следовать им лишь от части, враждуя с другими законами бога в лице других верующих. Я вынужден это делать в отношении прабхупадистов т.к. обострённое от их притеснения восприятие больше не в состоянии терпеть и намёка на унижение значения чистой бхакти. Поэтому, встретив прабхупадиста, я долго не думаю. Я сразу начинаю его оскорблять и притеснять, громя его философию, не дожидаясь, когда он начнёт пользоваться моим смирением и скромностью, смеясь над Кришна-бхакти. Я не могу вместить грубости прабхупадизма т.к. он меня стремится разрушать. Если бы эта философия не была направлена против бхакти, как маявада, я не стал бы её громить столь дерзко. Однако, видя угрозу в ней, я вынужден принять её вызов и разнести в щепки систему авторитарности гуру, которой так любят пользоваться демоны.
.8. Очень часто можно слышать, как поп ругает пап, гуру других гуру. Я вот тоже что-то такое пишу здесь. Нет единого представления о всевышнем. Разные вкусы и желания. Каким он является, какова его универсальность для всех? Люди не знают, что делать на самом деле с уникальным видением бога, предпочитая доводить ситуацию до борьбы друг с другом на основе индивидуальности.
.9. Нужно ли глобальные законы навязывать всем, объявляя себя лидером всего и вся? Однозначно нет. В прошлом это всегда кончалось войнами, борьбой с оккупантами и освобождением от них, какая бы это не была религия или культура. И Курукшетра - тоже такая религиозная война против глобализма. Достаточно посмотреть на то, что некогда британцы колонизировав Индию, пытались навязать ей свои законы. Это закончилось борьбой за независимость. А Курукшетра возникла от того, что братья Дурьёдханы отказались учитывать в законах интересы Пандавов. Им требовалась своя территория. Те отказали в этом, используя законы бога лишь в своих интересах. Если бы предоставили пять деревень, войны бы не было. Но Кауравы предпочли держать Пандавов за несовершенных и потому способствовали их борьбе. В итоге как оккупанты они потеряли власть. В отличии от Кауравов, Юдхиштхира заботился о их отце, о Дхритараштре. Следовательно, он применял законы бога согласно обстоятельствам, понимая природу других. Он поселил бывшего врага рядом с собой и приходил выражать почтение, как старшему. Если бы люди так внимательно поступали в отношении других, учитывая их природу с подобающим снисхождением к неизбежной тесноте, то войн было бы меньше. Жадность от тесноты приводит к борьбе. Обделённые рано или поздно свергают жадствующих лидеров, как бы те не строили себе пирамид.
ШБК 1.5.7.7
.1. Вполне естественно сравнить игры бога материей с современными игрушками детей, а именно компьютерными персонажами и мирами. В компьютерной игре мы можем попробовать это. По своей воле мы можем разбрасывать в ней персонажей как хотим. Точно так же, высший компьютерщик, всевышний играет с нами в этом мирке. Он может вселиться в любого персонажа через сердце и в тоже время его программы присутствуют и так в нас в определённом базовом наборе. Всё это понятно тем, кто играл в компьютерные игры.
.3. По некой судьбе, сценарию, проходят наши дни. Кого-то прибивает к нам на время и в какой-то момент простым программным ходом этот персонаж стирается с нашего поля зрения. Всё это проделывается свыше. Нарада пытается объяснить, что к этим перетасовкам надо отнестись проще, доверяя играющему, т.е. всевышнему, его созидательным замыслам не смотря на кажущиеся разъединения с некими объектами в процессе. Мы должны знать, что нами играют не просто так. Мы как программа работаем над определённым проектом в какой-то области планов бога, хотя бы в плане продления рода. Это – косвенное служение и оно всегда есть какое-никакое. Так или иначе, плохими или хорошими программами, но нами играет всевышний, согласно избранным замыслам стратегии времени. Так что мы всегда его некие инструменты. Но относительно друг друга мы можем быть даже врагами.
.4. Утверждать программирование свыше достаточно легко, потому что события и судьбы идут по кругу и на всех влияет некий определённый характер времени. Кали юга глобально извращает качества людей и делается это как на конвейере, независимо от усилий человека стать лучше. Есть программа, некий генетический код и мы вынуждены считаться с влиянием на него процессов времени. Кто будет отрицать, что нами играют?
.5. Например, мы хотим есть, спать, совокупляться и обороняться. Что это? Можем ли мы это остановить? Наши ли это игры? Нет. Это заложенная богом программа. Так действуют гуны природы. Мы соединяемся исполнить эту программу и расходимся, выполнив достаточное предназначение. Переходим к другому важному эпизоду или уровню.
.6. Если смотреть на эти перетасовки жизни как на компьютерную игру, уготованную богом для нас, можно прийти к определённым реализациям подобным тем, что Кришна давал в Бхагавад-Гите. Просто выполнять свой долг, не беспокоясь об успехе или неудаче, чести и бесчестии, потере и приобретении…
ШБК 1.5.7.8
.1. Это тоже можно понять лишь благодаря примеру компьютерной игры. Играющий свободен от последствий своей деятельности в игре. Там же он может применить чит-коды, чтобы изменить законы и правила игры по своему усмотрению. Производители игр предусматривают такие возможности. Неужели бог не предусматривает такого для своих бхакт. Он сказал, что для бхакты он применяет свои чит-коды защиты. Поэтому на бхактах не работает логический подход. По милости бога хромой взбирается в горы, а немой говорит стихами. Нужно помнить, что наш успех – лишь cheat-коды Кришны.
.3. Однажды маленькая птичка пыталась вычерпать океан за то, что тот смыл её яички. Просто эта решительность так привлекла царя птиц Гаруду, что когда он вмешался, океан вернул яички птичке. Это- пример чит-кода милости более великих. В Бхагавад-Гите Васудева-Кришна говорит, что среди птиц он Гаруда. Таким образом некоторая энергия бога вмешивается как чит-код, предоставляя бхакте большую силу.
ШБК 1.5.7.9
.1. Главное, не быть упрямым и внимательно смотреть, чего хочет Кришна, чтобы мы сделали. Мы должны исполнять тот долг, который вкладывается в нас его игрой. Кришна всегда играет. Хотя, кажется, что он лично не принимает участия в материальном мире, он как геймер, следит за всеми тенденциями огромной сети стратегии. Мы должны знать, что о нас не забудут. Отыграв свою роль, мы получим следующую. Мы - вечные игрушки бога.
.3. Некоторые безумцы в этой стратегии приобретают некоторую мощь интеллекта или богатства так, что начинают думать, что они есть наместники бога равные по значению. Они становятся гуру, полубогами, замахивающимися на власть Кришны. Это очень смешно… Я считаю, что Кришна специально создал этот глюк ради своего развлечения. Ведь по сути вещей это - соревнование за роль всевышнего приводит к тому, что всё делается руками этих глупцов, а Кришна в сторонке может заняться более приятными играми, играми с чистыми бхактами, которые независимы от мнимых божков. Он их бог.Так что если кто-то считает, что чем-то унизил Кришну, перехватывая у него власть над обусловленными душами, он находится в самой хитроумной ловушке бога, пашет за него и всё равно остаётся его слугой, пусть и косвенным образом. Кришна обладает совершенством отречения и с лёгкостью может даровать другому относительное могущество и ощущение, что в он и есть бог. Его нисколько не коробит, что на некой песчинке среди галактик правит, выдавая себя за него, некий глупец. Наверняка, доверившие себя ему того заслуживают. И вместо того, чтобы Кришне маяться с такими лицемерными существами, по «доброте душевной» эту нагрузку берёт на себя какой-нибудь негодяй. Завидуя Кришне, они все согласны, что кто-то другой более достоин и Кришна не вмешивается в их «идилию». Он даже поддерживает статус божка в этом негодяе, порой приходя выразить этой вере почтение, чтобы неискренние души и не призывали его самого, не беспокоили лживыми, поверхностными отношениями.
ШБК 1.5.7.10
.1. Символический для слушающего всё это царя Парикшита текст. Нарада приводит пример с укушенным змеёй. Как такой человек может гарантировать безопасность другим? Его тело самого, как ядом разъедается временем. Что он может предложить другим, призывая выражать почтение себе, как богу или гуру? Всяким гуру и царям, находящимся в иллюзии благодетеля к своим людям, надо бы почаще вспоминать этот пример, чтобы не упустить шанса за своим служением спасти хотя бы свою душу обращением к богу. Мы не можем гарантировать никому прибежища, но эту ошибку и совершают гуру. Они пытаются принимать учеников в вечное пользование вместо бога и стараются контролировать то, что не поддаётся их контролю, т.к. это - энергии бога, а не их. Они в полной иллюзии, но рядятся живым существам в покровители. Говорят: «Поклоняйтесь нам т.к. Кришна далеко, а мы рядом.» Они неверующие.
.3. «Гуру в пасти змеи» - такова их бренная основа. Чистый бхакта представляет гуру, который никогда не меняется из жизни в жизнь. Это – сам Кришна. Он разорвал пасть змеи. Те, кто повторяет слова Кришны, просто сводят живые существа с изначальным гуру, учителем различных бхав, любовных человеческих отношений. Фактически, Кришна руководит, а не некий гуру, позаимствовавший его учение. Посредник не имеет права на положение равное положению Кришны, даже если он передаёт слова Кришны, так же как книга не может получить на себя авторские права. Она записана человеком. И человек должен сознавать сам и учить других, что спасителем является бог, а не его формальный представитель.
.4. Но те, кто достаточно глупы, предлагают себя в качестве того, кто обещает прибежище. Они иногда говорят последователям: «Думайте обо мне, станьте моими бхактами…» Но Кришна говорил стать его бхактами и думать о нём… Кришна сказал оставить все религии и найти прибежище у него одного, но зачастую, глупые и неверующие гуру описывают Кришну как недоступного человеку и таким образом предлагают себя на его место. Они говорят, что только через них можно прийти к богу. А затем они падают, укушенные временем, теряют своё влияние. И это не случайно. Бог лишает их гордости. А опытный бхакта заключает: «Нет другого гуру, кроме Кришны.»
.5. Есть ещё несколько примеров со змеями, где становится ясно, что Кришна спаситель. В одном случае Кришна спас друзей из пасти змея Агхасуры, а в другом прогнал из Ямуны змея Калийю. Человек, у которого есть разум, может сделать вывод, что даже великие бхакты в иллюзии могут попасть в пасть такого змея как Агхасура и освободить их от туда сможет лишь Кришна. Когда друзья Кришны отравились водами Ямуны, где плавал Калийя, Кришна оживил их своим взглядом. Но находятся очень глупые гуру, которые думают, что они равны Кришне или даже более значимы, чем он. Эти подонки нанесли очень большой вред надеждам бхакт, уведя их в духовную погибель. Воскрешение чистой любви к Кришне после такого краха – это роль самого Кришны, его взгляда или его увеличения в размерах, чтобы разорвать пасть змеи такой смерти и освободить бхакт задохнувшихся в нелепом руководстве самонадеянных гуру.
ШБК 1.5.7.11
.1. Интерес в этом фрагменте представляют две вещи. Первое - то, что движение Кришна-бхакти, бурно начавшееся и утихшее, не может освободить человека духовно. Это может сделать лишь сам бог. И мешает тому второе - гуна благости презревшая любовь.
.3. Не готовое к этой любви общество пало, поверженное своими возвышенными обетами. На основании обетов благости, да и любой другой гуны, люди отвергают истинные основы духовной жизни, любовь, искренность, простоту. Это происходит под влиянием укуса кобры времени, кала-сарпа кали-юги.
.4. Люди болезненно пытаются устоять, но всё рушится, не смотря на всю их благость. Вместо того, чтобы надеяться на благость, им следовало бы внимательно относится к тому, что делает Кришна, а не благость. Кришна может освободить даже последних негодяев, а их благость едва ли может принести пользу им.
.5. Прабхупада объясняет, что гуна благости представляет основу стоящего развития. Страсть и невежество не подходят. Но тем не менее, мы все сотканы из сочетания гун природы и преобладание одной из гун неизбежно приводит к нестабильности, а не развитию. Это мы видим практически. Не надо долго мудрствовать, чтобы понять, что попытки уйти в благость дестабилизировали общество Кришна-бхакти. За бортом оказывалось всё, что могло как-то служить. Фанатичные благостники сами позже проваливались в яму страсти и невежества. Таковы последствия этого подхода Прабхупады. Без любви никакая гуна не поможет человеку. Но в любви, даже гуна невежества способна очищать сердце. Шудра, убирая сортир, служа хозяину, может быть более чистым духом, чем гуру, привязанный к благости. Если у шудры больше любви, то он чище. Я предлагаю ввести понятие гуны любви. Без созданной атмосферы любви, никакая благость не поможет человеку.
ШБК 1.5.7.12
.1. Как Парикшит, мы должны ждать своего часа бхакти в рассказах о Кришне. Это значит, достойно принять вызов кобры времени. Спасти от неё нас может как и Парикшита погружение в Бхагаватам, т.е. в процесс Кришна-бхакти, шраванам киртанам, смарана ванданам, арчанам, дасьям, пада севанам, сакхьям и атма-ниведанам.
.3. Не совсем проповедь требуется. Это конечно занимательно, но если нет связи с Кришной, то чего она стоит? Нужно участие в непосредственном отношении к Кришне. И это само по себе уже проповедь. Служить божествам, петь о Кришне, слушать о нём. Так точнее, потому что проповедовать можно и просто аюрведу, астрологию и т.п. дисциплины Вед. Всё это занимательно, если совершается не по правилам благости, а по правилам любви и способствует бхакти или влечению к Кришне. Пока существует гуна любви, бхакти развивается. Как только любовь уходит, то даже благость и знание не помогает бхакти развиваться. Никакое отречение не развивает бхакти без любви. Бхакти развивает только одна любовь, хотя кажется, что она сопряжена со всем этим. Время лучше тратить на такое развитие бхакти.
ШБК 1.5.7.13
.1. Дживо дживасья дживанам - закон для всех. Все поддерживают себя за счёт жизни других. Ребёнок растёт во чреве матери за счёт её тела, позже пьёт её молоко, пользуется её временем и ресурсами. Мы не замечаем, но и наше тело постоянно едят бактерии и таким образом оно стареет и умирает. Мы в свою очередь едим других, растения, зерно, фрукты. Они тоже составляют некую форму жизни с обитаемой в ней душой. Так, для того, чтобы нам жить, мы должны кого-то есть.
.3. Порой одна нация идёт войной на другую из-за ресурсов. Один человек нападает на другого, чтобы получить ему принадлежащее, тело, разум или ресурсы. Таков закон природы. Здесь постоянно идёт выживание, но выживает ли сильнейший, разумнейший и богатейший?
.4. Рано или поздно наше тело, каким бы оно развитым благодаря завоеванию других не было, падёт и станет пищей для червей, хотя они не стремились завоевать весь мир. В тот период разложения, странным было бы полагать, что наше тело завоевало мир. В таком виде оно было бы просто пищей других. Фактически, мы носим этот будущий, завоёванный червями прах на себе и только благодаря душе и милости бога, он выглядит собранным и привлекательным. На самом деле - это не наше и в любой момент это можно доказать.
.5. Можно обижаться на волков, убивших стадо овец, но им так суждено жить. Люди ведь не лучше их. Если не волки, то люди убьют стадо. К этому просто нужно привыкнуть и не встревая в обиды, просто спасти душу из такой природы вещей, раз тело спасти невозможно. Спасти душу можно безоговорочным киртаном что есть силы. Мы должны отчаянно кричать имена Кришны и танцевать, подпрыгивая в экстазе. Нам всё равно суждено погибнуть в ходе времени. Лучше хоть раз принять нектар святого имени. Только в человеческой жизни такое возможно осознать. Значит, пришла пора воскликнуть судьбе: "Харе Кришна!"
ШБК 1.5.7.14
.1. Мы неизбежно слепые. Даже если мы увидим, что эксплуатируем животных, мы закроем глаза на эксплуатацию червей или насекомых, когда выращиваем продукты. И как можно тогда говорить такие вещи как : «Однако духовные регулирующие принципы не позволяют человеку истреблять более слабых животных и в то же время учить других мирному сосуществованию.» Двойственность материального мира не позволяет никому выйти за пределы вынужденного насилия, чтобы существовать самим.
.3. Как можно сожалеть о животных и на ряду с этим оправдывать братоубийство на Курукшетре, считая это волей бога? Мне стыдно, что Дварака-Кришна был ввязан во всё это. Но если разобраться, что он мог поделать в таком мире, где насилие – норма?
.4. Если бы он мирно жил во Вриндаване, ничего странного бы не было. Но, уехав из Враджа, под напором демонов, он просто их уничтожал и сам стал несчастным. Какая нелёгкая выпала роль на него. И я, придя в этот мир, понял всю безысходность для высших существ добиться мира в этом дурдоме. Являясь объектом сильнейшей любви, Кришна был объектом сильнейшей ненависти. Тоже самое уготовано любому, кто попытается улучшать здесь что-то. Ему пришлось убивать множество противников любви. В этом мире такова тенденция. Даже если ты и всеобщий любимец - бог, тебе позавидуют и захотят помочь удалиться в мир иной.
.5. Кришна не мог бы и не хотел бы ни войны, ни демонов, ни царствований. Если бы миссия позволяла, он оставался бы тем весёлым пастушком, Гопалом. Но тут, на этой планете, он был в отчаянии, что другие его преследовали и разбивались, как волна о скалу его мощи. Если Кришна не смог избежать столкновения с другими, то что говорить о нас? Мы кого-то потесним и нас будут теснить.
.6. Поэтому, не особо церемонясь, Кришна решил подчистить говно местами, показать кое какие фрагменты своей любви и уйти из этой клоаки душ. Фактически, Гопал Кришна оставил мир в 12 лет в Ямуне, уехав из Враджа. Далее в другом, подобном ему теле проявлял свою царскую ипостась Вишну, наёмник полубогов по уничтожению демонических сил, о чём говорит предыстория его явления. Нам не интересен такой Кришна из низших сфер, тем более натворивший столько бедлама с ненавидящими друг друга людьми. Он не смог их утихомирить иначе, чем войной друг с другом. В этом моё расстройство. Это печально. Радость окрашенная кровью печальна. И в тоже время, я не в том положении, чтобы сделать что-то лучше Вишну.
.7. Печально от того, как цинично запрещено после этого убивать животных, чтобы поесть, пользоваться контрацептивами, бороться с паразитами и т.п. в то время как убийство людей было нормой в таком массовом масштабе в обществе того бога, ради которого следуют ненасилию. Это бред полнейший получается.
.8. Пока Кришна с полубогами, убивал миллионами так называемое бремя планеты, мы трясёмся над потерей капли семени ради ненасилия. Не отдаём отчёта в раздавленных нами на огороде насекомых, но избегаем убить птицу или животное. Мы нехотя всё равно вынуждены уничтожать. И мы и бог - одинаковые уничтожители того, что под ноги попадается. Только бог неподсуден получается, а мы подсудны за вынужденное убийство. Просто бред…
.9. Нарада предлагает оставить двойственность и не обращать внимание на тело. Тело - пища для других, прах для асфальтоукладчика времени. Тогда как тело может быть атаковано, душа может быть свободна.
.10. Тело не только наше. По ходу жизни им владеют врачи, учителя, друзья, семья, животные, насекомые, все по чуть-чуть владеют нашим телом. Множество существ может подпитываться им и умирать в нём и ради него, рождаться в нём и ради него. Мы даже не задумываемся о том, что наша жизнь неоднозначна. И жизнь и насилие идут рука об руку.
.11. Какова же природа духовного мира? Если в этом мире всё соткано из живых существ, то в духовном и подавно. Чтобы приготовить прасад в духовном мире нам нужно так же пошинковать тела других, причём бхакт в формах фруктов или овощей. Разве это не вайшнава-апарадха? В результате мы видим, что насилие это закон даже для духовного мира. Тогда в чём разница?
.12. В отсутствии боли. Тела в духовном мире сат-чит-ананда, оставление и метаморфозы которых не причиняет боли. Бхакты предлагают свои тела фруктов и овощей для служения Кришне безбоязненно, т.к. в следующее мгновение они снова обретают возможность принять какое-то духовное тело для служения Кришне от Йогомайи. Можно побыть фруктом, затем стать птицей, оставить это тело и превратиться в гопи. Таково совершенство духовного мира. В этом мире это долго и болезненно, а в том нет. Там переселение душ происходит по желанию.
ШБК 1.5.7.15
.1. Успокоится в этой страшной иллюзии поглощения один другим можно на основе этого текста. Эка атматманам - душа всех душ проявляет себя в частичном состоянии в нас и в различных проявлениях снаружи. Как бы мы поглощаем сверхдушу внутри своего тела. Но снаружи бог поглощает наше тело в виде вселенской формы или Гарбходакашайи Вишну поглощающим её. А его поглощает Маха-Вишну. Можно понять, что все, даже бог поглощают другие живые существа, себе подобных. Почему? Потому что это он сам и есть. Это и есть его составные части. Никого нет кроме него одного.
.3. Тогда откуда берётся неравенство? Оно берётся в процессе распространения энергии Кришны и поглощении её обратно т.к. мы не в состоянии охватить умом связь частей с целым. Такое состояние ума называется майей, иллюзией.
.4. По логике вещей, источник распространения энергии выше рангом. И в тоже время, т.к. это распространение есть он сам, они должны считаться неотличны друг от друга по ценностным характеристикам. Это – вечная дилемма для умов. Существуют разные точки зрения. Некоторые считают, что бог один, несмотря на множества, а другие, что он только в источнике, несмотря на множества. Чаще всего считаются одновременно и с тем и с другим взглядом. Ачинтья бхеда абхеда таттва.
.5. Когда мы едим, скажем яблоко, то существа с него сливаются со сверхдушой, а затем рождаются в другом теле. А когда мы умираем, мы сливаемся со сверхдушой. При случае, сверхдуша снова выделяет нас. Хотя, кажется, что дживо дживасья дживанам, мы поедаем души. На самом деле все души в конце концов исходят и поглощаются только сверхдушой и никем иным. Мы не являемся причиной результатов своей деятельности поглощения или выделения. По высшей воле сверхдуши, одно существо только делает вид, что выделяет или поглощает другое. На самом же деле это – потенция высшей души, это делается параматмой водящей более сильное тело.
.6. Водя более слабое, он приводит его в такое невыгодное положение, желая поглотить его и предоставить другие условия. Так что человек в знании не винит себя ни в чём и ничего не боится. Он знает, что он всегда был внутри и будет внутри бога лишь инструментиком. По высшей воле и с ним будет покончено в свой срок и снова придёт проявление. Нет смысла причитать о неком неравенстве в конечном счёте т.к. это естественный ход эксплуатации мира богом и природой.
ШБК 1.5.7.16
.1. Сура-двишам, значит завидующие полубогам. Васудева Кришна явился киллером по заказу полубогов. Он убивал эту завистливую бхаву, абхавая. Не смотря на то, что у Васудева Кришны была такая работа по найму, его сущность другая. На самом деле, наш Гопал Кришна - обожаемый мальчишка Вриндавана. Другим его знать и не обязательно. Не обязательно знать, что человек делает на работе, если он приходит домой и как отец или муж прекрасен. Какое дело семье до того, что он может быть генералом?
.3. Мы должны понять, что миссия по уничтожению завистливых - крайняя мера и тот факт, что нам тоже предстоит быть убитым временем, кала-рупой, говорит о том, что наш мир - место всеобщей зависти. Мы все здесь сура-двишам, двинутые по зависти. Мы завидуем власти над нами, завидуем красоте, завидуем таланту, силе, отрешённости. По сути, мы завидуем проявлениям качеств личности бога, только в частичном выражении в людях.
.4. Такое невежественное сознание мы получаем в нахлёст своему чистому и сбиваемы им с толку. Вместо любви к Кришне мы гоняемся за иллюзией. Нам кажется, что мы справедливы, мудры, занимаясь завистливыми поползновениями. Но на самом деле мы взяты в плен майей и живём в ней архистаростами религий зависти, всякими прихвостнями режимов зависти, гуру сампрандай зависти.
.5. На самом деле существует духовная свобода, приводящая чувства в гармонию. Т.е. они не будут бросаться в зависти на противоположности, как на красную тряпку. Кришна-бхакти - это любовь к Кришне. А сура двишья или асура-двишья - это майя одного уровня. Я не понимаю, зачем Кришне это нужно. Как я уже говорил, сам Гопал Кришна не сражается. Это действуют его экспансии. А они по долгу службы обязаны выполнять грязную работу, марать руки порой в крови.
ШБК 1.5.7.17
.1. Авашешам - значит отдых на змее. Т.е. речь о Вишну. Здесь Нарада муни подтверждает нашу догадку о том, что Кришна Двараки, или Васудева Кришна, на самом деле – Вишну, возлежащий на Шеше. Иначе ему не требовалось бы возвращения на ложе Шешанаги. Это был Гарбходакашайи Вишну. Именно поэтому поверхностные комментаторы считают Кришну воплощением Вишну. Они правы только в этой части его жизни. Но они не правы в части его детства, где Кришна является экспансией Кришны с Голоки. Мы можем смело заявлять, что наш Кришна не покидал Враджа. Секрет нашего открытия - подмена воплощений в реке Ямуне при переправе через неё. Этот фокус можно постичь лишь по милости Кришны и присмотревшись внимательно, мы получили эту милость.
.3. Но как тогда объяснить привязанность Кришны из Двараки к гопи? Я думаю, что Вишну восторгался ими. Он хотел бы себе подобных бхакт, но не в состоянии достичь такой же сладости отношений, он кручинился, что другие воспринимали за разлуку с гопи. Кришна навсегда останется пареньком с флейтой, обнимающим телёнка. И нам не нужны какие-то другие его странные воплощения, создающие даже для невооружённого взгляда некое раздвоение личности. Из озорного мальчика вечный не мог превратиться в великого война и царя, проигнорировав на сотню лет возвращение к любимым бхактам. Это просто странно.
ШБК 1.5.7.18
.1. Род Яду состоял из полубогов. Все они явились для войны с демонами на этой планете. После битвы на Курукшетра им делать было уже нечего. Полубоги нередко хуже демонов для этой планеты. Нигде не говорится, что род демонов, напившись, перебил друг друга. Но рассказывается, что семья суров, полубогов до этого дошла. Здесь критикуется соперничество асуров и разумеется не замечается соперничество суров. И те и другие - отчужденцы. Уйдя от Кришны, они просто тыбзят друг друга, как обычные материалисты. За религию это или против неё, они подписываются за такое невежество и страдают за него.
.3. Из-за ведической цветистой лжи для полубогов, понять истинное учение Кришна-бхакти очень сложно. Но по отдельным высказываниям, где говорится об отвержении Вед ради Кришна-бхакти, можно догадаться, что к чему. Быть среди Ядавов - не очень хорошо. Полубогам своё. Бхактам, которые почище - другое. Жители Враджа лучше. Они целиком зависели от Кришны. Будучи вайшьями, они не сражались друг с другом. И лучшая сфера деятельности для Кришны - вайшья. Вайшнавы созвучное с этим слово.
.4. Нужно желать мирного существования, занимаясь производством продуктов на селе. Готовить прасад, украшать алтарь цветами. Нужно быть ближе к природе, на свежем воздухе, подальше от празднеств цивилизации, где люди подобно Ядавам сходят с ума и убивают друг друга. Мы не превозносим и не рекомендуем бхактам пример Ядавов. Для правителей пусть это будет, но для бхакт, у кого нет никого, кроме Кришны, пусть будет только деревня, Врадж ориентиром. Сейчас мы обсуждаем то, что в целом не является нашей практикой. Это мы делаем для того, чтобы научится различать как парамахамса, что нужно, а что не нужно нам. Атмосфера асуров и суров нам не нужна. Нам не нужна слава и райские планеты. И поэтому нам не нужна религия. Нам нужна чистая любовь к Кришне.
ШБК 1.5.7.19
.1. Дхритараштра отправился на берег Ганги и стал практиковать йогу. Так и ли иначе, механически, управляя при помощи упражнений, дыхания и ограничений в еде, телом, можно избавится от ненужных мыслей. Но нужна решимость для этого. Эту решимость Дхритараштра почерпнул от Видуры. В общем, Дхритараштра отправился на Гангу покончить с собой. Существует разница между йогой и бхакти-йогой. Йога сама по себе имперсональна или в лучшем случае - сверхдушна. Короче она душит человека и даже бога. Так Дхрува вынудил бога явится перед ним, когда стал совершать аскезы. Чистый бхакта никогда не шантажирует так всевышнего. Эти позывы возникают обычно из ощущения никчёмности своего тела. Дхрува считал, что ему нет признания отца. Он хотел его. И чувствуя без этого никчемность жизни, решительно умерщвлял свою плоть. Его аскезы описаны в последующих песнях. Поэтому, результат такой практики всегда временен и формален, даже если сам бог является. Это - не наш путь. Наш путь - путь чистой бхакти, без насилия над телом. У нас не должно быть сильной ненависти к бытию. И чтобы этого не происходило, всё нужно просто занять в отношении к Кришне. Внутренне мы должны всё, что мы делаем предлагать Говинде.
.3. Кстати, Кришна ведь сказал в Гите, что стать йогом невозможно крайностями. Если человек есть слишком мало, он не может стать йогом, по словам Кришны. Как же тогда назвать практику йоги Дхритараштрой или Дхрувой? Я лично называю это дьявольской сделкой. Этот способ не для чистых бхакт. Аскезы Дхрувы вызвали беспокойство всей вселенной и полубоги обратились к Вишну за помощью. Хотя, Вишну - не дьявол, порой его пытаются добиваться дьявольскими методами, совершая насилие над телами. Скажем, принесение в жертву животного – дьявольский метод. Но богам так многие и выражают почтение, шантажируя их умерщвлением себя или других.
.4. Однако удовлетворить Кришну достаточно листиком Туласи и пригоршней воды, если просто любить его. Не знающие об этом люди, убитые имперсональными словами Вед, совершают йогу, словно харакири древние японцы. Вместо того, чтобы убивать материальные желания, нужно их направить на Кришну. Тогда они перестанут шантажировать божеств?
ШБК 1.5.7.20
.1. Если забыть о мирском можно другим путём, полюбив Кришну больше жизни, то зачем этот грубый метод йоги? Те, кто не хочет любить, пусть занимаются йогой и гьяной. А те, кто обладает развитыми эмоциями, пусть читают рассказы о Кришне и испытывают бхавы. Йога может быть в какой-то мере полезна для эластичности тела, но если она не помогает переключать ум на позитивное и человек просто напряжённо занимается, не испытывая блаженства, то зачем это?
.3. Совершенство йоги - это видеть Вишну в сердце и потому отражать от него блаженство. Если человек может этого добиться, читая о Кришне, то зачем столько лишних движений? Нужно только лучше и лучше читать. Чтение - наша йога и наша медитация. Физические упражнения дополнительны и в конце концов можно обойтись и без них. Т.е. служа физически Кришне, танцуя на киртане, можно быть в тонусе. Просто нужно больше свободы танцевать.
ШБК 1.5.7.21
.1. Такая помесь имперсональной практики с бхакти недопустима. Она неблагоприятна вот по какой причине. Думая о Кришне, как о боге, мы попадём на Вайкунтхи. Нам нужно попасть в игры Кришны. Йога развивает комплекс Вайкунтхи в лучшем случае. Для нас подходит только Кришна-катха. Йогу нужно отбросить. Не смотря на то, что тут говорится об абсолютной истине, что это помогает на ней сосредоточиться, это - не для этого века и нам даже не надо к такой истине, на которую там медитируют.
.3. Некоторым это надо. Мы не возражаем. Но мы понимаем разницу именно для себя. Пусть Дхритараштре это было надо, т.к. он заслужил имперсонального толка практику. Ему требовалось выбить из головы все страхи, страдания. Поэтому Видура ему так проповедовал. А кто может сам забыть обо всех страхах и проблемах, добровольно вручая себя Кришне, этого делать вовсе не нужно.
ШБК 1.5.7.22
.1. Что я говорил? Это - была практикой имперсоналиста. Этот метод описан в Бхагаватам. Мы ещё найдём его позже. Но здесь можно сказать о нём вкратце. Йог должен понять, что вода в его теле принадлежит рекам, земля земле, огонь огню и т.д. Не ощущая разницы, он должен так же слить разум с энергией разума вселенной, т.е. Анируддхой. Ложное эго с ложным эго вселенной, а именно воплощением бога Санкаршаной. А душу должен слить с брахмаджиотти. Так нужно освободиться от ложного самоотождествления.
.3. Но бхакта забывает об иллюзорных именах и формах сам собой, просто поглощённый любовью к Кришне. Ему не надо сильно думать над тем, что с чем слить. Без всякого напряжения, он достигает положения выше подобных йогов. Он достигает игр Кришны в духовном мире.
ШБК 1.5.7.23
.1. Если женщина после смерти мужа может единственное что делать, так умереть, то это прискорбно. Было бы прискорбно, если бы люди так жили и умирали замужем. Конечно, если это действительно горе, самоубийство облегчает боль. Но бхактам не рекомендуется слишком радоваться и слишком скорбеть. В данном случае, Гандхари слишком скорбела. Множество женщин совершали в то время сати. Даже жёны Баларамы и Кришны были сожжены в погребальном костре. Горе неутешительно порой, пока люди живут. Но в материальном мире нужно так жить т.к. горе сопровождает нас с самого рождения. С самого рождения все плачут.
.3. Когда мы расстаёмся даже с Кришной, можно продолжать жить, слушая о нём и поклоняясь божеству. Но имперсонализм сбивает с толка и требует уничтожения тела, если желания неосуществимы. Этого делать нельзя. Тело бхакты принадлежит Кришне, а не некой ведической традиции имперсоналистов.
.4. Если бы преемники гуру кончали с собой после смерти их гуру, то как бы это выглядело? Но ведь для женщины её муж - гуру. Они выражают обрядом сати свою верность. Почему бы тогда мужикам, после смерти их гуру не хоронить себя заживо с ним? Ан нет. Издеваться им можно только над женщинами. Мужики и так типа посвящены.
.5. Обряд сати - бред сивой кобылы. В наш век он строго запрещён. Женщины и последователи должны продолжать традиции своих мужей или учителей, если хотят выразить верность. Например, Джахнави деви после ухода своего мужа Нитьянанды, так и сделала. Жестокие индуистские традиции, по меньшей мере – глупы, а на самом деле преступны. И этими радикальными способами идут порой подонкообразные блюстители Вед под влиянием демонической веры в буквы, пока она может создавать разрушения. Играя на чувстве благородства, неудобных людей заставляют кончать с собой. Таковы демонические или имперсональные способы йоги…
ШБК 1.5.7.24
.1. Очень интересно. Не спроста я так наезжал на йогу, которой занимался Дхритараштра. Суть вещей оказалась ясна и Прабхупаде в конце концов. Дхритараштра достиг освобождения, а Видура был расстроен, что не сделал его бхактой. Но чтобы стать бхактой, нужно много раз достигать освобождения, падать из имперсонализма и поняв славу Кришны и бхакт, вручить себя Кришна-бхакти.
.3. Враждебность, приводящая к имперсонализму, в любом виде мешает постижению Кришна-бхакти. Устраивая философские разборки, я рискую потерять вкус любви, но ради того, чтобы помочь бхактам освободиться от ига гуру, я приношу часть жизни в жертву. И чтобы не пришлось полностью стать жертвой имперсонализма, я стараюсь избегать ситуаций с разницей во мнениях, когда меня путаются растворять в чужом. Даже если я выхожу из них победителем, мне не нравится, что пришлось кого-то втоптать. Это делает их имперсоналистичнее. Мне не нравится атмосфера соперничества. В ней нельзя привести людей к любви к Кришне. Но я должен дать надежду тем, кто будет одного мнения со мной.
ШБК 1.5.8
Книга 1, том 5, глава 8
Режим самоуничтожения
ШБК 1.5.8.1
Книга 1, том 5, глава 8, статья 1
.1. Арджуна предсказывал, что с гибелью династии, в мире воцарится хаос. Это не только связано с уходом Кришны. Это связано с войной, которая произошла перед этим. Покинувший планету, бог понял, что в мире не осталось излишней военной силы. Его просили разнести демонических царей полубоги. Он это сделал. Но зло следовало за ним сразу же по пятам, так же, как тьма следует за светом. Избавляя мир от греха, мы видим, что уже в следующем поколении зреет новый.
.3. По сути, в этих передрягах нет смысла и имеющие разум, стараются отключиться от этого круговорота энергий двойственности. Они, как парамахамсы смотрят, только на хорошее вечное и не замечают плохого бренного. В мире полно чепухи и бхакта может от неё отвлечься только сильной привязанностью к любви к Кришне в своей бхаве в полной сосредоточенности. Это называется отречение в сосредоточенности на привязанности. Иначе мы будем втянуты даже самим богом в мирскую суету, бренные отношения с иллюзией, которую невозможно привести к покою.
.4. Так, война на Курукшетре, само по себе выкорчёвывание сорняков-демонов, принесло урон всему урожаю достоинства общества. Были уничтожены и вайшнавы, точнее полубоги. Династия Яду была уничтожена из-за проклятия брахманов. Как ни странно, деградация брахманов рушит целые династии вайшнавов, рушит их хорошие отношения. Это началось ещё при Кришне и он это не остановил. Мы видим, что это необратимо. Религиозные фанатики разрушают мир. У бога нет любимчиков, ради которых тот должен всех других исправлять.
.5. Обиженные шуткой или неправильностью чего либо, они проклинают даже вайшнавов. Этот брахман, который проклял так Ядавов, сам потом каялся Кришне, что устроил такую деградацию. Но Кришна сознался, что его проклятие побудил произнести он сам. И он сам не стал давать обратный ход ему. Т.е. он мог противостоять этому. Бхакта и Кришна могут противостоять любым проклятиям, просто не желая их. Но обычно они соглашаются с ними, считая, что лучше не вмешиваться в ход времени. Бхакту и Кришну невозможно проклясть, если они того не хотят. Если они отказываются принять проклятие, оно летит в сторону проклявших. Просто из сострадания к ним бхакты иногда принимают это: «Я должен исполнить сказанное ими, чтобы поднять ценность их слов.» На самом деле их слова бездейственны, но Кришна часто их исполняет, стараясь сделать для них вид, что они могущественны. Так же он поступает, сражаясь с демонами, давая им ненадолго собой помыкать, проглатывать. Пусть они думают, что имеют какую-то цену, прежде чем всё потерять.
.6. В наше время кали, люди будут становится всё хуже т.к. будут оскорблять бхакт под предлогом религиозности. Они будут проклинать их за малейшую оплошность, не обращая внимание на любовь и становиться от своих проклятий маявади, скептиками к чувствам любви. Поэтому чистые Кришна-бхакты перестанут появляться в обществе, желая спастись от осквернения и не давать другим повода деградировать в невежестве. Именно поэтому полубоги не появляются в этот век, чтобы снизить ущерб. Единственный наш выход, это воспользоваться именем Кришны в результате, что и предсказано Кришной Чайтаньей. По всему миру распространится пение Харе Кришна, а не организация или гуру.
.7. Нужно позаботится о своей бхакти Кришне и сосредоточиться на ней. Необходимо пытаться простить всех за их недостатки просто ради этого, чтобы пребывать в Кришна-бхакти в полном сосредоточении. Иначе мы будем просто всё уничтожать, не важно, брахманы мы или демоны. В этот век все одинаковые глупцы, теряющие время на борьбу с осквернённой материей.
ШБК 1.5.8.2
.1. Прошло пол года отсутствия Арджуны. Теперь он вернулся с известиями из Двараки. За это время Юдхиштхира заметил деградацию своих подданных. Его это насторожило и он почувствовал, что планету покинул высший дух. Начало Кришна-бхакти в нашей стране было славным. Моё сердце было наполнено миром и я чувствовал присутствие Кришны. Но позже людей стали одолевать меркантильные соображения. То, что они устроили, не понравилось Кришне. Он отвернулся от них.
.3. Не смотря на милость Кришны, они стали оскорблять одного за другим. Так на всех ложится результат оскорбления Кришны. Когда Кришна уходит, все чувствуют раздражительность и недопонимание друг друга. Единственная возможность противостоять этому – личное общение с Кришной. Благодаря ему, мы можем хотя бы себя вырвать из пучины деградации.
ШБК 1.5.8.3
.1. В этом стихе Кришну называют Пунья-шлока, что значит, того, слушая о котором, ощущаешь полноценность слуха и стихов. Пунья, значит неизменно благоприятный. Слушать о Кришне неизменно благоприятно. Стоит влить в уши хотя бы каплю рассказа о Кришне, как пробуждается вкус и надежда. Мы должны желать таких занятий и молить Кришну о таком обществе, где мы будем слушать о Кришне, вместо разбора слов или философии, как я делаю здесь или как примерно делал Юдхиштхира, собирая вести о Кришне под предлогом дальнейших планов.
.3. Когда я добрался до 10-й песни, пытаясь выделить из неё что-то избранное, я обнаружил, что это и есть - пунья-шлоки целиком и их необходимо все заключать в избранное, а всё избранное до этого выбросить. Такова сила пунья-шлок. Это - рассказы о Кришне, исполненные бхавы. Мы тоскуем по ним. Они лишь и придают полноту.
ШБК 1.5.8.4
.1. Кришна - причина результатов нашей деятельности. Он лично советовал как преуспеть и как выжить Пандавам. Поэтому, они помнили, что всем обязаны этому вдохновителю. Наши вдохновители порой ценнее того, что мы делаем. Мы должны это понимать.
.3. Помню, меня вдохновил один мальчик, сын бхакты. Я написал ему колыбельную песню: "Тебе нужен Кришна, малыш. А ты всё играешь и спишь..." Эта песня всем понравилась и её стали петь на фестивалях. Радуясь, я понимал, что не будь этого малыша, я бы не получил ни этой песни, ни этого короткого признания другими. Точно так же, Кришна - всё для бхакты. Всего, чего он добивается, он делает, видя, что Кришне это доставило бы удовольствие. И когда Кришна покидает его, всё это становится от разлуки никчемным. Богатство не приносит никакого счастья без Кришны.
.4. Другой момент в том, что в комплекс освобождения может входить рай. Бхакты отправлялись сначала в рай за своё благочестие. Тут, Юдхиштхира говорит, что Кришна обеспечил им рай. Т.е. Кришна для них стал препятствием для возвращения в духовный мир, не был слишком расположен. Так, даже таким бхактам приходится наслаждаться в раю за свою приверженность к благочестию, религии Вед. Поэтому есть разница между религиозными бхактами и чистыми Кришна-бхактами. И обычно первые высмеивают последних, хотя эти последние на самом деле чисты.
.5. Совершая благочестивые поступки, мы сжигаем неблагочестивые и наоборот. Если их не сжигать непривязанностью, то результатом будет либо рай, либо ад. Поэтому у бхакты всё должно быть, и благочестие и греховность, уравновешивающие друг друга. С помощью благочестия он должен сжигать излишки грехов, а с помощью грехов - излишки благочестия. Именно поэтому Кришна призывает видеть бхакту святым не смотря на то, что иногда он совершает отвратительные поступки. В это время он сжигает благочестие, чтобы не оказаться заложником в раю. Т.е. нужно действовать трансцендентально. Это – логическое обоснование почему сахаджии не стараются быть строгими в следованиях Ведам. Они просто умнее тех, кто им следует.
.6. Так и благость и страсть и невежество нужно связать со служением Кришне и не быть в какой-то одной гуне. Благость поднимает в рай, страсть оставляет человеком на подобной нашей планете, а невежество постепенно отправляет в низшие формы существования. Если вы будете благочестивы сто жизней, то вынуждены будете родиться Брахмой и жить невероятно долго в этом материальном мире. Для бхакты рай или ад – одно и тоже, потому что там невозможно практиковать чистое Кришна-бхакти. Поэтому он непривязан к процессу освобождения, который может привести в рай.
ШБК 1.5.8.5
.1. Наш разум вводит в заблуждение иллюзия. Мы тратим на неё свои силы, а в результате остаёмся ни с чем. Юдхиштхира видит, что толку в его правлении больше нет, и он намеревался оставить трон Парикшиту. Т.е. отдать эту головную боль другому, по парампаре. Тот в свою очередь тоже убедится, что всё бесполезно и увлечётся Кришна-катхой при помощи Шукадевы. На самом деле - это единственное, что необходимо делать бхакте в невыгодной сделке с майей т.к. рано или поздно всех ждёт такой финал разочарования в мирском, позорное бегство от Майи.
.3. Но в отличии от этих вайшнавов, духовные учителя берут на себя фиктивные полномочия покровительствовать огромной организации, принимать тысячи учеников в якобы прибежище. Разумеется, что у них не выходит. Даже такие великие души отказываются от этой роли, а нынешние принимают власть. Что это? Это майя, иллюзия. Благодаря ей мы не видим такой же участи и перспективы, как у наших предшественников. Мы думаем, что нам то уж удастся её победить. Но поражение иллюзией было нанесено даже величайшим из вайшнавов. Как можно этого не видеть?
.4. Ничто не принадлежит нам, ни одно живое существо. Осознавший истину видит, что всё принадлежит Кришне и только он в состоянии помочь другим. Но в иллюзии эти гуру принимают их для себя, принимают клятвы верности, даже не задумываясь, что не будут их хранить. Тем не менее они не ведут учеников дальше себя по пути самоосознания, стараясь их проклясть, если те вздумали не подчиниться их бездарному руководству. В результате общество страдает не только от своей деградации, но и от лживого фанатизма формалистов. Эти гуру становятся миллиардерами на дешёвом фанатизме, возбуждаемом их проклятиями трусов, подчиняющихся им. Это обычный бизнес на рабах-фанатах. Т.к. это приносит немалый доход, они играют роль махараджа, ходят, как на работу. Но Кришна-бхакта уходит с такой фирмы. «Мне не нужны последователи» - говорил Кришна Чайтанья. Не нужны богатства и прекрасные женщины.
ШБК 1.5.8.6
.1. Да. Я помню, как зимой 2010 на меня свалилось странное недомогание после придирок бывшего гуру. Трепетало сердце от тревоги и дрожали веки, стали неметь руки. Хотя прошло пол года, я ощущаю эти последствия даже сейчас. У меня сложилось впечатление, что по высшей воле рушится моя мирская жизнь или то, что я хотел, чтобы тело стало достойным слугой гуру. Это у меня отнимается. Я чувствую, как недопонимания между вайшнавами рушат желание что-либо делать для них. Но корнем этого является то, что Кришна отвернулся от нас. Это мне совершенно ясно.
.3. Кришна ушёл. Пандавы сразу отвратились от мирской жизни. Они поняли, что для них более нет в этом мире светочи. Именно поэтому чистый бхакта должен так же уйти и не пытаться спасти иллюзорный мир, который оставил Кришна. Если бы он хотел спасти, сделал бы это сам, оставаясь здесь. Но в кали-югу всё будет разрушаться и никто, даже величайшие воплощения бога не смогут остановить эту высшую апатию Кришны к миру прабхупадистов, мнимых богов, так и не принявших его величайшего положения любовного освобождения. Можно лишь оставить привязанность к фиктивной религиозности якобы вайшнавов, а на самом деле привязанных к могуществу в этом мире и посвятить остаток дней сахаджийскому бхаджану и арчане. Просто петь своими словами славу Кришне и не смущаться непременной враждой, неприязнью к нежелательной для прабхупадистов чистой бхакти Кришне.
ШБК 1.5.8.7
.1. Жилища отшельников покинуло счастье. Более не притягивает общение с ними. Это значит, что Кришна покинул их. Увидев, как привлекательности, Кришны, больше не ощущается ни в природе, ни в обществе садху, мы должны отречься от них и погрузится в общение с Кришной через Кришна-бхакти. Не обращая ни на что внимание, нужно петь Харе Кришна днями и ночами, не давая иллюзии захватить наш разум. Садху будут стараться украшать свои жилища, делая вид, что Кришна среди них, но как показывает мой опыт, это подобно червячку на крючке рыбаков Майи. Им Кришна нужен лишь как наживка для глупых рабов, которых они затем будут эксплуатировать, приговаривая: «Тот, кто нам служит, тот служит Кришне, а кто служит Кришне на прямую, тот ему не служит.».
.3. Это бедствие, от которого плачут божества – прабхупадизм. Они хотят уйти т.к. чувства к ним будут оскорбляемы так называемыми гуру, старающимися занять их места абсолюта для бхакт. Проявления чувств, бхавы бхакти перед ними станет в обществе преследоваться как отвратительная сахаджия, что демонстрировал нагляднее всего для нас Бхактисиддханта Сарасвати тхакур. Ведь он говорил о них, как об обычных камнях, когда бхакты шли им поклониться с его лекции. Этот негодяй пытался занять их место в жизни бхакт и ему, и ему подобным, это удаётся и по сей день под влиянием кали-юги. Божества вынуждены жить среди этих негодяев, как заложники. Кланяясь своим гуру, последователи нередко поворачиваются спинами к ним и кланяясь вытягивают к ним ноги, что немыслимо, если бы они обладали уважением к Кришне, благоговением, которое требуют друг от друга. Они не сознают его.
.4. Если божества в храмах кажутся грустными и пустыми, это значит, что Кришна покинул их. Божества не могут быть просто какими-то неживыми для бхакты. Он не поклоняется просто идолам. Он поклоняется одухотворенной форме бога. Поэтому он видит, когда божества улыбаются или плачут. Божество представляет бога. Если божества установлены, то зачем говорить, что Кришны нет, что он ушёл? Куда он ушёл или хочет уйти?
.5. Божества сетуют, грустят и плачут. Это значит, что Кришне не близко всё происходящее и это всё равно, если бы он отсутствовал. Даже в общении с другим человеком порой видно его отсутствие, если ему не интересно. Он может сидеть рядом, но быть в себе, не в ситуации. Так же и божества. Они могут замкнуться, спрятаться. Так их формы начинают казаться безжизненными. И бхакта не должен игнорировать это видение.
.6. Кришна ушёл почти сразу же после битвы на Курукшетра. Он потерял единство мнений с Баларамой. Они разошлись в результате погружения в политику. Он жил вдали от гопи, вынужденный поддерживать огромную семью. Семья перебила друг друга. Кришна хотел уйти, видя всё это положение вещей. Без любви Кришне нечего делать в этом мире. Это – не место для великих душ. Тут все сражаются друг с другом и на любовь остаётся совсем мало. По сравнению с местом, которое занимает война и гнев, любовь и даже вожделение занимает лишь несколько процентов. Самое большое чувственное наслаждение обусловленных душ не вожделение, а гнев. Одна группировка хочет отомстить другой. И ради этого оставляет вожделение. Следовательно гнев – самое сильное удовольствие. Это, конечно же извращение. Поэтому в контексте такой жизни, даже вожделение наслаждаться очищает, любовь может останавливать эту гонку вооружений и войну друг против друга.
.7. Божества хотят уйти, потому что бхакты не любят более друг друга. Им не интересно смотреть, как они оскорбляют друг друга. Перед божествами нельзя никого критиковать. Но что мы видим? Это традиционно на лекциях по Бхагаватам перед божествами говорить, что бхакти тех или иных бхакт ложная. И конца и края этому нет. Поэтому уйти, это единственный выход.
ШБК 1.5.8.8
.1. Это неправда, что ниже пишет Прабхупада. Любовное служение в бхакти не зависимо от положения брахмана и от благочестия. Об этом сказал Прахлада. Он сказал, что брахман не может доставить удовольствия Кришне. Только чистый бхакта может. Без любовного состояния ума, Кришны нельзя достичь. Но без брахманизма его достичь можно и прошлое подтверждает это непосредственно. Однако, Прабхупада - глупец и потому пишет обратное.
.3. Например, я часто вспоминаю, как брахманы утратили милость Кришны, а их жёны обрели её в известном случае из десятой песни Бхагаватам. Простым людям гораздо проще стать бхактой Кришны, чем брахману, т.к. им не мешает ведический престиж. Им не приходится лгать душе во имя принципов Вед. Они просто их не знают и потому искренне любят Кришну по человечески, что позволяет им полноценнее служить.
ШБК 1.5.8.9
.1. Чтобы покорить всех, достаточно покорить стопы Кришны. Если Кришна возьмётся, он может покорить всех и отдать лучшее чистым бхактам. Своим жёнам он принёс цветы париджата из царства Индры. Им бы ни за что не получить их без него. Хотя Сатьябхама желала почти невозможного, Кришна выполнил этот каприз. Таковы узы любви Кришны. Он всегда старается порадовать своего бхакту. Если мы будем так же привязаны к его лотосным стопам, то мы так же получим всё необходимое для комфортного и интересного служения ему. Нам не придётся прибегать к имперсональной практике отречения от чувственных наслаждений. Мы получим прекрасные цветы и будем ими наслаждаться истинным образом, предлагая их Кришне.
.3. Жёны Кришны жаждали цветов, ибо ум их был занят лотосными стопами Кришны. Благодаря такой цветочной жизни, они пленили ум Кришны, которого называют порой Мадхавой или шмелём. Наши привилегии зависят от цветочного вкуса. Желая доставить бхактам удовольствие, Мадхава устраивает так, чтобы вокруг них были лучшие цветы.
ШБК 1.5.8.10
.1. Ядавы были полубогами. Они явились на этой планете, чтобы принять участие в разгроме демонов того времени. На время игр Кришны, они, конечно же, привязались к нему и стали вайшнавами. Однако, не чистыми. Позже они вернулись на свои посты. Из тех, кто на самом деле понимал Кришну, был лишь Уддхава. Остальные же вели себя как полубоги обычно. Т.е. занимались в основном политикой, социологией, короче, общественными делами, стремились управлять. Например, они установили зал собраний и обсуждали там дела. Тем не менее, Васудева Кришна тоже приходил туда послушать о политике. Не смотря на это, он испытывал тягу к Вриндавану. Т.е. удовлетворить более высшее существо может только другое место и другие люди, не занятые политикой.
.3. Васудева Кришна покровительствовал полубогам по долгу службы. Они ничего не боялись, видя это поддержку. Обнаглев, они стали тырить с небес всякие штучки. Короче, они могли бы создать рай на этой планете, если бы их вовремя не остановило завистливое проклятие брахманов. С помощью проклятий регулируется наше положение в этом мире. И это - не есть нечто не связанное с богом. Из случая с проклятием Ядавов, можно понять, что всё было создано богом, чтобы сбить спесь полубогов. Поэтому надо избегать встречи с ними. Хотя бхакты не слишком пекутся о своей безопасности, Кришна направляет их через какие-то потрясения туда, куда они заслуживают. В ад, так в ад. В рай, так в рай. И если мы улучшим свои духовные качества в Кришна-бхакти, т.е. просто отвратимся от всего и просто будем служить божеству, воспевая подле него имена Кришны, всё неблагоприятное внутри нас исчезнет, даже если мы будем внешне в аду. Это называется чистой бхакти.
.4. Парадоксально, но Ядавы были посланниками полубогов. Кришна был защитником полубогов. Тем не менее, при случае те нападали на Кришну, а он их обворовывал. Это интересно. Можно ли однозначно говорить, что бог на стороне праведников? При случае он и против них. Он сражался и с Шивой и с Брахмой и с Индрой мистической силой. Как ни странно они его просили о защите и сами же на него нападали. Это не укладывается в голове. А брахманы проклявшие семейство Кришны, хотя они должны были бы желать им добра, т.к. те их защищали, разве укладываются в голове? Что есть демон, а что полубог? Для меня нет никакой разницы. Оба типажа – негодяи, забывшие о милости Кришны.
ШБК 1.5.8.11
.1. Очень важно заметить, что когда тобой пренебрегают и не оказывают почтения, т.е. не замечают и не считают важным, это отражается на теле. Оно словно лишается внутреннего света. Существует такая примета. Если человек плохо выглядит, значит им сильно пренебрегли. Говорят порой, что на нём нет лица. Расстройство личности может принести утрату ауры или прорыв её. Вокруг тела существует тонкая оболочка, аура, которую некоторые люди могут видеть. Экстрасенсы способны видеть на сколько мощная аура или где к ней приступили мысли-вампиры и сосут энергию.
.3. Для такой ауры тела, вампиры - пренебрегающие этой личностью люди. Питая негативные мысли об этой личности можно высосать всю энергию. Так действуют проклятия и ругань в наш адрес. Ещё больнее, когда тебя не достаточно признают. Негативная энергия погашает сияние личности. Способ защиты от этого - постоянное и независимое от общества блаженство, когда что бы мы не делали, мы делаем для Кришны. Т.е. мы должны пребывать в состоянии совершенства духа и совершенства всех отношений, т.е. в полном Кришна-бхакти.
.4. Пока у Арджуны была уверенность в дружбе Кришны, он, даже утратив самообладание, приходил в норму, глядя на Кришну и слушая его, мог противостоять даже своим гуру. В результате он победил на Курукшетре. Но когда Кришна покинул мир, Арджуна словно утратил все силы и его одолели дикари. Поэтому, вопрос личной безопасности - это вопрос обеспечения безопасности блаженства общения с Кришной. Это священно. Чувство в поддержке Кришны должно быть священно.
.5. Падение сил - это ощущение отделённости от общения с Кришной. Т.е. никому нельзя позволять вводить себя в это ощущение. Это - великое оскорбление личности. Тот, кто пытается сказать, что Кришны не существует, что бхакти - это лишь красивые словечки, такой человек покушается на свет души. Он преступник и агрессор, т.е. демонически настроен по отношению к вам. Вы должны защищаться. Даже Прахлад защищался от Хираньякашипу не соглашаясь оставить свою веру. Какими бы мы чистыми не были, мы должны защищать основы нашей жизни.
.6. Я могу простить всё, духовную слабость, мирской азарт. Но когда кто-то начинает говорить против священного значения Кришны в моей жизни, моё сердце закрывается, даже если говорящий – лучший друг. Это даже больнее. Друг переходит в разряд врагов так же, как гуру, против которых я борюсь теперь. Все, кто покушаются на любовь к Кришне, для меня перестают существовать, даже если я не вижу причин их внешней угрозы. Тухнет огонёк внимания к ним. Я люблю, пока они искренние бхакты Кришны. И без него я не способен никого любить. Попытки просить прощения у меня за поведение скептика - просто глупость. Я могу простить, если человек станет любить Кришну и засветится от любви. Мне не нужны слова прощения. Дело не во мне в принципе.
.7. Очернитель Кришны становится оскорбителем бхакты. Бхакту на самом деле не оскорбляют мирские пренебрежения. Он даже рад, когда его изгоняют из мирского круга. Самое страшное, что его способно оскорбить - это оскорбить объект его любви и его связь с ним. Это - истинная вайшнава апарадха. И чтобы её загладить, нужно всего лишь принять любовь Кришны бхакт и уважать её. У прабхупадистов не так. За вайшнава апарадху они предлагают вечное рабство в качестве искупления и всё равно оно невозможно т.к. даже если бхакта прощает, пыль с его стоп не прощает обидчика. Всё равно будет ад и полное отвержение богом. Так они говорят. Но мы говорим нормально. Искупление – это любовь к Кришне. Перестав её презирать, человек получает прощение бхакты, даже не видя его. Не уважающие Кришна-прему люди - не являются мне братьями, даже если они величайшие авторитеты и священники. Но я чуть чуть надеюсь, что хотя бы некоторые из них найдут в себе силы раскаяться и полюбить Кришну, тем самым став моими друзьями и прощёнными, где бы я ни был.
ШБК 1.5.8.12
.1. Другая вещь, которая заставляет ауру или биополе пожухнуть, это ощущение вины. Например, когда кто-то обращается с угрозами в наш адрес или с невыполнимой просьбой. Это ужасно действует на ауру. Когда мы подаём надежду другим и не можем её оправдать, это порождает комплекс вины или страха. Так или иначе, вызывая в других негатив, мы наносим себе так же урон в чувстве вины.
.3. Не подав милостыню, не уважив кого-то, мы создаём внутри себя предпосылку беспокойства, т.е. тьмы. Поэтому, бхакта должен подумать, стоит ли брать на себя обязательства и пренебрегать нуждами других, так деградируя. Может лучше хранить ощущение, что всем старался помочь, всех прощал и всех любил от имени Кришны?
.4. Если любить от имени Кришны, это легче. Кришна всех умеет любить, а мы нет. Достаточно вспомнить о Вриндаванском Кришне и постараться выразить его любовь другим, кем бы они не были под влиянием иллюзии.
.5. Так или иначе, всё что может вызвать угрызения совести и ощущение вины - есть погашение внутренней энергии. Чтобы её вернуть, нужно беспокоиться об условиях, где бы не было такого ощущения. Ежели это невозможно, то нужно регулярно очищаться какими-то духовными шагами. Очищение, это когда мы восстанавливаем своё ощущение связанности с Кришной. Это не просто помыться или красиво одеться. Совсем нет. Можно быть внешне нечесаным и неумытым и в тоже время находиться в состоянии самадхи. Нужно восстанавливать отношения с Кришной, внутреннее ощущение общения. Именно это восстанавливает внутреннее сияние.
ШБК 1.5.8.13
.1. Наконец царь Юдхиштхира это сказал: «Хридайенатма-бандхуна шунйо 'сми рахито нитйам» - самый близкий друг души опустошил твоё "я" потерявшись навсегда. Самая большая утрата - это утрата самого близкого друга души. Кришна является таковым. Когда он есть, всё кажется счастливым. Но когда его нет, мы чувствуем великое уныние. На самом деле, мы должны прийти к такому выводу относительно своего уныния. И если это - правильная причина депрессии, которая посещает всех эпизодически, то надо предпринять всё, чтобы вернуть ощущение общества Кришны.
.3. Это значит, нужно слушать о Кришне, его играх и приключениях постоянно. Нужно рассматривать его изображения и служить его божествам. Мы должны воссоздавать бутафорию общения с Кришной. Даже Кришне это помогало, когда в Двараке сделали подобие Враджа, поставив куклы гопи, Яшоды, телят, пастушков. Кришна в острой разлуке приходил туда и это приводило его в более менее нормальное состояние. Поэтому, нам тоже нужна и внутренняя и внешняя бутафория Враджа. Нужно следовать по стопам Кришны. Мы должны с инженерным расчётом продумать все декорации для нашего ощущения Кришны 24 часа в сутки.
.4. Мы должны играть с ним, ходить, слушать его, прихорашивать его. Мы должны быть поглощены им. Тогда нас не тронет уныние, так извращающее нашу энергию, что лишает покоя. Арджуна не мог смириться с этим компромиссом. Может быть, он не знал, что был такой бутафорский Врадж. Реальный Кришна во много раз лучше. Бутафория - это всего лишь рахитский Кришна. Слово рахито - значит потерян. Когда мы потеряли Кришну, нам остаётся рахитизм. Выражение почтения божествам, для тех, кто вживую общался, на самом деле не может заменить реальное общение с Кришной, но в какой-то мере это – единственный выход, чтобы не сойти с ума. Это – тождество максимально приближенное к тому, чтобы поддерживать Кришна-бхаву. Иногда это помогает, а иногда нет, как матери безутешно, глядя на фотографию ушедшего сына. Хотя у Радхарани было изображение Кришны, она всё равно страдала от разлуки. Но жила… Без такого изображения или божества, я не думаю, что бхакта смог бы жить.
.5. Арджуна друг Кришны. Они проводили вместе много времени. Для взрослого сознания чувствовать дружбу уже не получается так остро, как чувствуют дети. Но всё же, сохраняя чистоту отношений это возможно. Так, для Арджуны Кришна был его силой. Почему? Потому что они многое делили вместе. Это называется сила компании. Если есть, кто разделяет с тобой твои занятия, то ты себя чувствуешь очень могущественным. Человеку важно, чтобы кто-то укреплял его веру, разделяя его занятия.
.6. Множество времени я провожу в полном одиночестве. Уже давно стало ясно, что единственный кто разделяет мои занятия - мой домашний Кришна. Куда бы я не пошёл, даже если в храм, я не чувствую, что кто-то разделяет мои занятия там. Там я резко теряю энергию. Мне хочется поскорее вернутся домой к своим божествам и сказать им: «Спасибо вам за близкую дружбу. Без неё я бы пропал.» Так, даже «рахитская» замена любви придаёт сил. Арджуна же отправится в Гималаи и по дороге оставит тело от тоски. Если бы я, как он, не находил своих божеств, своих отношений с Кришной, я тоже бы оставил тело от тоски.
.7. В храме есть божества, но с ними невозможны мои отношения. Это не тот дух выражения почтения. Там более Дварака, аишварья. Для меня такой Кришна в Двараке – совсем рахит. Он неполноценный для меня. Для других – он бог, а для меня – жалкое зрелище. И мало кто может понять, что это – свидетельство Враджа-бхавы. Я из Вриндавана и никто не заменит мне нисходящего до простых отношений Гопала… О каком гуру, равном Кришне может идти речь, если даже Вишну и Кришна в Двараке не может сравняться с Гопалом?
ШБК 1.5.8.14
.1. Разлука с Кришной - это ощущение горя. Не имея возможности более видеть Кришну, Арджуна был не в состоянии отвечать даже своему брату. Многие люди пытаются нас тормошить по тому или этому поводу. Обижаются, если мы не отвечаем или плохо ответили. И мы отвечаем, отвечаем им без конца и края, не в силах помочь ни себе, ни им.
.3. Но если бы мы поняли, в какой разлуке с Кришной всё происходит, мы бы не смогли вымолвить и слова от горя заблуждения, в котором оказались. В разлуке мы можем не отвечать никому и ничего не объяснять, закрыв лицо руками, как делал Арджуна. И пропади пропадом честь, мораль, репутация… Без Кришны – это ад…
ШБК 1.5.8.15
.1. Арджуна был великим воином, победившим Индру и не уступавшим Шиве. Он изумлял полубогов своей бравостью. Но тут он сказал, что вся его сила иссякла от ухода Кришны. Какую же силу может вложить в человека Кришна? Такой человек может обойти всех полубогов вместе взятых. Мы должны быть уверены, что милостью Кришны мы сможем противостоять даже полубогам и самой Майе, не то что каким-то жалким гуру. Отстранившись от Кришны или Кришна-бхакти в метод гьяны, йоги или кармы, мы не сможем победить даже свои чувства. Но вручив себя, свой разум, душу и тело любви Кришны, общению с ним в близкой дружбе, мы заметим, как легко парируем все препятствия.
.3. Сила, вложенная Кришной, отличается от благословений вайшнавов, которые традиционно прабхупадисты считают более важными, чем благословения Кришны. Дело в том, что благословения Кришны непреходящи и трансцендентны. Он даёт освобождение даже демонам. А вайшнавы порой проклинают друг друга. Поэтому, Арджуне никакие его братья вайшнавы и величайшие святые не могли заполнить силу, которую вливал в него Кришна. Это – очень важно понимать, чтобы не поддаваться чарам прабхупадистов. Они будут всеми силами доказывать, что они важнее Кришны. Если бы это было так, то Арджуна смог бы найти прибежище у своего старшего брата.
ШБК 1.5.8.16
.1. Локо хй априйа-даршанах - вселенные неприятно выглядят,
Эша мритаках прочйате йатха - тела трупами кажутся, как они и есть.
Всё это от того, что Кришна покинул вселенную. Это можно сравнить с тем эффектом, когда человек с солнечного двора войдёт в затемнённую комнату. Глаза не сразу привыкнут и вначале он ничего не сможет различать. Точно так же, общение с Кришной подобно солнечному двору, а его уход подобен затенённой комнате. На столько разящая разница в обращениях с личностями.
.3. Стоит Кришне уйти на мгновение, как наступает полный паралич нормальных чувств. Примерно так можно объяснить. Поэтому, для бхакт естественна некоторая депрессия от даже секундного отсутствия Кришны. Тогда как материалистам не понятно их горе, они на самом деле страдают от потери чувствительности ко всем вселенным. Они не чувствуют ничего хорошего в них без Кришны. И тела в них им кажутся трупами.
.4. Тем не менее, Рупа-виласа всегда рядом, в сердце. Божества могут быть рядом, процесс Кришна-бхакти в помощь… Почему бхакта так впадает в депрессию? Причина в утрате его собственных специфических отношений с определённой формой Кришны. Вот в чём причина. Форм бога много, но если та, что дорога ему покидает его, то даже это окружение богом в других формах не успокаивает его. Такова особенность чистой бхакти. Она не имперсональна и потому возможны столь острые чувства разлуки и пренебрежение богом в других формах, не то, что неких гуру их навязывающих бхакте.
ШБК 1.5.8.17
.1. Кришна верил в Арджуну. Он на столько верил в него, что оставлял за ним право решать за него судьбы. Например, он лично хотел убить Майа данаву, но предложил Арджуне шанс его помиловать. Кришна знал о сверхестественных способностях этого демона-учёного и предложил ему сделку - построить дворец для Пандавов. Так Арджуна заметил, что Кришна простил этого демона, чтобы тот послужил им. Кришна не только убивал демонов. Он их так же и прощал, когда они могли служить его бхактам и улучшать их жизнь.
.3. В этом дворце всё было так удивительно устроено, что все были поражены. Говорилось, что завистливый человек в нём не мог отличить пола от воды. Таким образом намочил свою репутацию Дурьёдхана, пришедший посмотреть на это.
.4. Так как Кришна был рядышком, Арджуна не боялся бросить вызов власти Индры. Такова позиция спутника Кришны. Он не боится выступать против вселенской власти. Пока Кришна верит в него и руководит, он побеждает великих властителей и учёных в диспутах. Так Прабхупада говорил, что он - не учёный, но побеждает их всех, т.к. знает Кришну. Он им говорил, что они ослы, т.к. ничего не знают о душе и так поглощены тем, что им не принадлежит, изучением материи.
.5. Он убеждал их, что их процесс познания упирается в несовершенство ума и чувств. И вместо того, чтобы привозить горстку пыли с луны, он предлагал потратить миллионы долларов на раздачу прасада во всём мире. Прабхупада начал это недоверительное отношение к этим мнимым богам науки. Всё что они изобрели, принимают лишь если это приносит большой доход. Например, как быстрее всех убить при помощи атомной бомбы.
.6. В мире не стало меньше болезней, меньше злобы и меньше смертей. Так какие же они учёные? Так говорил Прабхупада и никто не мог ему возражать. Он говорил громко и ясно, высоко подняв голову. Он выглядел изумляющее уверенно. Эта сила влилась в Прабхупаду благодаря постоянной поглощённости Кришна-бхакти, которую он развил в литературных занятиях. Он писал свои книги. Это формировало его как личность.
.7. Люди нередко говорят, воодушевляя друг друга: "С нами бог!" Но так ли он с нами показывает воодушевление изнутри. Только общающийся с ним человек может выглядеть победившим весь мир. Само освобождение приходит служить ему, богатство и слава припадают к его стопам, а он отказывается от них, считая, что они, как и его последователи, принадлежат Кришне.
ШБК 1.5.8.18
.1. Удивительная вещь. Кришна несомненно часто питается в домах бхакт. Должно быть такое насыщение благодаря Кришне для всех и сейчас. Но это ведь так не происходит. Если кто-то кормит Кришну, пускай в духовном мире, что бесспорнее, то почему голод всё же есть в материальном? Почему мы не чувствуем себя объевшимися от того, что бхакт становится всё больше и они кормят Кришну? Почему после предложения Кришне еды, сами бхакты испытывают голод по прасаду и едят его опять? В чём нюанс такого чуда, как здесь описано?
.3. В данном эпизоде Кришна, считай, колдовал с едой. Он попросил немного еды и съел её в определённой медитации насыщения всех миров. Он видел себя корнем всего живого и ел в настроении придать сытости всем. Фактически это является скрытой огненной ягьей т.к. огонь пищеварения – это воплощение бога Вайшванара, которому мы предлагаем дары, даже не задумываясь о том, что посвящены в служение. И от него мы можем получать любые благословения. Многие огненные ягьи заканчиваются тем, что предлагается почтить прасадам и это является завершающим этапом обретения благословения. Мы это будем объяснять позже.
.4. Он бросил в огонь своего пищеварения жертву и, имея определённое сознание, получил желаемый результат. Все йоги и Дурваса муни ощутили сытость и не стали беспокоить никого. Таков секрет одухотворения еды... Я всегда стараюсь себе напоминать об этом.
.5. Не зря у человека есть инстинкт обжорства. Когда ему угрожает опасность, он заедает беспокойства, стремясь успокоиться. И Кришна ел, когда была опасность, чтобы успокоить всех. И от того, что он ел в определённой медитации, на которую он был способен в широте своей личности, опасность миловала по всем мирам. Точно так же бывает наоборот. Если Кришна или его Бхакта вобравший в себя достаточно прабхавы других, стал воплощением, вкушает в тревоге, все они будут ощущать тревогу.
.6. Когда Радхарани или Нарада плачут в разлуке с Кришной, то плачут деревья и плавятся камни. Это означает, что благодаря Кришна-бхакти они взаимосвязаны с прабхавой многих живых существ. Адвайта Ачария в своё время начал поститься, чтобы призвать Чайтанью. Он испытывал разочарование и говорил, что только Кришна сможет принести любви, превозмочь всеобщую апатию в вайшнавизме. Он может насытить все обречённые в сумятицу души, включая свои воплощения… Т.е. даже такие великие бхакты, как Адвайта не берутся за такое широкое воздействие любви т.к. она у них не такая объёмная.
.7. Без милости наблюдать нелогичную и независимую любовь Кришны, такая широта души не реальна. Мы можем пытаться служить своему Кришне на алтаре, но это – наша Рупа-виласа. Это – не весь Кришна. Он наш. Согласно широте нашей души, сфера влияния Рупа-виласы специфическая. Может быть, только мы сами будем счастливы. Может быть, мы заметим как наша семья будет счастлива т.к. мы и они считаем себя слугами этого Кришны. Может быть, широта нашей души будет распространять милость на город или на страну… Но быть другом всех миров, реальным, а не теоритическим, это – роль источника всех воплощений Рупа-виласа. Кришна из сердца может доставить прасад каждому или ограничиться нами, поскольку мы воспринимаем его как нечто обособленное от других. Нам нужно стремиться постичь и это качество всепроникающей силы Кришны. Иногда она является спасением всех миров.
.8. Так, просто предлагая Кришне еду и вкушая отличный Кришна-прасад в настроении любви ко всем, можно удовлетворить каждого. Широкое милостью Кришна-бхакти и Кришна взаимосвязаны. Вначале своей духовной практики у нас был культ прасада – центром деятельности. Мы готовы были есть прасад с пола. Такое было наполнение прабхавы, что даже пол мы не видели грязным. Упавшую рисинку мы поднимали, прикладывали ко лбу в знак почтения и клали в рот. Некоторые могли есть испорченный рис. Я всегда поражался этому. Я не пытался подражать т.к. ничего не ронял, но внутри что-то ёкало от их веры. Так или иначе, отношение к прасаду должно быть важнейшим служением Кришне. Мы должны помогать ему спасать мир от неудовлетворённости, просто почитая прасад в любви и бхакти… Как его составные части, мы несём ответственность за принятие его милости максимально широким сердцем.
.9. Предлагая Кришне еду, мы можем удовлетворить всех гуру и всех йогов, не подходя к ним. И просто вкушая прасад Кришны с чувством бхакти ему, можно влиять на настроение других, как в плохом, так и в хорошем смысле...
.10. Нет никакой нужды выслуживаться перед всеми. Ясно, что мы не успеем выслужиться, если даже и начнём. Это не сработает. Йоги, ведические мудрецы только и ждут ошибки, чтобы вас проклясть. Мы уже навлекли на себя их недовольство, даже не успев начать им служить. Они признают нашу жизнь, если она как им угодно правильна. Остальное, что они не понимают, они клянут. Даже если мы будем им служить как-то, стоит случиться расхождению с так называемой их парампарой, как проклятие не заставит себя долго ждать. Чтобы этого не происходило, нужно почитать Кришну и его прасад, а не всяких Дурвас, гуру и их последователей. Можно служить обществу с расстояния, не замарываясь такими товарищами, пользуясь тем, что Кришна – корень удовлетворения каждого думающего о нём, думать о нём, как о верховном друге и благожелателе. Не мы, а он – истинный даса даса анудаса… Мы не можем быть такими совершенными, служа им в отдельности от него. Но тот, кто служит Кришне, автоматически может принести благо всем даса даса анудасам, если Кришна расположится. Кто вышел из иллюзии, тот понимает это. Находящиеся в иллюзии, думают по тем же самым словам несколько иначе. Они считают, что служить всем в обществе удовлетворяет и Кришну и это общество.
.11. К сожалению, Майя околдовала умы многих даже величайших гуру и те считают, что истинное служение – это служение самому нижайшему из слуг, а не богу самому. Но я уже объяснял, что у такого слуги Рупа-виласа не столь широка и скорее всего вы не входите в широту его представлений о Кришне. Скорее всего, он не примет вашего служения и личности. Как можно быть слугой Кришне, полному целому, всему живому в его лице, служа нижайшему слуге, ограниченной частичке? Если бы это было возможно, то почему Кришна ел остатки еды после того как поели все Пандавы, его слуги? Почему? Значит, слуги слуг тем более не способны на такое глобальное влияние. Поэтому, истинное понимание утверждения быть слугой слуг слуг, нижайшего слуги Кришны - это служить ему самому, корню всех слуг. И только тогда мы сможем служить всем… Только слуга Кришны является даса даса анудасом. Слуги гуру и или полубогов служат только им и их окружению, часто вопреки Кришне, а слуги Кришны полагаются на его самоличное влияние на всех, на его широту сознания, когда служат ему одному.
.12. Достаточно предлагать Кришне бхакти в форме приготовления для него вегетарианских блюд и в немало важной форме достойного почитания этой святыни. Если мы возьмёмся вместо надежд служить другим служить Кришне, то не потеряем себя и заодно угомоним всех своих завистников. Объевшись престижем и самомнением, получаемом от Кришны, они оставят нас в покое. Они станут сыты своей жадностью и завистью в отношении нас, если вокруг нас основой деятельности станут удовольствия Кришны. Мы должны быть уверены, что это чудесное волшебство с едой может нас защитить. Любое действие в таком настоении бхакти может оградить нас от всех грехов. Таково утверждение Кришны и моё подтверждение для неверующих в вайшнавских одеждах…
ШБК 1.5.8.19
.1. Тоже самое можно сказать о гуру. Удовлетворение гуру ещё не означает удовлетворения Кришны. Но если Кришна доволен, то даже пренебрегая гуру, можно удовлетворить гуру. Например, когда Кришна Чайтанья стоял у Гаруда-стамбхи, на него взгромоздилась старуха, просто чтобы посмотреть на Джаганнатху. Ей было не видно. Кришна Чайтанья, будучи саньяси, показал пример того, как прощать, если тобой пренебрегают ради того, чтобы увидеть Кришну. Но если хотят показать себя как заместителя Кришны, то бхакта не станет подставлять свои плечи.
.3. Бхакте Кришны на столько дорого то, что кто-то внимателен к его божеству, что он не обращает внимания на оскорбления в свой адрес, видя эту любовь. Т.е. удовлетворить истинных бхакт Кришны очень просто. Для этого нужно просто быть Кришна-бхактой. Выражение почтения гуру даёт неполное благо, преходящее, как и эти гуру. А удовлетворяя Кришну, мы по сути удовлетворяем всех гуру, конечно, если те не демоны в отношении Кришны. Демоны блокировали восприятие радости Кришны, испытывая зависть. Они могут быть бхактами гуру, полубогов - бхакт Вишну, но демонически настроены к нему самому… Они будут стараться поставить Кришну в положении подопечного их гуру или полубога.
.4. Более того, если человек считает что и для других их гуру находится на одном уровне с формой Кришны, то он становится на один уровень с Раваной. Хотя он был великим бхактой Шивы, величайшего ачарии и бхакты Кришны, он погиб от руки Рамачандры, воплощения бога высшего уровня т.к. не признавал его над Шивой и украл его бхактин для себя. Между воплощениями бога в его энергиях, которые носят живые существа определённого уровня развития, есть разница в значении. Мы должны понять, что наше почтение к гуру, когда оно мешает почтению к Кришне или замещает его, зачёркивает - это оскорбление Кришны и его чистых бхакт. Не зря запрещено выражать почтение кому-либо перед божествами. Это оскорбление чувств чистых бхакт или энергии полного целого. В результате проигрыш.
.5. Я говорил, что полубоги - часть Кришны и в некотором смысле они носят и оперируют его энергиями и таким образом в этих рамках неотличны от него. Но Кришна - полное целое в данном положении. Полубоги могут достичь высшего уровня, но в данном положении они ещё совершенствуются достичь уровня Брахмы или Шивы. Идя этим путём, они служат богу в качестве полубогов. Такой путь возможен и это и составляет Брахма сампрандайю. Но путь чистого Кришна-бхакты другой, вне власти и последователей. Это путь Кришны Чайтаньи. Кришна-бхакта не пытается служить кому-либо кроме уже существующего Кришны. На его место они никого другого не выдвигает, исключая элементы влияния экстаза косвенной любви, где Кришна мерещится в камне или дереве, туче, красивом человеке. Это – всё равно чистая бхакти т.к. временные косвенные проявления призваны лишь усилить желание достичь вечного.
.6. Но в миссии Брахма-Мадхва-Гаура вайшнавов да и в других сампрандаях прослеживается тенденция формирования других центров выражения почтения кроме всепривлекающего. И выражение почтения гуру вместо совместного выражения почтения с ним богу, ослабляет энергию Кришна-бхакти. Кришной начинают пренебрегать из-за Вед, ягий, тапасьи и т.п. Хотя сверхдуша присутствует в гуру, это видение сложно для жителей кали-юги. В таком состоянии они не могут победить даже мирские привязанности.
.7. Арджуна без Кришны не смог победить варваров, но с Кришной в качестве советчика он победил величайших в этом мире. Без сильного центра Кришны, место бога занимают относительные, варвары Кришна-бхакти и наша духовная жизнь разваливается. Бхакт у Кришны воруют, грабят Кришну, забирая его жён и друзей себе в услужение.
.8. Бхишма позволил на основании дхармы Дурьёдхане занять центральное место и потому вынужден был сражаться против Кришны и тех, кто ставит его в центр. И что? Он проиграл. Поэтому Брахма во второй песни Бхагаватам говорит, что глупцы пытаются почитать его вместо Кришны в качестве джагад гуру. Хотя Брахма – энергия бога, он не воплощение абсолютных сил. И когда он напал на Кришна-бхакт во Вриндаване, желая проверить могущество Кришны, он убедился в этом.
.9. Тенденция ставить гуру в центр вместо бога – это разрыв парампары, то что Кришна в Бхагавад-Гите называет безбожием. И для восстановления её он сам является. Зачем ему самому являться? С тем, чтобы восстановить выражение почтения себе, а не различным гуру. Когда гуру начинают распространять выражение почтения себе, так называемое многогурубожие, приходит Кришна или посылает того, кто способен отстоять выражение почтения ему в такой ситуации.
.10. Когда Адвайта увидел, что жители Бенгалии почитают что угодно, но не Кришну, он стал призывать Кришну Чайтанью прийти и восстановить изначальную связь. Я вижу сейчас тоже самое. Люди почитают вместо Кришны что угодно из принципов Вед, т.е. готовы ради них насмехаться над бхактами Кришны посвятившими себя только ему. Иногда они ставят тапасью выше Кришна-бхакти, иногда гьяну или карму, йогу, ученичество, благотворительность, почитание великих святых… Но это - прерыватели связи с полным целым на относительную, бренную связь. Это прерывание парампары связи с Кришной. Этот разрыв по инерции подобен водовороту, который затягивает корабли в пучину имперсонализма, кармической деятельности, мистических сил. Поэтому, вложенная в меня вера в Кришну начала действовать как буксир, формируя концентрацию на истинном духовном центре. Мы должны вернуться к богу, в порт чистой любви к нему, а не быть проглочены водоворотами дхарм Вед.
ШБК 1.5.8.20
.1. Отличие тактики взаимодействий бхакт от не бхакт в том, что не бхакты пытаются строить отношения по всем правилам Вед, а Кришна-бхакты понимают, что единственное правило для них - просто поставить Кришну в центр поля деятельности, пусть всё это не по правилам. Привязанность к правилам могла лишать войско Дурьёдханы способности размышлять в непредвиденных ситуациях, когда их противником был сам Кришна в лице советника Арджуны. Они были скованы тем, что их лидер не был столь проницателен как Кришна. Дроначария был сильно привержен Ведам, не видя никаких альтернатив. В отличии от них, Кришна-бхакты обладали твёрдой верой в изобретательность Кришны и старались слушать, что он говорит согласно обстоятельствам. Такова разница в тактике бхакт и не бхакт Кришны. Сам по себе ведизм – психотропное, сковывающее интуицию средство. Только свободный от их обозначений благодаря привязанности к Кришне, может стать успешным, даже если ему противостоит большинство авторитетов ведизма.
.3. Вера солдата – это сильнейшее оружие, но только если командующий божественная личность с реальным потенциалом. Если у солдата нет веры в связь командования с богом, он не станет сражаться в полную силу. Он покинет поле боя не проявив отваги. Поэтому, полководцы пользуются этим, объявляя свои войны священными и приходят к этой модели, чтобы победить. Это усиливает моральный дух. Бог в центре всех войн т.к. для войны нужно прежде всего вооружение совершенной верой, доверием командующему.
.4. Приверженность правилам заставило Юдхиштхиру усомниться в целесообразности советов Кришны однажды. Но именно последовав этому и подобным советам Пандавы смогли победить. А приверженность Кауравов к различным обетам не позволила им этого, т.к. они все хотели отправиться в рай своим поведением. В результате Кауравы отправились в рай. Сила их обетов была высока. Не бхакты всегда сильнее бхакт в обетах, но это из-за того, что они сильнее привязаны к конечному удовлетворению своих чувств, достичь мистических сил или освобождения. Хотя Кришна-бхакты не следуют обетам Вед ради Кришны, они достигают и победы и освобождения без лишних усилий, даже не проходя аскез.
.5. Таким образом, неодобрительным взглядом можно лишить человека способности соображать. Есть такое явление, как сглаз. Айух - срок жизни или кармическая деятельность; манамси - взлетов ума; ча- также; дриша - взглядом; сахах - могущество; оджах - сила; арччхат - лишил. Например, непозволительно до какого-то времени показывать ребёнка людям. Просто, чтобы не сглазили. Т.е. есть какая-то энергия, влияющая на человека, когда на него смотрят недруги.
.6. Оджас или сила, которой так гордятся тапасви, может быть атакована взглядом и полностью нейтрализована превосходящим по энергетике веры противником. Находиться в обществе неблагополучно настроенного гуру очень пагубно. Поэтому и говорится, что нужно стараться его удовлетворить. Если это невозможно, его взгляд буквально будет сковывать вашу энергию, как в случае с Кришной сковавшим своей верой армию Дурьёдханы. Кришна говорил Арджуне: «Я уже всех победил. Тебе остаётся только стать инструментом. Все, кроме вас, Пандав, будут уничтожены.» Вера Кришны была самая сильная и божественная. Не стоит смотреть в лицо гуру, который считает вас неофитами, не бхактами Кришны… Общаясь с ним вы такими и будете…
.7. Смотреть в лицо неверующего в вас как бхакту Кришны очень разрушительно для духовной жизни. Следует смотреть лишь на тех святых, кто может видеть в нас Кришна-бхакт. Это будет способствовать нашему прогрессу. Чистый бхакта может увидеть Кришна-бхакти даже в охотнике. Нарада смог развить бхакти богу в охотнике Мригари. Но если тот же Нарада посмотрит на нас неодобрительно, мы можем скатиться до уровня деревьев, как было с сыновьями Куверы, Налакуварой и Манигривой. Многие годы они стояли и ждали часа, когда Кришна примет их своими слугами. Если Кришна будет смотреть на нас неодобрительно, мы тем более будем страдать.
.8. Если на человека смотрят с определённым настроением, то по мере могущества и того и другого, можно видеть результат. Например, Шива в гневе испепелил взглядом Камадева. Вишну взглядом оплодотворил живыми существами материальную природу. Здесь Кришна взглядом лишил способности активно думать врагов Арджуны. Поэтому, взгляд Кришны - это тоже своего рода оружие и защита бхакты. Если Кришна-бхакта перед собой на колеснице своей жизни ставит Кришну, то его взгляд поможет ему преодолеть все препятствия. Нужно всё время стремиться, образно, быть позади Кришны, прислушиваясь к нему и посвящая ему свои усилия. Те, кто позади своих гуру, будут побеждены, на какой бы стороне они не были. На поле битвы Курукшетра, остались в живых лишь близкие друзья Кришны. Это о чём-то говорит…
ШБК 1.5.8.21
.1. Возникает вопрос. Если Кришна мог просто через сверхдушу прикончить всех врагов, то зачем была нужна битва? Битва нужна была полубогам. Не нужно забывать, что он играл роль человека. Т.е. он хотел, чтобы все думали будто всех победил Арджуна, представитель полубогов. И раз Арджуна всех победил, чтобы люди приняли своим царём его старшего брата, наместника дхармы на этой планете. Всё вполне логично.
.3. Правильно то, что Кришна может сам решить все вопросы не прибегая к войнам. Одним движением бровей он может уничтожить вселенную или создать новую дыханием.
Перед битвой Арджуна ещё сомневался сможет ли он одолеть превосходящего по силе противника. Но став бхактой Кришны, он продвигался сквозь них как раскалённый нож через масло. Если человек раскаляет своё сознание памятованием о Кришне, он способен достичь любых целей. Но сознавать так ярко Кришну может только чистый бхакта. Тёплый нож будет проходить через масло медленнее, чем раскалённый.
.4. Иногда женщину называют огнём, а мужчину маслом. И ведисты предписывают мужчине быть подальше от женщины, чтобы не растаять, не потерять хладнокровия необходимого для достижения цели, любви к богу. Но это – абсурд. Энергия бхакти, это - женская энергия бога. Тем самым они отвергают и энергию бхакти, которая обычно размягчает сердце человека. Бхакта в таком состоянии бхакти Кришне, накаляет или наэлектролизовывает своё биополе так, что оно с лёгкостью прорезает масло холодных логиков и философов Вед. Итак, если вы раскалитесь энергией бхакти Кришне, то сможете преодолевать Курукшетру майи.
ШБК 1.5.8.22
.1. Кришна не только взглядом победил врагов. Он прибегал и к тактике. Например, он сообщал Арджуне секреты оружия и давал советы, как поступить, чтобы его обезвредить. Поэтому, бхакте нужно не только сознавать Кришну, но и беседовать с ним, полагаясь на его наставления, которые уже сами по себе достаточная сила, если им следовать. Только такому практическому человеку доступна победа в материальной сфере. А если нам не нужна эта победа, тогда достаточно сознавать Кришну, не вдаваясь в ведические писания. Ведические писания – это наставления для существования в этом мире, обретения в нём могущества и конечного освобождения. Это – не совсем то, что необходимо для чистого Кришна-бхакты. Из сокровенного знания Вед, есть вещи более сокровенные и это – знание о том, что любовь к Кришне – совершеннейшая из всех целей.
.3. Получать непосредственную милость лицезрения Кришны и общения с ним возможно только по любви Кришны, не в результате ведьях, тапасах, ягьяйх, дайах. Заслужить такую привязанность Кришны можно благодаря особой склонности души, привязанности относиться к Кришне с любовью, проявлять к его атрибутам любовь. Это называется связью в бхакти. Здесь, в этом мире нам доступны такие атрибуты. Это - Кришна-катха, т.е. Бхагаватам. Это - божества и это - люди одарённые Кришной могуществом Кришна-бхакти. Т.е. люди посвящённые в служение с головой. Таких на самом деле посвящённых божествам и Кришна-катхе людей очень мало.
.4. В основном много бренных политиков большой сцены и социологов, но сознающих Кришну, таких тактиков почти нет. Это не дешёвая способность концентрации. Поэтому, даже всколыхнув умы толпы, гьянистые гуру лишь на время становятся гуру для них. Они не привлекают людей к Кришне. Вместо этого они привлекают их к занятиям плодотворной деятельностью и философии Вед. Разочарованные от отсутствия Кришны в сердце, люди со временем, уходят из организации.
.5. Нам нет нужды беспокоиться о политике и религии, философии или обрядах. Кришна об этом сказал: «Оставь беспокойства связанные с религией и просто вручи себя мне одному.» За нас всё сделал Кришна своим милостивым приятием. Он совершил все обряды и постиг всё для нашего освобождения. Теперь он нам это предлагает бескорыстно, но мы не верим и идём к толкающимся гуру.
.6. Нам нужно думать только, как лучше помнить его. Это желание сильно подкупает душу Кришны. И это желание невозможно имитировать. Если привязанность к ведизму сильнее, Кришна не примет такую бхакти. Дурьёдхана пытался служить Кришне по всем правилам, но без внутреннего экстаза любви такое служение Кришна не принимает. Он принимает служение внутренним экстазом любви. Мы должны хорошо относится к Кришне, чтобы наше служение доходило и имело большое значение. Должна быть огромная вера в элементы Кришна-бхакти, такие как шраванам, киртанам.
.7. Когда мы вкушаем прасад, должна быть вера в личное общение с Кришной через прасад. Когда мы слушаем Кришна-катху, должна быть вера в очищение ей всей души, в могущество имени Кришны. Кришна знает о нашем восприятии этих атрибутов и отвечает согласно этой глубине чувств. Он вдохновит согласно этой вере. На сколько человек верит, на столько Кришна ответит.
.8. Арджуна был другом Кришны. Он дорожил Кришной, как близким другом. И все последующие бхавы так же - отличное средство так углубить отношения с Кришной. За дружбой развивается супружеское отношение, а до дружбы родительское. В следующей жизни Арджуна становится гопи. Ещё при жизни он принимал форму гопи, приходя во Вриндаван и искупавшись в определённом озере. Накалённые духом тела способны к такой трансформации.
.9. Кришну привлекают эти чувства. Супружеское чувство привлекает его сильнее дружбы т.к. это позволяет быть теснее в доверии друг другу. Со своими жёнами он более близок, чем с друзьями. Мы должны развивать эти чувства последовательно, согласно уровню своего восприятия. Если есть понимание супружества, нужно стать на эту ступень. Если нет, значит мы не дошли, нужно встать на ступень ниже, на уровень сакхья - бхавы или ватсальи. И ежели нам вообще пока недоступно понимание близких отношений с Кришной, то нужно быть обычным слугой, дасьей.
.10. Ежели и это нам кажется недоступным из-за переферичных гуру запрещающих отношения с богом в угоду отношений с ними, тогда следует стать на уровень шанта-бхавы, нейтральных отношений или дайя - бхавы, потребительских отношений. Шанта-бхава – это не имперсонализм. Это, так или иначе, наблюдение за формой Кришны со стороны, без вступления в отношения. Некоторые глупцы считают шанта-бхаву имперсонализмом. Тогда коровы во Врадже и деревья, которые любили Кришну со стороны должны были бы считаться имперсоналистами. Остаться имперсоналистам в присутствии Кришны невозможно. Это демонстрировали четыре Кумара.
.11. Шанта-бхава – это не имперсонализм. Это – нейтральные, но отношения с формой бога. Имперсоналисты не признают форму бога и не испытывают влечения к ней. Шанта бхакта привлечён созерцать её со стороны. Я сомневаюсь, что даже активно отвергающий форму Кришны может быть имперсоналистом. Гнев – это обратная форма привязанности. Безразличие – это имперсонализм.
ШБК 1.5.8.23
.1. Арджуна вспоминает пример Прахлады махараджа, когда ему не могли причинить вреда демоны. Даже его так называемый отец Хираньякашипу, не смог навредить сыну, хотя мог сокрушить всех полубогов. Поэтому, надо знать, что сознающий связь с Кришной человек неуязвим. Если человек не отвлекается от Кришны, он становится подобен солнцу испепеляющему все кармические последствия деятельности тела. Если очерчённость такой веры размыть, то концентрация теряется и запутавшись, бхакта повергается Майей.
.3. Так Кришна сказал Арджуне, что думая о нём он преодолеет все препятствия, а забыв о нём, потеряет себя. Поэтому Арджуна постоянно заглядывался на Кришну и прислушивался к нему. Таково Кришна-бхакти. Мы должны как можно чаще так делать. Там, где мы будем это делать, воцарится победа. Наставления Кришны должны быть в нашем сердце, в наших шпаргалках, в том, что мы читаем или слушаем. Нужно концентрироваться.
.4. Этой концентрации могут мешать именитые махараджи, даже махатмы подобные Бхишме, великие полубоги, но необходимо стоять на этой истине, превозмогая эти последствия своей благочестивой деятельности в прошлом. Попав в рай, бхакта не может практиковать чистое Кришна-бхакти из-за приверженности райских жителей Ведам. Точно так же последствия благочестия окружают бхакту в этой жизни формальностями Вед, общением с философами, йогами, священниками, жрецами, за которыми вера в Кришну размывается. Кришна-бхакта не хочет в рай. Он хочет только общения с Кришной в любви и бхакти. Благочестие для этого - такое же препятствие, как и безбожие. Поэтому Кришна призывает оставить религиозные мотивации освобождения и развития мистических сил. Эти бренные достижения ничтожны в сравнении с богатством отношений с богом в Кришна-бхакти.
ШБК 1.5.8.24
.1. В минуты слабости нас может защитить только Кришна. Враги просто упускают случай воспользоваться ею, если Кришна защищает нас. У Кришна-бхакты тоже бывают слабости. Безусловно, наши чувства подобны этим коням Арджуны, а наша душа подобна Арджуне. Кришна же - колесничий. По милости Кришны, наши истомлённые в битве с майей кони чувств не подставляют наши слабости врагам, но слабости есть.
Только из-за недостатка почтения к нему я посмел использовать его как своего колесничего, так как ему выражают почтение и служат лучшие люди, желая обрести спасение.»
.3. Чувства хотят своего удовлетворения. Их может мучить жажда потребностей, когда им приходится много скакать в самоотверженности. Это естественно. И как только мы сходим с боевой колесницы, чтобы напоить чувства, враги пускают стрелы острых слов обычно. Заметив слабости и жажду, они постараются убить вашу репутацию бхакты… Нападающие на вас в таком состоянии - бесчестные люди. Они могут заметить, чем можно уязвить истомлённого человека, но утомление бхакты скрывается от них по милости Кришны.
.4. По милости Кришны этого акцента на слабости чувств бхакт может и не происходить. Несомненно, враги знают, что рано или поздно все должны напоить своих коней и в этот момент все уязвимы. Враги могут быть отвлечены чем-то более важным. Таким образом, Кришна постоянно защищает своих бхакт подкидывая врагам препятствия. У демонов хватает забот и без того, чтобы мешать таким бхактам отдохнуть, собраться с силами и продолжить скакать по весь апорт. Это называется прикрытие. Кришна прикрывает бхакту. Я существую лишь только потому, что Кришна прикрывает меня от моих несовершенств.
ШБК 1.5.8.25
.1. Взаимоотношения с Кришной трогательны, хриди-спришани. Кришна обращался к нему: «хе партха хе арджуна сакхе куру-нанданети». Эти звуки приятно ласкали сердце Арджуны. Он вспоминал, как Кришна душевно обращался с ним. Эти воспоминания переполняли его сердце чувствами. Он не мог успокоится от того, что больше этого не будет, что он никогда не услышит такого обращения. Своим отношением Кришна навсегда завладевает сердцами. У нас нет такого потенциала, чтобы называя по именам, так сильно воздействовать на чувства, чтобы люди потом вспоминали это, как драгоценность жизни. Наши отношения рушатся со временем и перерастают в формальные, неудобные для всех. Но отношения с Кришной всегда трогательны. Мы никогда не будем огорчены привязанностью к Кришне.
.3. Кроме разлуки, ничто не принесёт нам боли в отношениях с Кришной. Это разлука по специфическим отношениям с Кришной, каким-то личным знакам внимания. Чтобы это предотвратить, просто нужно оставить все религии, формирующие разлуку и служить Кришне в прямом отношении, в форме шраванам, киртанам, смаранам, ванданам, арчанам и т.д. Эти процессы дают возможность духовной связи с Кришной. Однако, если избранная специфика отношений не достигается, то и эти методы можно сравнить с религией, которая будет препятствием. Кришна-бхакти превращённое в глобальный обряд, является мирской религией для большинства бхакт. Поэтому разные группы бхакт предпринимают попытки сбросить авторитарность того или иного подхода в бхакти. Стремление навязать авторитарно Кришна-бхакти является распространением безбожия. Без уважения к природе человека не может быть добровольного Кришна-бхакти. Рабство будет, но не бхакти.
.4. Главное для бхакты это установить отношения с Кришной, где бы он мог сказать: «Он обращался ко мне и это переполняет меня.» Если по той или иной причине люди представляющие Кришну отвратительно настроены к этим ощущениям бхакт, то это мирские отношения, мирская религия. Желая престижа среди мирских людей, менеджер храма может одёрнуть эмоции чистого Кришна-бхакты. Так становятся мирской религией, по прежнему, продолжая называться Кришна-бхакти. Это – не Кришна-бхакти. Просто материалистичные негодяи стремятся использовать всё для того, чтобы контролировать верующих. Не нужно ставить на алтарь их негативное отношение к чувствам к Кришне. В сердце главным должно быть чистое от этого бхакти.
ШБК 1.5.8.26
.1. Без милости Кришны, мы не сможем задержаться у его лотосных стоп. Нам необходимо снисхождение, чтобы мы могли оставаться рядом, очищаться и обретать больше опыта. Важно отметить, что даже к Арджуне нужно было такое снисхождение. В этом - прелесть отношений с Кришной. Его качества способны побудить его бхакт быть снисходительными друг к другу. Иначе, нет никакой надежды быть вместе для Кришны. Если мы не можем снисходить, если нет примера снисхождения высших, то мы не сможем прогрессировать как друзья в Кришна-бхакти.
.3. Думая о Кришне, как он прощал оскорбления к себе, я иногда успокаиваюсь и становлюсь способен простить тех, кто пытается "очернить Кришну". Откуда я беру силу справиться с отвращением в такой сложной для верующего ситуации? Лёгкая и игривая природа Кришны входит в меня и я начинаю смеяться. Кришна и так чёрный. Кому интересно его ещё более чернить? Только дуракам… Да и это представление, что тёмное – это тёмные силы – такая глупость. Белая поверхность отражает лучи света, а чёрная поглощает их тепло. Что хорошо и что зловеще в этом? Каким дураком надо быть, чтобы считать чёрное злом? Как это смешно, когда дураки пыжатся очернять Кришну…
.4. Такая шутка развеивает моё напряжение и я понимаю, что в этом - блаженство Кришны. Он не восприимчив к оскорблениям благодаря лёгкому восприятию, оптимистическому. В этом величие верховной личности.
.5. Если мы так же станем снисходительны к другим, как хотим чтобы Кришна был снисходителен к нам, то мы заметим, как превращаем многих людей в искренних друзей, которым интересно с нами общаться, не страшно быть друзьями.
.6. Арджуна сознаёт величие Кришны и кается, что позволял себе панибратство. Он понял это величие перед битвой на Курукшетре, когда Кришна показал свою вселенскую форму. Тогда он понял, что он - всевышний. Тогда он стал просить прощения за то, что делал в иллюзии и любви. Например, шутил над ним или лежал на одном ложе, когда они отдыхали.
.7. Точно так же, на основе отношения к вселенской форме, строятся перечни оскорблений божествам. Считается, что нельзя прикасаться к ним в тёмной комнате или нельзя сидеть спиной к ним. Все различные виды оскорблений исключают всякое панибратство и губят истинное величие божества Кришны, который для своего бхакту становится другом, или сыном.
.8. Интересно, что Кришна прощает бхактам это, а некоторые так называемые бхакты в этом мире, очень сердиты на то, что человек проявляет такого рода панибратство к нему. Не поняв этого духа, мы не сможем вступить во Врадж. Там люди могут встретиться с Кришной в темноте ночи, потаскать Кришну за уши, покататься на плечах, погоняться с дубцом. Это - нормально. Нормально от того, что бхакта обязательно потом сожалеет о своём панибратстве, как Арджуна и, оценив снисходительность Кришны, ещё более привязывается к нему. Такое состояние не постоянно в бхакте и во избежание погашения им Кришна-бхакти, Кришна распространяет йогомайю.
.9. Когда Яшода стала думать о том, какие она оскорбления наносит Кришне, воспитывая его, Кришна рассеял эти мысли, по-сыновьи обняв её. Мы не сможем нанести оскорбление любовью к Кришне, но так называемые его представители очень сердятся, считая, что мы оскорбили Кришну, даже если мы просто смотрим ему в лицо. Эти сумасшедшие могут думать, что сахаджии - демоны лишь потому, что смотрят прямо в лицо Кришны. Их убеждения я могу разнести в щепки одним абзацем.
.10. Первая песнь Бхагаватам считается его стопами. Когда кто-то сосредотачивается на десятой песне, считающейся лицом Кришны, они называют таких людей демонами. Если тело Кришны трансцендентно и одна часть может выполнять функции другой, то нет разницы, смотрим мы на лицо, или на стопы. Лицо выполняет функцию и стоп. В данном случае, в десятой песне можно встретить описания стоп Кришны. Как так получается, что смотрящие на стопы считаются прабхупадистами бхактами, а смотрящие на лицо – чуть ли не демонами? Неужели Кришна, когда просит своих бхакт без страха взирать на его лотосное лицо, призывает их к демонизму в отношении себя? Как можно думать, что служишь Кришне, называя его игры в десятой песне катализатором такого демонизма? Эти отмороженные гуру оскорбляют Гопала. Они кланяются его стопам, презирая его лицо и всё, что с ним связано, нас, глядящих на него. Мы вынуждены отвечать тем же. И только Гопал может помирить нас, доказав прабхупадистам, что смотреть на его лицо не является оскорбительным. Тогда мы перестанем презирать прабхупадизм, т.к. на самом деле принимаем и стопы Кришны.
.11. Оскорбления некой вселенской, недотрожной формы бога, подразумеваемой некоторыми вайшнавами в Кришне, неизбежны т.к. сам Кришна этого желает, устанавливая личностные отношения с бхактами. Хотя такое набожное отношение к Кришне существует, оно не для его бхакт, а для кандидатов в бхакты, у которых ещё только формируются взаимности с ним. Им предстоит пройти сближение с Кришной и смириться. Сейчас они не хотят вручать себя Кришне, считая его богом. Чтобы не сближаться, обусловленные души считают Кришну недостижимым всевышним, безличным сиянием, гигантским исполином, ища своему отчуждению оправдания. Религию они делают оправданием, чтобы не вручать себя Кришне, чтобы не совершать оскорблений и не попадать в неловкое положение скажем незамужней подруги Кришны. Это – начальная стадия Кришна-бхакти. Анартхи препятствуют им. А путь анартха-нивритти, очищения, подразумевает снисхождение Кришны к ним и избавление от чувства оскорбительности.
.12. Скажем, Арджуна почувствовал анартхи, что вёл себя неподобающе с Кришной. Когда он это почувствовал? Когда Кришна проявил вселенскую форму. Как он избавился от этих анартх? Кришна снизошёл, приняв двурукую форму и улыбаясь Арджуне. Анартхи от дружбы и любви надуманы для рамок благоговения. К вселенской форме может быть только благоговение. Сопоставляя двурукую форму Кришны с вселенской, мы будем сильно смущены и обескуражены в проявлении чистой любви и сочтём её даже оскорбительной, ничтожной. Это остановит интерес к Кришна-бхакти.
.13. Чтобы избавиться от ощущения этой анартхи в бхакти, необходимо избавиться от религиозного подхода к Кришне, не требовать осознания его вселенской формы. Это осознание блокирует инициативу чистой бхакти. Действия из страха перед величием уже нельзя назвать чистой бхакти. И Кришна не даёт чистым бхактам находиться в таком состоянии анартхи или благоговения перед ним. Он нисходит до уровня восприятия бхакты. Избавление от анартх, это вопрос снисхождения божества, а не избавления от собственного несовершенства…
.14. Обычно считается, что быть несколько другим, нежели эталон, это анартха, отклонение. Но если бы не было разных форм, то всё бы погибло. Например, деревья. Если бы деревья достигли совершенства или эталона, все стали гопи, то не было бы кислорода и человек бы умер. Так что классификация анартхи основываясь на эталонах - не аргумент. Поэтому Кришна нисходит на каждый конкретный уровень восприятия живых существ и представляет себя так, чтобы живое существо могло практиковать Кришна-бхакти. Ко всем другим формам бога могут формироваться предубеждения, анартхи. Тот, кто не чувствует предубеждения или неловкости к дружбе и другой бхакти Кришны, тот находится на уровне Кришналоки, хотя пребывает в теле.
ШБК 1.5.8.27
.1. Когда же эти слова дойдут до меня и остального общества Кришна-бхакти? В нём я пытаюсь оказывать почтение формалистам гьяни, святошам, пекущимся о точности обрядов. Я позволяю им забивать мои уши монотонным гимном Вед. Но мне не приятно их слушать. Я бы хотел слушать, как бхакты относятся к Кришне, как к повелителю, сыну, другу или возлюбленному, даже если они его упрекают. Точно так же хочет Кришна.
.3. Как это ни странно, чистая любовь оскорбительна только в глазах тех, кого ослепляет завеса божественного сияния Кришны. Тогда они завидуют панибратству чистых бхакт, называя себя истинными понимающими его. Но на самом деле они блокируют своё Кришна-бхакти ему. Именно поэтому оно вырождается в служение всяким гуру и прабху, филантропию, политику и т.д. Ведические учёные изощрены в поиске недостатков чистых бхакт, но для бхакты все они аннулируются снисхождением Кришны. Вот и всё. Нам не нужно прощение возбуждённых анартхами гьяни, их дозволение приблизиться к Кришне. Кришна сам прощает все наши грехи нашей жизни, когда мы приближаемся к нему сами. Ахам твам сарва папебхьё мокшаишьями. Гьяни же предпочитают это прощение считать никчёмным, тем самым оскорбляя Кришну. И что они предлагают взамен Кришны? Они предлагают то, что не спасло Вьясадеву, слепое следование Ведам. Они агьяни в гьяне.
ШБК 1.5.8.28
.1. "Без друзей меня чуть-чуть, а с друзьями - много" - говорится в известной песне. Так, без Кришны, Арджуна одолевавший Шиву, стал разгромлен толпой разбойников. В нашем случае, мы разгромлены толпой противоречивых чувств. Будучи ответственными за имущество и миссию Кришны, мы бываем разгромлены мелкими слабостями и не можем ничего сделать. Это потому, что наша дружба с Кришной оборвана. Мы должны её восстановить.
.3. Без Кришны мы бываем разгромлены толпой книжников, толпой мирских учёных, не в силах защитить миссию Кришна-бхакти от хронических диверсий. Мы бываем разгромлены даже собственными гуру, не способными понять, что мы ищем Кришну. И становясь разочарованными, мы разбредаемся в разные стороны. Во всём виновата наша утрата близких отношений с Кришной и веры в них. Без них - совершенно нечего делать, т.к. это - крах, даже если благочестивый взлёт. Но с Кришной, даже безнравственность, такая как пойти против гуру - это вдохновение. Если сердце наполнено Кришной, это истинное благочестие. Если сердце наполнено даже вот общиной Кришны вместо него, мы терпим поражение даже от варваров-неофитов. Община с ощущением утраченного Кришны обречена. Человек обрекаемый общиной на отсоединение от Кришны - в беде. Его может атаковать и растерзать что угодно в любой момент.
.4. В конечном итоге Арджуна просто начнёт вспоминать слова Кришны и так восстановит ощущение общения с ним на духовном уровне. Это и наша цель. Кришна говорил Арджуне: «Ман-мана бхава мад бхакто мад яджи мам намаскуру, думай обо мне, стань моим бхактой, предлагай мне плоды своего труда, кланяйся.» Кришна обещал, что этого достаточно, чтобы преодолеть все препятствия обусловленной жизни. Итак, до встречи с варварами Арджуна был растерян утратой Кришны. Он потерял силу. Позже он начал «ман-мана бхава мад бхакто…» Почему же он решил отречься от царствования, если нашёл аккумулятор энергии в концентрации мыслей? Мы поговорим об этом позже. Специфика отношений с Кришной всегда базируется на энергию разлуки, которая заставляет бхакту предпринимать особые усилия, для их достижения.
ШБК 1.5.8.29
.1. Сейчас мы пытаемся пользоваться данными нам инструментами, такими, как тело, его атрибуты, ресурсы природы, рассчитывая на некую значимость. Престижная оценка нашей деятельности нам очень необходима. Но увы. Время уничтожит все наши труды. Возможно, что мы даже не доживём до результата. Сейчас некоторые возможно бросают семена в бесплодную почву и разливают топлёное масло по золе, надеясь на некое чудо в вере. Наши сбережения походят на взмахи волшебной палочкой над платочком под которым нет ничего. Все наши труды не достигают своей сердечной востребованности в суетливом и наполненном переменами мире. Востребовать нас вечно и по-настоящему может только Кришна в сокровенной атмосфере нашего места бхаджана. Каждый бхакта это понимает.
.3. У нас может быть подобие этой востребованности богом. Мы можем быть как Арджуна вроде бы Арджуной и вроде бы с колесницей и вроде бы с той же Гандивой, в дхоти, с кантхималами, тилакой, шнуром... Но без самого Кришны все наши атрибуты - пустое место, если наша вера в общение с Кришной погашена разлукой, задавлена теорией далечи от Кришны. Если мы не чувствуем близости Кришны, то что могут ощутить наши очевидцы? Чем мы можем им помочь, если сами потеряли Кришну и стали вроде бы бхактами? Мы только делаем этот вид, поливая топлёное масло в золу, не видя огня. Где огонь Кришна-бхакти? Мы в самом деле ничего не получаем т.к. нет огня Кришна-бхакти, нет света видеть Кришну. Вокруг зола, ничего не разгорается. Так зачем такое лицемерие?
.4. Сначала нужно сложить свои дрова бхакти правильно, чтобы они были сухими к другим объектам, затем кто-то надеждой должен зажечь Кришна-бхакти и лить на него масло Кришна-катхи. Если гуру думает, что ученик виноват, что огонь вдруг потух, то вероятно ему недостаёт опыта правильно сложить дрова и подкладывать в единый костёр новую энергию бхакти Кришне ученика. Что-то непредусмотрительно. Если гуру на пепелище пытается проповедовать и лить в золу упадка энтузиазма бхакт масло, то что-то не то с его разумом. Или не зажигая дров, если он льёт масло, разве это не глупость? Поначалу нужно создать претендент востребованности Кришной, затем зажечь Кришна-бхакти и подливать в него масло, то, что усиливает Кришна-бхакти, а не ослабляет его. Проповедь ослабляющая огонь видения Кришны – это вода, пустая болтовня. Вода переливания из пустого в порожнее мирских или гьянистых тем не будет способствовать вере. Только рассказ о Кришне, наставления Кришны могут быть настоящим топлёным маслом для веры бхакт. И зажигая такой огонь, бхакты могут духовно видеть и чувствовать Кришну.
ШБК 1.5.8.30
.1. Так гибнет цивилизация и весь порядок за считанные дни. Всё, что было создано великим старанием, бывает разрушено великим безумием. И начинается это безумие не с вина, как может показаться. И не с детской шалости и кривляний одного ребёнка, за которые прокляли всю династию Кришны, более миллиона человек. Оно начинается с религии общества и его священнослужителей, способных выступать против детей Кришны столь надменно и безразлично. Самба - был сыном Кришны. Он переоделся в беременную женщину и вместе с друзьями хотел выставить брахманов слепыми ритуалистами, что есть правда, спрашивая, кто у него родится.
.3. Как видим, даже во времена Кришны, во время его присутствия на этой планете, отношение к религии и священникам не было однородно почтительным. Так же и сейчас оно неоднородно непочтительное. Нельзя сказать, что с уходом Кришны началась деградация. Деградация была и до его прихода из-за чего он явился, чтобы восстановить религию. Как видим, поддержав необходимых для защиты религии кшатриев, он это сделал, но в конечном итоге увидел, что брахманы только возгордились от этого и проявили благодарность в виде проклятия, срубили сук, на котором сидели. Такова суть материального мира. Они могли бы проклясть только Самбу, но решили, что этого мало и надо проклясть всё семейство бога, которому они поклонялись. Таково безумство брахманов. Так, Кришна помогает, но мы всё разрушаем в два счёта. Это - материальный мир, мир иллюзий, обратное желаемому.
.4. Какое-то время ранее дети, друзья Кришны, так же обращались к брахманам и были отвергнуты вместе с Кришной. Тут та же ситуация. Дети Кришны хотели показать, что брахманы бесполезны в плане практической жизни, книжники, не видящие истины. Но эта религия обошлась с ними точно так же, как некогда иудаизм с Христом. Защищая свою религию, первосвященники, брахманы, не побоялись проклясть детей Кришны на смерть. Такова на самом деле истинная картина брахманизма или прабхупадизма - зависть к детям бога. К детям полагается быть снисходительными, но этого не скажешь о брахманах. Во многих случаях, по ходу изучения Бхагаватам, мы увидим, что именно религия, святошествование, является самым большим злом человечества, застилающим им глаза на любовь к богу и снисхождение друг к другу.
.5. Поначалу всё выглядит благородно. Прабхупадисты просят немного уважения к ним, но затем они пытаются занять место бога, сесть на самое лучшее местечко, во имя веры, конечно же. Но интеллигенция видит и высмеивает это. Стремясь залезть к вам на голову, они проклинают ваших детей, если те начинают от этого защищаться. Одним из них был я. Когда гуру пытался залезть мне на голову, занять место бога, я отказался от него, и он меня проклял забыть о Кришне. Такова суть прабхупадизма. Всё служение и поддержка ему, что я оказал, просто оказалась вычеркнута, когда выяснилось, что я не предаю ради него Кришну. Конечно, он не считает того, кому я поклоняюсь Кришной. Видимо тем же самым руководствовались и брахманы проклявшие Ядавов. Да и в детстве Кришны именно брахманы совершавшие обряды, отказались покормить его и его друзей, прикрываясь важностью своей дхармы. В данном случае наглядно видно как дхарма считается адхармой, безбожием. Религия, препятствующая любви к Кришне, является безбожием, какой бы праведной она не считалась во всём мире.
.6. Так или иначе, общество Кришна-бхакти было недальновидным даже во времена Кришны и развалилось в считанные дни благодаря общению с прабхупадистами, религиозному цинизму, явному для их компании. Какова ценность того, чтобы развивать общество Кришна-бхакти, если его можно снести одним проклятием? Мы видим, что по-прежнему оно разваливается из-за ссор и давления общественности. Невозможно объединить разных по духу людей, подход строгих прабхупадистов с детским юмором, например. Нужно сотрудничать, но это – тяжкое бремя, оскорбляющее достоинство мнящих себя по- разному.
.7. Полубоги сетуют, что из-за того, что на них влияют разные гуны природы, они не могут объединить усилия в бхакти. Эта задача оказалась непосильной и для Ядавов, некоторые члены которых были воплощениями Кришны. Они начали создавать свои группировки и сражаться друг с другом. Что ожидать от обычных людей и их религиозных прений?
.8. Поэтому чистый бхакта, на самом деле сознающий бога, уходит из религиозной толпы. Уддхава не смешивался с Ядавами. Ему никто из них не был нужен. Всё, что ему было нужно, так лотосные стопы Кришны. Материальный мир не для общества Кришна-бхакти, а для его подавления. Это Майя и бессмысленные попытки создать мир на религиозной почве заканчиваются войной и развалом такого мира в считанные дни. Таков урок филантропам и политикам.
ШБК 1.5.8.31
.1. Нигхнанти бхавайанти - убивают и защищают. Живые существа не имеют независимости. И их отношение к нам не носит вечного вывода об их отношении к нам. Иногда кажется, что они нас любят, затем они пытаются нас нигхнанти. Затем, кажется, что они нас ненавидят и вдруг они нас бхавайанти. Так, у них нет своего чёткого выбора. По повелению сверхдуши изнутри, по застилаемому разум сиюминутному выводу или по прояснению, они поступают с нами так или иначе. На самом деле у нас нет внешних друзей и внешних врагов. Всё внутри них от параматмы. Если Кришна нас хочет защитить, мы не попадём в такое общество самоуничтожителей.
.3. Так, общество Кришна-бхакти напоминает мне пьяных от прокисших Вед людей, молотящих друг друга, не узнавая друзей и близких. Я пережил моменты сплочения и моменты разъединения. И мне совершенно ясно, что укрыться в обществе таких полуядавов невозможно. Я перестал искать его приюта и воцарил Кришну внутри себя, как было рекомендовано некогда Уддхаве. Я не стану считать такое общество Кришна-бхакти неотличным от Кришны поэтому. Они бывают разными. Одно дело быть на убой в Кришна-бхакти, а другое на милость. Спутать их нетрудно, если у тебя нет искренности, если ты терпишь своё притворство.
.4. Кришна сказал, что его бхакта не погибнет. Поэтому Уддхаву он выделил, как бхакту и увёл с пиршеств Ядавов и их почитаний брахманов. Нужно чётко понять, что есть в таком случае Кришна-бхакти. Это не религия, которой следовали Ядавы, почитая брахманов и Веды. Это - привязанность к стопам Кришны. Кришна-бхакти умещается в одну строчку.
.5. «Вручи себя Кришне, оставив все виды религий. Думай о нём, поклоняйся ему и служи.» Поступая так мы никогда не навлечём на себя бед соперничества за власть в этом мире. Но если мы начнём путать выражение почтения ему с почитанием Вед или брахманов, гуру, прабхупадистов, мы потеряем себя в мирской бренной возне. Так что нам решать на сколько Кришне защитить нас… Ни Веды, ни брахманы, ни гуру не защитят нас.
ШБК 1.5.8.32
.1. Перевод неправилен в одном месте. Вложен неправильный смысл. Уже было сказано, что причиной бойни было проклятие брахманов, а так же прокисшее вино. Слово вибху переведено так, словно Кришна побудил всех драться. Но он лично этого не делал. Вибху переводится как сверхмогущественный. Могущество заставляло сильных проглатывать слабых. Здесь Арджуна выражает через пример поедания в море рыбами друг друга, как были уничтожены Ядавы. Вибху, значит что обладание могуществом уничтожило их, когда они стали обращать внимание на разницу в силе.
.3. В современном обществе происходит тоже самое. Чем больше разница между людьми, тем больше вероятность войны, забастовки, насилия. Вибху, стремление увеличивать разницу, возвышать себя на вьясаасану, порождает состояние враждебности. Более сильная рыба на вьясаасане поедает более слабых. Эта модель в обществе гуру веками приводит его к краху. Но когда оно разваливается, снова появляется деятель, готовый без всякого знания прошлого восстановить эти лживые религиозные принципы, чтобы взобраться на вьясаасану. Он снова производит вибху, пьянящее престижем и возбуждающее зависть. Через некоторое время этому приходит конец, к обоюдной неприязни.
.4. В конце концов Кришна с Баларамой добили тех, кто остались от всех этих вибханутых, т.к. они бросились на них. В результате остались только самые огромные рыбы, не способные проглотить друг друга, т.к. между собой были на равных. Кришна считал их своим вторым «я». Это - Кришна, Баларама, Удхава и ещё кто-то. Мы должны понять, что если мы будем строить и поддерживать отношения вибху, насильственной власти над кем-то, то нам конец.
ШБК 1.5.9
Книга 1, том 5, глава 9
Действия в разлуке с Кришной
ШБК 1.5.9.1
Книга 1, том 5, глава 9, статья 1
.1. Здесь Арджуна высказывается о применении Бхагавад-Гиты им. В первый раз он применил её, чтобы успокоиться перед битвой, где потрясением было то, что его родственники и старшие обернулись против него. Сейчас он успокаивал себя от потери друга. Он говорит, что Бхагавад-Гита утешает его жар переживаний. Когда он разволновался на поле боя, Бхагавад-Гита утешила его. Сейчас он разволновался от потери Кришны и почувствовал снова необходимость в Бхагавад-Гите.
.3. Так что же такое Бхагавад-Гита? Это - лекарство от волнений и колебаний. Если вы в растерянности, вы должны просто повторить наставления Бхагавад-Гиты. Вспоминать Бхагавад-Гиту очень благотворно. Посмотрите на её эффект сами...
«Для души не существует ни рождения, ни смерти…»
«Мудрый не смущает ум невежественных людей…»
«Совершай свои действия для удовлетворения Вишну, тогда ты будешь свободен от материального рабства»
.4. Не правда ли, настраивает ум на определённый лад? Такая практика повторения стихов писаний называется мантра медитация. Имена Кришны следует петь, а тексты его наставлений можно повторять в качестве мантры. Мантра, это то, что умиротворяет ум. Ман – ум, трая – умиротворение или избавление от волнения. В данном случае Арджуна повторял стихи Бхагавад Гиты в уме, вспоминал то, что сказал Кришна.
.5. Мантра – набор заученных слов, формирующих мышление в определённом умиротворяющем русле. Иначе, какой в ней смысл? Веды ставят акцент, что если практика мантры не приводит к умиротворению ума или ощущению счастья внутри себя, то она бессмысленна. Когда мантра звучит для ума, как некое утверждение, модель деятельности, это оказывает конструктивное воздействие. Неправильной мантрой или неправильными мыслеформами, наставлениями на непонятном языке можно разрушить человека и общество. И правильной мантрой, упрощающей и умиротворяющей можно создать хорошую конструктивную атмосферу. Поэтому руководители стран разрабатывают гимн, который мог бы иметь созидательное значение для людей. Бхагавад-Гита – тоже своего рода гимн регуляции морали и духа. Гита, значит песнь.
.6. Бхакты предпочитают песнь бога в качестве психологической помощи друг другу и себе. Это важно отметить. Анализируя своё и чужое творчество на основе Кришна-бхакти, я пришёл к выводу, что все, что мы пишем, преходяще, а песнь бога притягивает всех тысячелетиями. По этому поводу я проделал следующий эксперимент. Я написал свободный пересказ избранных фрагментов Бхагавад-Гиты, т.е. своими словами. Идеи были те же, но слова другие. Я записал это на флешку в двух вариантах, от лица Кришны и от лица его представителя. Т.е. получалось в первом варианте «вручи себя мне», а во втором «вручи себя ему». Слушая оба варианта и сравнивая влияние, я обнаружил что тем же самым идеям веришь больше, если они говорятся от лица Кришны.
.7. То, что Бхагавад-Гита отличается от других писаний именно тем, что идёт от лица самого Кришны. Это бесспорно. Хотя, я встречал нечто подобное в писаниях бахаев, идёт обращение от лица бога, а не от лица его представителя. Это как-то сокращает дистанцию. Ум настраивается лучше. Наверное, это связано ещё и с верой, что я очень дружественен к Кришне. И речь построенная от его лица, в угоду ему, а не в желании с этого что-то для себя, меня вдохновляет. Когда бывший гуру пытался использовать слова Кришны, чтобы заставить выражать почтение себе, я отвергал эти слова Кришны.
.8. Он говорит, что Кришна сказал предаться гуру, а я не верю ему… Просто не могу. Но когда он говорил, что надо стать бхактой Кришны, у меня возникало доверие. От лица Кришны и к его личности, связывающее с ним, именно это имеет наибольший эффект умиротворения для ума.
.9. Перебрав Бхагавад-Гиту на этот предмет, я обнаружил, что не все тексты Гиты можно отнести к обоим критериям доверия бхакты. Есть слова Кришны, но не обращённые на его личность, а скажем на карму, на йогу, на гьяну. Это для бхакт и составляет лёгкое недоверие. Если оба критерия, и от лица и к лицу Кришны совпадают, то это составляет наивысший процент доверия бхакт.
.10. Так, если Кришна говорит предаться гуру, Бхакта может это сделать, но с большой неохотой. Например, Кришна Чайтанья сказал Нитьянанде уйти от него на другую территорию и там проповедовать Кришна-бхакти. Нитая это очень огорчило, но он подчинился. Подобные наставления «от лица, но не к лицу Кришны» не умиротворяют полностью. Бхакта может и пренебречь тем, что они от лица Кришны, например как это сделали гопи. Кришна сказал им возвращаться к своим мужьям, когда те прибежали через джунгли в лес к нему послушать его флейту. Они не согласились, и Кришна принял их всех на своём танце мадхурья-бхавы. Скорее бхакты согласятся слушать послания «не от лица, но к лицу Кришны», чем «от лица, но не к лицу Кришны». Так, когда Уддхава проповедовал Нанде, тот не стал его слушать, т.к. его речи были хоть и о боге, но не к лицу его сына Кришны. Такова суть умиротворяющая бхакт. Если бхакта любит Кришну, то умиротворить его может только речь, возвращающая его сознание к лицу Кришны.
.11. Арджуна был другом Кришны и то, что Бхагавад-Гита для него звучала как величайшее откровение, легко представить. Если с тем, кого наставления вы слушаете, есть хорошие отношения или очень близкие, эти слова вдвойне важнее становятся для восприятия. Таков принцип гуру. Если гуру хочет, чтобы ученик думал о Бхагавад-Гите в полную веру, то отношения с ним важно строить на основании взаимопонимания, заботы и снисхождения. Если гуру увеличивает дистанцию и ведёт себя с учеником надменно, «не от лица Кришны, не к лицу Кришны», то он тоже станет думать о наставлениях Гиты, но отколется от гуру. Он будет доверять только Кришне, как я, а впитать вариант воспроизведения наставлений гуру не сможет. Барьер будет.
.12. Гуру должен быть прозрачной средой, не барьером, как сейчас модно. Если гуру ведёт себя «не от лица Кришны, но к лицу Кришны», это ещё терпимо. Но если он ведёт себя «от лица Кришны, но в барьер» это настоящие Кришна-бхакты не могут вынести. Их разлука с Кришной не позволяет им этого. Они готовы отречься от царства, как Пандавы, если Кришны для них больше нет.
ШБК 1.5.9.2
.1. Бхагавад-Гита - это краткое изложение Вед. Такое впечатление, что фрагменты Вед, самые стоящие и ключевые, вставлены в ряд повествования Бхагавад-Гиты. Но равнозначна ли она Ведам? Можно ли не углубляться в Веды, прочитав Гиту? Если Кришна сказал, что цель Вед - познать его, то если Гита дала нам это, тогда больше нечего изучать. В Бхагаватам говорится, что познавшему Кришну и ставшему его бхактой, нечего более постигать. Нужно посвятить себя служению целиком. Не нужно больше тратить время на изучение Вед. Жизни не хватит даже прочитать их, не то, чтобы подумать над ними и усвоить. В наш век дистанция к самосознанию сокращена бхакти, приносимой воспеванием Харе Кришна. Человек достигает того же результата, что и изучение Вед, если просто вдохновляется пением Харе Кришна. Эта любовь его умиротворяет, а следовательно, он достигает цели Вед.
.3. Если мы бываем выбиты из колеи, как Арджуна, Бхагавад-Гита поможет нам быстрее, чем Веды. Пройдясь по их самым насущным понятиям, несомненно, мы не сможем изучить Веды. Мы должны попытаться понять просто Бхагавад-Гиту, точнее просто её одну строку, где просто представлено Кришна-бхакти без всяких барьеров: «Оставь все религии и просто вручи себя мне». Это – простой вывод Бхагавад-Гиты. В Шримад Бхагаватам есть множество выводов самого автора Вед, Вьясадевы и других бхакт, которые говорят именно об этом выводе Бхагавад-Гиты. Эти выводы прояснят наше сердце. И этого вполне достаточно, чтобы уже более не ломать себе голову на счёт противоречий писаний. Как я уже и говорил, противоречия возникают, если критерии доверия бхакты не соблюдены. Эти критерии – наставления от лица Кришны и ведущие к лицу Кришны.
ШБК 1.5.9.3
.1. В этом комментарии Прабхупада описывает, что самостоятельное чтение Бхагавад-Гиты может быть непосредственным общением с Кришной, если человек верующий. Некоторые говорят, что нужен гуру, что без гуру прочесть Гиту будет неправильно. Это верно для неверующих. Но для бхакт, просто само чтение Гиты - личное общение с Кришной и полное утешение. У них есть вера в его наставления. Иначе бы Арджуне Гита без помощи гуру не помогала бы, когда он бы её вспоминал. Но он был бхактой и верил в Кришну.
.3. Потеряв Кришну из виду, Арджуна теперь находил с ним общение в таком виде. И Прабхупада говорит, что между личным общением и общением в наставлениях нет разницы. Это тождественно. Арджуна припоминал сказанное и огонь разлуки, который жёг его сердце, погасал. Так что для бхакты Кришна-катха - некоторое воспроизведение общества Кришны.
.4. А для не бхакт да, нужен гуру, чтобы добиваться у него значимости, как Кришна-бхакты. Они не верят в духовную, вечную связь с Кришной, т.е. они не бхакты и поэтому они хотят, чтобы кто-то их одобрил и благословил на это. Они неверующие. И если гуру им внушает, что они не бхакты, они легко поддаются этой иллюзии…
.5. И некоторые несерьёзные гуру смотрят на своих учеников, как на не бхакт специально, чтобы те продолжали быть их заложниками безверия. Такова майя, иллюзия. Выход из Майи только один, оставить сомнения в своей связи с Кришной, вручить себя ему и начать ему служить с любовью и бхакти прямо с этого момента. Это можно сделать как Арджуна, в своём сердце, просто перебирая наставления Кришны и веря в них. Это – бхакти. Это не получится искусственно, как подделка, вне реального общения с Кришной. Кришна присутствует в своих наставлениях. Если бы это не было служением Кришне и такая вера не доставляла ему удовольствия, то Кришна не просил бы «ман-мана бхава» - думай обо мне.
.6. Некоторые призывают не думать, а делать. Но они забывают, что Кришна-бхакти является действием в бездействии. Если мы думаем о Кришне, это служение делает много хорошего для других, т.к. Кришна – корень всего сущего. Нельзя отмести такое служение в угоду деятельности. Тем более, что я практически убедился, что пренебрегая размышлениями о Кришне или Кришна-бхакти, деятельность пусть даже в служении Кришне бренна и никому не приносит блага. Вы можете построить огромный храм, но в нём никто не захочет жить или возникнет ссора, если никто не научится думать о Кришне с любовью. Чего стоит такая деятельность, если ум остаётся неумиротворён? Этот вопрос задаётся в Бхагаватам. Мы должны задуматься над этим и решить, что для нас первостепенно, материя или сознание.
ШБК 1.5.9.4
.1. Прежде всего мы должны здесь понять, что получить наставления можно не только будучи смиренным слугой, но и будучи сыном, другом или возлюбленным Кришны. Обычно считается, что Арджуна принял роль ученика и на время забыл о дружбе. Но это не так. Может быть, на минуту он и забыл о дружбе во время явления вселенской формы, но далее Кришна снова говорит ему, что раскрывает тайны потому, что он его друг и не завидует ему. Как он мог забыть о дружбе и стать учеником, если Кришна его принял учеником лишь на основании дружбы?
.3. Естественно, что когда мы говорим кому-то, мы должны видеть, что человек нам не завидует и не станет принижать значения слов. В противном случае, зачем говорить с ним? А когда нет отношений и люди чужие, это происходит само собой. Вас хотят опрокинуть просто потехи ради. Если человек - просто гуру, какой-то дядька, ну отречённый и умный, скорее всего мы просто не услышим, что он скажет. Способность слышать зависит от степени близости или на сколько личности привыкают к друг-другу. Арджуна получил наставления от Кришны благодаря саухардена, т.е. глубокой дружбе, а не благодаря смирению.
.4. Доверять можно не только в смирении, но и в дружбе и в детской зависимости. Итак, Арджуна доверял из дружбы. Поэтому в постижении науки Бхагавад-Гиты важно понимать, а не занять некое искусственное положение гуру и ученика, в дань моде. Т.е. принятие гуру, монашеский постриг, житие в храмах, ничего не даст. Нужно самому вырабатывать доверенность. Эта доверенность исходит из простейшей практики Кришна-бхакти. Нужно служить. Я заметил, что ничего не делая для кого-то, мне трудно услышать то, что они хотят донести. Но что-то сделав простое для них, моё сердце раскрывается и их сердце тоже и потому я начинаю их понимать.
.5. Так, заботясь о Кришне в форме божества, мы можем быть его учениками. Точно так же, как Дхриштадьюмна, когда он сделал мурти Дроны и поклонялся ему, он стал экспертом в военном искусстве. Мы станем искусны в Бхагавад-Гите, если станем выражать почтение мурти самого Кришны, учителя Бхагавад-Гиты. Даже просто размышляя о лотосных стопах Кришны можно успокоить ум и очиститься. Более того, Кришна обещает это сам в той же Гите. Так к чему всё остальное, показушное и спекулирующее на том, что делает, в общем, Кришна?
ШБК 1.5.9.5
.1. Здесь говорится о силе концентрации. Нирматхита - поглотила; ашеша - безграничная; кашайа - сила; Для Арджуны можно было достичь цели йоги в считанные минуты, просто став вспоминать стопы Кришны. Васудева-ангхри - лотосные стопы всевышнего; анудхйана - постоянно вспоминая; его концентрация достигла апогея быстро и с огромной силой. Парибрмхита - расширил; рамхаса - с огромной скоростью; бхактья - в бхакти;
.3. Таково влияние близких отношений с Кришной. Арджуна описывал свою дружбу и поглощённый этими воспоминаниями, перестал замечать окружающее. Стало ясно, что пришло время для отречения и медитации, о которой он думал перед битвой. Теперь, его медитация была безусловной и однозначной. Благодаря опыту отношений с Кришной, он мог погрузить ум в него в считанные минуты, для чего йогам нужны сотни лет. Достичь такой бхакти в уме скорее всего через практические отношения с Кришной. И эта концепция может угомонить наши чувства, позволить внезапно отстраниться от всего.
ШБК 1.5.9.6
.1. Из-за материальных желаний, мы реагируем на приемлемые и неприемлемые вещи вокруг своего тела и это мешает духовному самоотождествлению или памятованию о Кришне. Сейчас вокруг нас волны всяческих временных проектов деятельности. И окунаясь в эти волны, мы не часто понимаем своё естественное состояние, по ходу играя роль того, что вынуждены видеть, отражая своё окружение. Общаясь с материалистами, проявляем их качества.
.3. Арджуна сражался с демонами т.к. пересекался с ними. Но чтобы культивировать Кришна-бхакти - достаточно чувствовать лотосные стопы Кришны и не пересекаться более ни с кем из этого бренного мира. Эта память формирует правильное мироощущение и самоосознание. Благодаря ему становится безразлична война и мир. Бытие переходит внутрь и все последствия кармы уничтожаются в огне этой концентрации на Кришне.
ШБК 1.5.9.7
.1. Разберём по словам. Гитам бхагавата джнанам - песнь личности бога, знание, йат тат санграма-мурдхани - которое во время битвы, кала-карма-тамо-руддхам - из-за времени и судьбы покрылось тьмой, пунар адхйагамат прабхух – восстановил, как хозяин. В рассмотрении санскрита мы видим, что знание покрылось тьмой не из-за игр и деяний Кришны, а из-за войны. Теперь, Арджуна имел время размышлять о наставлениях Кришны и воспользоваться высшими из них. Кришна и его игры сами по себе являются знанием и подобны солнцу в рассеивании недоразумений. Прабхупада же думает наоборот.
.3. Такого не могло случиться, чтобы из-за игр Кришны пропало знание. Смотря какого рода знание. Просто гьяна с набором материальных элементов - это невежество, т.к. это знание бренной связи с телом и миром. А знание о своих вечных отношениях с Кришной составляет истинное знание.
.4. Нередко в переводах можно найти подобные, не сразу бросающиеся в глаза невнимательному читателю, ошибки. Невнимательный читатель может, поэтому, принять, что так и есть, что из-за игр и деяний Кришны человек может лишаться знания. Он принимает идею остерегаться близкого общения с Кришной на основании этой обожествлённой ошибки. Как мы видим, по пословному переводу, не за чем этого делать. Иначе как тогда могло произойти, чтобы те же игры и деяния, которые он вспоминал привели Арджуну в себя? Итак, писания нужно читать очень внимательно и не всему что написано верить слепо… Я тоже могу ошибаться, как и любой другой бхакта т.к. мы не можем полностью постичь бога. Поэтому сахаджии не обожествляют свои комментарии к писаниям… Они действительно разумны.
.5. Конечно, кто-то может пытаться воспользоваться моим признанием в ошибках, чтобы указать на то, что лишь обусловленные души ошибаются, а стало быть и пытаются обмануть. Но это – абсурд. Достаточно вспомнить, как спутники Кришны ошиблись, войдя в пасть демона Агхасуры. Они пытались обмануть Кришну, зазывая его с собой. Они тоже обусловленные души? Арджуна ошибся, говоря о религиозности Кришне. Кришна сказал, что он говорит неправильные вещи. Он тоже получается обусловленная душа? Нет, конечно. Просто не нужно идеализировать. Попытка идеализировать – имперсонализм. В состоянии пустоты, имперсонального освобождения душа никого не может обмануть т.к. никого и нет. Как она может ошибиться, если нет разнообразия и всё – сплошное сияние? Однако, когда душа примыкает к разнообразию, ошибки и обман, естественны. Только в одном случае обман устраивается Маха-майей, а в другом Йогомайей. Действие Маха-майи заключается в забытьи о Кришне, а Йогомайя позволяет его любить. Я всего-лишь признаю, что находясь в Йогомайе, не идеален во всех ситуациях. У всех есть недостатки. Даже у Кришны кто-то видит недостатки, если требует имперсональной идеальности. Не смотря на это, мы не боимся быть личностями и не пытаемся за это право отправлять кого-то в ад для воспитания полного смирения и послушания кому-либо. Мы, как и Кришна, уважаем желания друг друга в той мере, в какой можем.
ШБК 1.5.9.8
.1. Что произвела Бхагавад-Гита с Арджуной в данный момент. Мы можем обратить внимание на такие слова как вишоко брахма-сампаттйа - свобода от скорби и духовное преображение, санчхинна-дваита-самшайах - освобождение от сомнений в двойственности мира.
.3. Нас ещё пока одолевает скорбь и сомнения, т.к. мы не такой концентрации на Кришне и его наставлениях. Нужно добиваться состояния вишоки, свободы от уныния, перестав отождествлять себя с телом - алингатвад, что описано во второй главе Бхагавад-Гиты. Так же можно избавиться от двойственности, если слить качества своего тела с природой - лина-пракрити-наиргуньяд. В действительности всё и хорошее и плохое выполняется природой. Так, Арджуна перестал беспокоиться о пракрити, запутываться в ней и отождествлять себя с различными энергиями бога. Он сосредоточился на своём положении вечного слуги Кришны.
ШБК 1.5.9.9
.1. Эканта-бхактья бхагаватй адхокшадже. Эка, значит единственное, анта - конечное. Кунти приняла Кришна-бхакти как конечное и единственное своё занятие. Такова чистая бхакти. Она эканта. Эканта бхакти не признаётся официальным движением сознания Кришны. Оно считается отклонением у них, извращённой сахаджией. Поэтому, следует быть очень осторожным, чтобы не попасть в такую среду общения с обманывающими верующими. При поверхностном знакомстве с ними, они это отрицают и говорят, что призывают любить Кришну. Но затем, они постепенно пытаются перевести ваш интерес к Кришне на прислуживание им с непременным оставлением Кришны, как недостойных его. Не оставайтесь в обществе, где Кришна недоступен.
.3. Стать в позицию эканта-бхактья Кришна-бхакте помогает разлука. От разлуки с Кришной возникает безразличие ко своему дальнейшему мирскому существованию. Единственное утешение - эканта-бхактья, где возможно думать Кришне, слушать и служить. Ему более не нужны ни прекрасные женщины, ни последователи, ни богатство. Полное разочарование.
.4. Если кто-то думает, что вот я проповедую это и все сразу всё бросят, то они ошибаются. Невозможно оставить всё без милости Кришны. Эканта бхакти возникает скорее тогда, когда человек готовится покинуть мир. Это – специфическая вещь, учиться которой предстоит в течении жизни, фрагментами. Не у каждого хватит веры так быть поглощённым Кришна-бхакти, хотя бы несколько часов, не говоря о днях, месяцах и годах… Так что то, что я говорю об этом идеале, не является обязательным к соблюдению принципом прямо сейчас. Искусственно это невозможно. Эканта бхакти требует специфического опыта разочарований. И даже если кто-то оставит семью сейчас, общину или гуру, нет никакой гарантии, что где-то он снова не поддастся им. Эканта – конечная и нераздельная бхакти очень редка среди бхакт. Она не такая дешёвая вещь, как думают те, кому нужна эта эканта в отношении их гуру… Быть эканта бхактой Кришны очень – высокая цель, не чета служителям гуру. В Бхагаватам говорится, что милость всех гуру вместе взятых не может сравниться с одной десятитысячной милости Кришны. Эканта бхакты Кришны прекрасно это чувствуют. Остальные же вынуждены искать милости кого-то ещё…
ШБК 1.5.9.10
.1. Если бы не этот комментарий то высказывание о Ядавах, как о колючке было бы трудно перевариваемым. Неужели вайшнавы или те, кто пытаются стать бхактами - это колючки? Но теперь всё становится на свои места. Те, кто занят как колючка другими колючками - просто полубоги на миссии по поддержанию порядка во вселенной. Но чистый Кришна-бхакта этим не занимает себя. Отсюда я делаю вывод, что в состоянии критики чего-либо я – не чистый бхакта. Для этой миссии я должен спуститься на уровень ниже. Кришна-бхакта становится эканта-бхактья только полностью поглощённый Кришной. А если идёт между ними выяснение отношений – это низшее занятие, заставляющее скатиться из духовного мира в рай и стать полубогами.
.3. Способного на эканта бхакти Уддхаву, Кришна отправил подальше от Ядавов. И Арджуна и Юдхиштхира и Видура и Бхишма, наши герои рассказа, все они были воплощением полубогов, пришедшими к эканта-бхакти только после ухода Кришны, от разлуки с ним. Не смотря на это, такие колючки богу тоже нужны, как хирургу нужны его инструменты. Так что колючки тоже слуги бога. Хотя эти инструменты могут убить, они же и лечат. Просто это занятие для полувоплощений, для шакти-авеша аватар. Но чистый бхакта не хочет быть такой аватарой. Он хочет непосредственного общества Кришны, игр с ним. Однако, как правило, всем приходится проходить через должности для борьбы, чтобы выучиться отбрасывать престиж ради любви.
.4. Погрузиться в общение с Кришной бхакта может и сразу, перебирая его изображения или рассказы о нём, воспевая имена и вкушая прасад. Но это не так просто, если недостаточно упёртая вера. Поэтому множества беспокойств отвлекут. Сказано что Арджуна забыл о наставлениях Кришны и снова скорбел от мирских забот и двойственной игры природы. Тамах, его поглотила тьма. Но, отбросив свой лук в этот раз и став вспоминать о словах Кришны, он стал вновь собран и спокоен и теперь ему уже не надо было ни с кем сражаться. Мы должны делать так же, пока не избавимся от всех сражений.
.5. Чувствуя скорбь, нужно читать о Кришне и тогда мы будем высоко, т.е. достигнем положения вишока, избавимся от беспокойств. А полубогам, затрагиваемым беспокойствами, пусть будет это опьянение борьбой с двойственностью. Пусть они будут гуру, будут мудрецами, царями. Наша дорога с ними расходится на Кришна-катхе. Так и происходит. Это видно по тому, как те стараются препятствовать погружению в Кришну других, стараясь занять их энергию в своих полубожьих проектах.
ШБК 1.5.9.11
.1. Апрати-буддха-четасам, означает не проснувшийся. Т.е. Кали влияет на тех, чей разум не пробужден Кришна-бхакти. Арджуна пробудил своё Кришна-бхакти, вспомнив слова Кришны и его стопы. Точно так же мы пробуждаем высшие возможности разума благодаря такому поглощению Кришной. А именно, мы избавляемся от всего неблагоприятного, т.е. Кали перестаёт достигать результата, создавая неблагоприятные условия.
.3. Это пробуждение - отбросить всякое соотнесение себя с материей, с телесами, обществами и религиями и вручить себя Кришне чистым сознанием бхакты, пренебрегая условностями. Если мы вместо этого вручаем себя гуру, опять навязываем себе телесные ярлыки, то это называется кознями Кали. Учителя нужно принимать лишь как помощника и вдохновителя обращения к богу, а не как заместителя бога.
.4. Другой момент в том, что Васудева Кришна покинул планету в сва-танве, своём теле. Кришна - это верховная личность бога и он может делать что угодно. Ему не понадобилось оставлять тела, как полубогам и как даже Балараме Двараки. Баларама оставил тело, выйдя из него, как белый змей, что доказывает так же, что этот Баларама был в ипостаси Санкаршаны, просто играя роль Баларамы. Это не был изначальный Баларама. Изначальный Баларама остался во Врадже вместе с Гопалом. Точно так же как Сита похищенная Раваной не была изначальной Ситой, так и Баларама, ушедший из Браджа, не был изначальным Баларамой. Эту тонкость очень тяжело постичь не бхакте, но она всё объясняет бхакте.
ШБК 1.5.9.12
.1. Если пять тысяч лет назад, только в начале кали-юги, бхакты даже Васудава Кришны предпочитали уходить подальше от людей, то что говорить о нынешней деградации общества?
.3. Ожидать, что всё будет хорошо, от жителей кали-юги, бессмысленно. Наши общины будут несовершенны и убоги. Нужно хоть как-то собираться и просто подпевать Харе Кришна, не обсуждая ничего. Это может снимать мирское напряжение. Отречься мы не способны. Вместо этого лучше отключаться от суеты во время киртана.
ШБК 1.5.9.13
.1. Нирмамо нираханкарах. Такова позиция бхакты, готовящегося вернуться к богу. Нирмамо - ничего моего, нираханкарах - ничто не я. Бхакта должен выбыть из игры жизни с таким отвержением мира, который не может дать ему Кришну. Единственное, что следует оставить себе, так эго считать себя Кришна-бхактам. Это – истинное эго. Чтобы это сделать, Юдхиштхтра сбросил мешающие этому одежды царя. Мы так же должны быть одеты не обязующе нас быть кем-то. Привязанность к ярлыкам мешает духовному мышлению.
.3. "Я - не брахман, я - не шудра, не саньяси." - говорил Кришна Чайтанья. Поэтому, атрибуты саньясы запрещены, так же как и брахманов. Они символизируют некую обусловленность, царственность, все должны их почитать как царей, махараджей. Но Юдхиштхира наоборот, одел лохмотья и сделался неузнаваемым. В кали-югу вы не увидите настоящих бхакт в каких-то ярлыках и погонах. Но шарлатанов хоть отбавляй. Они рядятся в одежды махараджей, обвешиваются золотыми украшениями и держат команду из множества слуг, хотя не способны им быть благодарными. Разлука с Кришной не позволяет чистым бхактам представлять Кришна-бхакти в таком виде. Это – манера полубогов, брахманов, но не чистых Кришна-бхакт. Даже во времена Кришны брахманы во главе с Брахмой, в основном, были против настроения Кришны. Нужно сбросить с себя их атрибуты с радостью и просто стать экатма-бхактья Кришны. Не бойтесь их гнева. Их гнев против веры в Кришну поджарит их самих изнутри. Пусть гневаются против самих себя в конечном итоге, что я им и футболю…
ШБК 1.5.9.14
.1. Если мы не имеем ничего общего с материей, то как мы можем действовать не как дух? Если всё выполняется гунами природы, даже речь, то что проявляет душа? Если даже ложное эго, сознание проявляется майей, то что остаётся нам? Как одухотворить то, что мы не видим и не понимаем, что оно и так духовно? Конечно, можно одухотворить всё, но одухотворится ли наше "я" тем, что мы будем пытаться делать телом и умом? Увидим ли мы себя вне тела и ума, когда мы одухотворимся? Скорее всего, что нет.
.3. Нужно отказываться от плодов деятельности тела и ума. Мы не являемся телом и умом. Они функционируют рефлекторно. Должна быть полная свобода от их материальных отношений и, не смотря на заточения в теле, следует мыслить о себе, как о бхакте Кришны.
.4. Т.е. т.к. тело навязывает нам определённый код эго, свободой от заточения является практика чистого Кришна-бхакти с сознанием любви, обращённым к играм, именам и качествам Кришны. Веды называют этот тип сознания - чистым сознанием живого существа. Именно оно, хотя и проявляется тем же тонким существом майи, будет выше неё, т.е. трансцендентным. Эта деятельность в любви к Кришне зависит от того, на сколько мы считаем себя связанными с ним.
.5. Иногда люди спрашивают друг друга о том, как их дела. И они отвечают, что делало их тело и разум. Но истинное я не является ими. Нужно отвечать пробуждалась ли любовь к Кришне, если речь о нас. Совершали ли мы пронизанное любовью служение?
.6. Я скажу иначе, чем Прабхупада на счёт осознания брахмаджиотти. Просто совершать служение, без любви - это имперсонализм, брахмаджиотти. Но даже сознавать Кришну с любовью - это чистое Кришна-бхакти. Это мышление о Кришне является действием души и бездействием на счёт кармы.
ШБК 1.5.10
Книга 1, том 5, глава 10
Начала описания жизни Парикшитом
ШБК 1.5.10.1
Книга 1, том 5, глава 10, статья 1
.1. Джада - заторможенный; унматта - безумный; пишача-ват - привидение; Юдхиштхира слил своё тело и разум с природой и перестал их выделять и украшать. Внешне он походил на глухонемого бомжа. Пока мы не можем отказаться от престижа столь же дико, как Юдхиштхира или другие описанные далее, такие как Ришабхадева и Джада Бхарата, мы не продвинемся и будем отождествлять своё самоосознание с обществом, телом и разумом, стараясь их сделать гуру. Наше самоосознание никак не связано с ними и это демонстрирует Юдхиштхира. Хотя он был величайшим философом и бхактой, он превратил своё тело в «привидение», которое не отвечало никому и не слушало никого более.
.3. Шукадева госвами тоже не обращал внимания ни на кого и бродил голым. Я не призываю именно к этому. Главное, чтобы мы не связывали представление о себе с тем, что творит общество, тело и разум. Несомненно, это не мы, а временные проявления иллюзии, заставляющие нас отождествлять себя с ними.
.4. Сейчас, накопленный природой разум в этом теле заставляет меня писать трактат об относительных отношениях в этом мире, но это - не говорит о насущном для души. Душа выделяется любовью и признанием даже негодяев в качестве бхакт. Любовь полностью может проявляться в ребёнке, когда он ещё способен пытаться любить даже плохого родителя. Но став взрослее, эти проявления безусловной любви уже блокирует тело и разум. Он уже не может быть близким человечком, заслонённый ими.
.5. Поэтому, мы должны пробуждать свою вечную функцию любви, а не разум, который её заслоняет или экспертное исполнение религиозных обрядов телом. Тот, кто понимает это, оставляет Веды, т.к. они прочерчивают привыкание к тому, что разум и тело являются нами и их надо связывать с богом, игнорируя душу, свою сущность. Истинным выводом, едва заметным, является просто любовь, которая может быть вне телесной деятельности, вне обрядов и вне философского обоснования.
.6. Напротив, всё отождествление мешающее любви, нужно с себя снять. Царственную гримасу вождя или гуру, нужно снять и вместо этого думать о Кришне с любовью. Это состояние будет большим гуру, чем мы бы могли постараться себе позволить. Есть море лжи из временных взаимоотношений. Даже отношения с бхактами, как мы видим, все обрываются так хладнокровно, как смерть. Пандавы все ушли на своей волне, отметя все родственные связи. Сначала Арджуна ушёл в самадхи, затем другие.
.7. В действительности, в таком полубожьем положении, которого добились Пандавы, сохранять чувство Кришны было бы сложно, тем более, что беспокойства усиливала кали-юга. Фактически, они поняли, что не хотят быть полубогами без Кришны. Их божественность была лишь исполнением воли Васудева-Кришны. Так они поднимаются выше вайшнавизма. Как бхактам в разлуке с Кришной, им не нужно было царствование.
.8. Они не стали объединяться в сообщество бхакт. Они понимали, что без Кришны это бесполезно в кали-югу. Объединиться можно только вокруг общего центра. Таким центром был их друг Кришна. Хотя, было полно всяких гуру и Видура нашёл Майтрейю для этого, Пандавы не согласились на размен Кришны на гуру. Их гуру и был Кришна. Когда его не стало, они предпочли сообществу - добровольное отречение. Другие же стремились стать учениками учеников Кришны, которые хотели быть гуру.
.9. Бхакты собираются в группы и общины, чтобы поддерживать Кришна-бхакти. Если мы не встречаем такой поддержки Кришна-бхакти, т.е. не можем постичь Кришну и занять себя им, то мы должны отречься от такого общества, чтобы этого добиться самому, отшельником. Это - метод йоги в принципе. Но не связывая себя йогическими процедурами, нужно сразу практиковать высшую йогу, а именно чувства-бхакти, легко воскрешаемые песнями о Кришне.
ШБК 1.5.10.2
те садху-крита-сарвартха джнатватйантикам атманах
манаса дхарайам асух ваикунтха-чаранамбуджам
.3. Тот, кто ещё не понял, тот продолжает совершать ягьи, изучать писания, практиковать обеты, организовывать общины, чтобы наблюдая за святыми, уловить это настроение. Истинной целью познания является совсем другой эффект - манаса дхарайам асух ваикунтха-чаранамбуджам. Забывая о его стопах, мы всё теряем, а вспоминая, мы обретаем себя и истину, бога. Таково познание.
.4. Изощрённые в религии люди, такие как Юдхиштхира, в результате оставили её и посвятили себя одним размышлениям о стопах Кришны. Религиозная деятельность может отнимать это у бхакты. Даже религиозная суета может принимать значение мирской, если мы забываем стопы Кришны, его прекрасное лицо, его слова, его имена. Так или иначе, это - деятельность ниже уровнем, для тех, кто не может помнить Кришну.
.5. Царствование, как служение - это религия для тех, кто не может помнить о боге. Это описал Кришна в Бхагавад-Гите: «Если ты не можешь помнить обо мне, тогда следуй регулирующим принципам бхакти. Если не можешь им следовать, тогда работай для меня.» Быть царём, махараджем или полубогом, значит работать для бога, когда ты не в состоянии следовать принципам бхакти и помнить о Кришне. Если же в нас пробуждается потребность помнить постоянно о Кришне, мы не имеем права оставаться руководителями. Мы созрели для самадхи.
.6. Особое внимание следует обратить на то, что садху, которые всему следовали и всё изучили, признают состояние прибежища у стоп всевышнего, как высшее понимание истины. Следовательно, те садху, кто недостаточно изучил писания, и стало быть неправильно следует им, не способны признавать этого. Вместо этого они признают, например, царствование как истинное служение Кришне. Хотя это сильно отвлекает от Кришны, они верят, что так они могут его достичь лучше, чем нежели помня о нём. Так, сбитые с толку, они хулят бхакт, которые поглощены бхаджаном или просто памятованием о Кришне. Царствующие стараются побудить их к некой социальной активности и поддержать их царствование. И это – утопия.
.7. Так рождается обманная религия. Она обманная, т.к. соперничает с истинной. Если бы эти так называемые садху обращали свою социализацию на людей неверующих, тогда это было бы нормальным служением богу. Но т.к. они беспокоят бхаджанананди, то встают в разряд глупцов. Мудрые не станут даже материалистов беспокоить, пытаясь переделать их природу. Что говорить в отношении бхаджанананди? Но эти глупцы в одеждах махараджей пытаются узурпировать их свободу в целях самоутверждения.
.8. Мы должны полагаться на этот текст, различая таких людей. Нужно хорошо понимать, что истинный садху не имеет права нас прогонять от лотосных стоп Кришны, когда мы так ими привлечены. Это – желание истинного садху, чтобы мы нашли в них конечное прибежище.
ШБК 1.5.10.3
.1. Я согласен с этим. Сама по себе религия - это занятие для грешников, свод правил регулирующих общественные отношения среди негодяев. Я давно обратил на это внимание. Как правило, у них нет никакого опыта отношений с личностью бога. Они не знают или не признают его образа или не признают человечности его бхакт. У каждого свой некий всевышний идол представлений о боге, которому они приносят поклоны и при этом постоянно досаждают тем, у кого другие представления о боге, согласно их природе. Но чистый бхакта оставляет такую затею.
.3. Так называемые блюстители парампары ныне критикуют всякое отступление от дхармы. Например, когда я отказался подчиняться гуру, то даже не обращая внимания на то, что я видел в нём желающего уничтожить мои отношения с Кришной, так называемые поборники религии хулили меня за оставление такого гуру. Я скажу, что такое их поведение противоречит даже их собственному ачарие, Вишваннатхе Чакраварти. Он счёл дхарму занятием для грешников. Пока они грешны, они привязаны к дхарме, а не к стопам Кришны. Именно поэтому они проклинают бхакт напрямую призванных стопами Кришны. Например, таких пуджари, как я.
.4. Сахаджия, принявший вместо дхармы стопы Кришны, не выполняет дхарму, артху, каму и мокшу, как предписано большинству. Вместо всего этого он помнит о стопах Кришны. Обычные люди не могут признать это верхом совершенства. Их чувства неразвиты и разум не столь проницателен. Такой разум получают после многих жизней посвящённым самоосознанию.
.5. Что из себя представляет дхарма, артха, кама и мокша? Это - предписания варнашрамы. Брахмачария, грихастха, ванапрастха, саньяса, шудра, вайшья, кшатрия, брахмана. Согласно им, нужно следовать определённым традициям своей варны и ашрама. Но всё это не приводит ум к стопам Кришны. Это - малоэффективно занимает ум. Т.е. предназначено для неактивных в духовном мирян, которые приходили бы в храм раз в неделю.
.6. Бхакте нет нужды следовать этой системе, т.к. он посвящает свой ум Кришне намного чаще, если не постоянно. Если у нас уже есть склонность поместить стопы Кришны в центр своей жизни, то было бы преступным лицемерием следовать дхарме и т.п., т.к. это заслоняет процесс бхакти, наш истинный интерес, вечные отношения.
.7. Если уж и показывать людям пример бхакти, то не варнашрамой, а чистым бхакти, эканта-бхактья, не обращающей на все условности внимания. Не нужно бояться, что все станут эканта-бхактья и некому будет работать. Работать, недостаточно осмысленных людей хватит. Пусть государство не беспокоится, что Кришна-бхакти отнимает у нации рабочий дух. Это не правда. Даже у тех, кто пытается так себя посвятить Кришне, могут быть вполне житейские основания поддерживать свой дом-храм. Может быть, они будут делать это иначе, не работая на заводах или в офисах, но они будут трудиться, если назвать сферу веры делом культуры. Просто государство не ценит этого труда и потому считает это безработицей. Бхакты могут петь, но некоторые люди будут склонны считать, что они ничего не делают. Таковы невежды.
.8. Бхакты должны трудиться исключительно из соображений личного служения Кришне. Можно заниматься творчеством, развивать культуру, отношения между людьми в храме. Это – благоприятная деятельность, если сознаётся, что это делается исключительно для удовольствия Кришны. Кришна-бхакты будут удовлетворены лишь на столько, на сколько будут осознавать удовольствие Кришны от свое й деятельности.
.9. В конечном счёте, Кришна предпочитает, чтобы его прежде всего очень любили. Без этого мышления, он не принимает никакого служения. В этом нет смысла, чтобы лично принимать служение без любви. Для служения без любви у него есть толпа заместителей, гуру, полубогов. Но, если бхакта обладает даром чистой бхакти, привязан к стопам Кришны лично, то он имеет право этого личного общения с ним. Любовь даёт ему эту квалификацию. Она делает его в разы интересней для Кришны. Сознание с любовью разве не привлекает нас? Почему оно не может располагать бога, как думают поклонники без сантиментов?
.10. Всё дело в том, что последователи внешних принципов Вед, грешны. Пока у них нет веры в лотосные стопы Кришны, они следуют из страха некоторым ритуалам принятым в обществе. Это – ненастоящая вера. Оказавшись в одиночестве, их вера будет полностью стёрта, т.к. не будет ради кого красоваться. Но чистый бхакта не теряется в одиночестве, даже без поддержки и наоборот в опасности быть проклятым за Кришну он продолжает служение Кришне. Он безгрешен.
.11. Понятие о грехе вайшнава отличается от понятия о грехе поверхностного последователя Вед. Если человек забывает о любви связывающей его с Кришной, то это - грех. Религия заслонит эту связь или безбожие, не важно. Это – грех для бхакты. Но для поборника морали, такая бхакти может стать в разряд греха, т.к. игнорирует строгость системы и не позволяет ничего контролировать. Поскольку они привязаны к тому, чтобы контролировать материю, они забывают о Кришне. И это бхакты называют грехом, первородным грехом как бы.
.12. Люди Вед любят приводить аргумент, что Кришна создал варнашраму, следовательно он хотел, чтобы мы все ей следовали. Но это относится только к тем, кто не освободился от балласта грехов заслоняющих веру в стопы Кришны. Для них, для таких людей, Кришна создал варнашраму, чтобы следуя этому и посвящая ему плоды труда, они постепенно прогрессировали к этому и в конце жизни достигли самадхи, рассеяв все сомнения. Но для тех, кто уже рассеял все сомнения, нет нужды подчиняться тому, что дал Кришна для сомневающихся, для желающих контролировать иллюзию. Это – религия для грешников. Быть брахманом – это всё ещё религия для грешников. Быть саньяси, это всё ещё греховная деятельность. Но быть бхактой Кришны, это – освобождение от всех грехов.
ШБК 1.5.10.4
.1. Перевод текста ниже слегка неточен. Кришна не упомянут и не упомянута Голока Вриндавана. Т.е. Пандавы достигли Нараяны или Вишну в этих телах. Это можно прокомментировать не только как то, что они отправились на Вайкунтху духовного неба, но и в рай, где так же появляется Вишну и ему там выражают почтение. Так и было. Они отправились в рай вначале. Были рядом с Индрой. А у Индры брат Вишну, одно из воплощений бога.
.3. Т.е. не исключено, что Пандавы, как и полагается полубогам, некогда бывших на небесных планетах, отправились восвояси. В Бхагавад-Гите Кришна говорит, что Арджуна был с ним, когда он рассказывал богу Солнца эту науку. Т.е. на лицо то, что Пандавы своим методом Кришна-бхакти смогли достичь только рая. Сражаясь и защищая дхарму, они взрастили благочестие и потому вынуждены были отправиться в рай.
.4. Сам текст интересен некоторыми словообразованиями. Упомянуто слово вираджена, переведенное, как лишённое страсти. Но это так же может означать и лишённого царей, раджей, а не раджа гуну. Т.е. Вираджа – место, где живое существо избавлено от тенденции быть царём вместо бога. Между мирами протекает такая река - Вираджа. Попасть в тот мир можно пересекая её, т.е. став Вираджа, смиренным, бесстрастным и без царских замашек. Но в материальном мире люди стараются стать не просто царями и руководителями, раджами. Они стараются принять титулы по хлеще. Например, махараджа.
.5. В результате того, что праджи принимают покровительство таких асад - махараджей, пересечь Вираджу они не в состоянии. Т.е. Юдхиштхира махараджа и его братья не пересекли Вираджу. В этих телах они застряли в раю. И поучение в том, что то, как мы живём сейчас, будет началом нашей следующей жизни. Если мы живём как махараджи, то будем править в раю в лучшем случае. Т.е. если нам выражают почтение, как полубогам, то мы оказываемся полубогом. Мы можем стать Брахмой, Индрой и т.д. Всё сходится, когда понимаешь предпосылку того, что Пандавы участвовали в битве и делали всяческие царские вещи.
.6. В прошлом они были полубогами. Ничего удивительного нет, чтобы в этом теле подняться в рай. Арджуна поднимался туда вместе с Кришной. Есть примеры других мудрецов и даже негодяев, которых отправляли туда. Так что удивительного ничего нет. Они заслужили себе место там, как ветераны войны и наведшие порядок среди земных жителей. Нередко полубоги благодарят так, предоставляя на время место в раю. И поскольку Пандавы общались с Вишну, они достигли возможности общения с ним в небесном царстве.
.7. Не знаю, остановились ли они на этом факте или пошли далее. Я мало читал Махабхарату. Но из рая некоторые решают продолжить вознесение и действительно достигают Вайкунтхи, когда им не хочется принимать ничьё выражение почтения и положение бренного махараджа. Сбросив одежды махараджа всей планеты, Юдхиштхира начал этот процесс. Пожав благочестие в раю, он возможно отбросит эту приманку так же и пойдёт выше. Посмотрим.
.8. Вообще-то на это указывает слова нарайана-паде эканта-матайо гатим - стоп Нараяны единственного повелителя прибежища достигли. Т.е. отбросив райские наслаждения, погостив немного у Индры, они вознеслись выше. Это может быть как Шветадвипа, так и Вайкунтха. Шветадвипа - это Вайкунтха в нашей вселенной.
.9. Структура следующая. Описано, что материальный мир составляет четверть духовного и при этом говорят, что духовный мир безграничен. Т.е. как построить четверть от безграничного? Очень просто. От всех частей безграничного образуется четверть. Т.е. возле каждой планеты Вайкунтхи образунтся Махат-татва, причинное облако, в которое помещается Гарбходакашайи - Вишну и создаётся вселенная для обусловленных душ этой Вайкунтхи.
.10. Это, как тюрьмы в городах. В каждом городе есть куда заключить под стражу. На каждой Вайкунтхе есть такое место и оно заполоняет четверть их площади. Только так можно составить четверть безграничного. Поэтому, поднятие выше, означает достижение сначала той Вайкунтхи, на которой мы заключены под стражу. Соответственно, сами Вайкунтхи - это места на целую четверть - тюрьмы относительно Голоки Вриндаваны, куда попадают религиозники, глумящиеся над близкими отношениями с Кришной. И поднимаясь выше Вайкунтх мы можем попасть на изначальную планету Кришны, достигнув освобождения.
.11. Специфика падения в том, что начинается привиредничество и живое существо отправляется к границам Голоки, якобы на охрану. Там оно видит Вайкунтхи, где её желания может удовлетворить некая степенность бога, которого оно соблазняется почитать более озорного Кришны. Фактически, Вайкунтхи и есть граница Кришналоки. Кришна не степенный. Порой его трудно простить. Нужно иметь чистую любовь.
.12. Если любовь не смягчает понимание, то ты переходишь к Вайкунтхе, чтобы не смущаться. Там ты видишь степенного или религиозного бога и если успокаиваешься, то это хорошо, а нет, то пытаешься переделать бога и его окружение и тогда отправляешься ниже, т.е. на этой Вайкунтхе в облако Махат-таттвы. Там нас впитывает в поры своего тела огромный Вишну этой Вайкунтхи, главный начальник тюрьмы. Далее отправляет по камерам и по их надзирателям Кширодакашайи Вишну. В результате мы здесь, на срединной планете, в этом теле.
.13. Поднятие на Вайкутху обратно, означает, что тенденция непонимания чистых бхав рассеяна. Мы должны научиться понимать, что к чему. Если мы знаем, что Вайкунтха - некая сфера первого заключения, необходимая Кришне, мы не станем её переустанавливать, мы пойдём дальше, где не надо ничего переустанавливать. В этой тюрьме материального мира тоже нечего переустанавливать. Тут люди будут выражать почтение паханам вместо Кришны, а мы должны вернуться на Кришналоку, где существует изначальное приятие озорного Кришны.
.14. Если мы поймём, что Кришна может делать что угодно, мы перестанем возмущаться на Голоке и достигнем этой сладостной планеты. Там никто не возмущается на самом деле. В глубине Голоки царит покой и счастье. Только на границах возникает некоторое напряжение. На границах бхав тоже некоторое напряжение, но не внутри них. Оказаться в сердцевине своей бхавы – это самое ценное. А быть на границе – это может стать падением. Это ж граница. Там возможны такие ситуации, как падения, как проклятия и т.д.
.15. Т.е. отправление на границу, это уже тенденция к махараджизму в материальный мир. Только полностью смыв с себя махараджизм и религиозное чванство, можно прошмыгнуть опять через все границы. На паланкине, со слонами мы точно не проедем на Голоку. На колеснице Джаганнатхи мы не доедем, как ехал Прабхупада. Последние шаги придётся делать буквально нагишом, лишённым чувства собственности и суда добра и зла. Т.е. как дети. Не умалитесь, как дети, не войдёте в царство бога. Отбросив религию, знания, престиж, полностью отключив соотнесения себя с этим миром, с этим обществом, направив всё сознание на сердцевину бхавы Кришналоки, мы можем вернуться.
ШБК 1.5.10.5
.1. Видура был воплощением Ямараджа. Питрилока названа здесь его обителью. Воспользовавшись методом бхакти, т.е. поглощённый мыслями о Кришне - кришнавешена, он попал не к Кришне, а в некий рай и возобновил своё положение Ямараджа. Суть в том, что он был богом смерти и просто вернулся на свой пост, избавившись от проклятия ценой Кришна-бхакти.
.3. Но Кришна говорит, что тот, кто оставляет тело, думая о нём, отправляется к нему. Этот случай показывает, что это не всегда так. Есть и исключения, если карма обязывает расплачиваться за благочестие. Для полубогов, для демонов существует карма. Только бхакты, которым чужда как религия, так и безбожие, способны вернуться непосредственно к Кришне. Пока человек привязан к религиозной благости, он будет полубогом.
.4. Видура восстановил знание Вед, учась у Майтрейи и эта примесь к бхакти Кришне, не позволила ему проникнуть выше. Чтобы вернуться к Кришне, нужно стать чистым от стремления совершать как благочестивую, так и нечестивую деятельность без Кришны. Если человек производит вид благочестивого, но не связывает всё с Кришной, он идёт в рай к второстепенным богам.
.5. Кришна должен получать все результаты благочестия, чтобы не пришлось идти в рай. Т.е. вместо благочестия должны быть элементы бхакти, такие как прославление Кришны и слушание о нём. Вместо ягий, процедур, ритуалов, обсуждений философии, обетов и т.п. должны быть связующие сознание с Кришной элементы. Напрямую связующие. Иначе говоря, мы должны жить проявляя общительность с Кришной, а не ритуализм, карму, гьяну, йогу.
.6. Кришну более привлекает бхакти или дружба, супружество и родительство. В крайнем случае, он принимает слуг, хотя с этой ролью неплохо справляются и близкие. Но стремиться быть слугой Кришны, значит двигаться уже в сторону границы Кришналоки и затем падать под проклятиями чванливых дасов. Нужно помнить, что если вы захотите поклониться Гопалу Кришне, вы тут же попадёте в материальный мир, как это произошло со мной. Я помню, как испытав благоговение к нему, произошло моё падение. Теперь, чтобы вернуться, я должен пережить отвращение к благоговению и неравенству, бросить этому вызов и стать чистым.
ШБК 1.5.10.6
.1. Я хочу сказать, что не только Видура не был до этого спутником Кришны, а был спутником-полубогом, но и Пандавы. Бхишма был одним из Васу. Они не готовы были ещё воспринять озорного Кришну – Гопала. Такова разница между полубогами и бхактами Гопала. Наиболее приблизился к пониманию Гопала лишь Уддхава, который впрочем тоже был одним из Васу. Благодаря отсеиванию религиозного опыта общением с жителями Вриндавана, ему повезло. А так у полубогов нет никаких шансов постичь Гопала.
.3. Полубоги воплотили в Пандавах свои шакти и оружие. Поэтому, они все вернулись в свои обители, в общем помогать Вишну управлять вселенной. Как я уже и говорил, отправляя спутников к границам на ответственные посты, бог предполагает их падение ниже.
.4. По началу, как Брахма мы хотим служить всем во вселенной, считая их своими детьми и потомками. Но потом оскверняемся и наш мирок служения сужается. Мы становимся Индрой, конфликтующим с другими полубогами и демонами периодически. Потом мы падаем ещё ниже и круг нашей жизнедеятельности ограничивается одной планетой, потом одной страной, одним городом, одной улицей, одним домом, потом вообще становимся животным, насекомым, амёбой. Кришна же думает обо всех как о части себя.
.5. Если мы думаем о таком Кришне, это помогает нам обо всех думать благожелательно, глядя на его отношение. Таким образом, мы расширяем своё сердце и становимся махатмой, можем вновь стать полубогом, достичь управления планетой или всей вселенной. Чистый бхакта умеет это миновать, но Видура на этом остановился и вернувшись в положение Ямараджа, продолжил править. Есть разница между спутниками такого рода и спутниками, привязанными непосредственно к Кришне. Видура ещё не готов принять свободу Кришны любить и быть любимым не по религиозному.
.6. Как было сказано, реку Вираджу не перейти махараджам. Только отвязанный от последователей человек может преодолеть огромную как океан реку. Тащащему на себе свои раджасные обязанности человеку такая река кажется необъятной. Но для свободного от обозначений и ярлыков бхакты, плавающего в океане нектара Кришна-катхи, этот океан становится не более следа от копытца телёнка. Кто проще, тому легче. Поэтому, не стоит считать себя махараджей. Нужно стараться осознавать себя неотъемлемой частичкой лотосных стоп Кришны и не отниматься от них ни на шаг. Скажем, не отходить надолго от своих божеств, не разговаривать долго ни с кем. Это – самадхи, постоянное памятование о Кришне.
ШБК 1.5.10.7
васудеве бхагавати хй эканта-матир апа там
Мы же культивируем общество с разными гуру. Это на столько отличается, что уводит человека с пути совершенства, даже если тот уже стоял на нём. Разум распыляется. Появляются беспокойства о том, что сказал тот или тот человек, что делали те или иные. Но когда разум сосредотачивается на Кришне, нет места двойственности и разделения сознания с чем-то помимо Кришны.
.3. Даже если есть повод, бхакта не должен, особенно перед смертью, отвлекаться от Кришны, даже на бхакт. Почему? Потому что здесь даже Пандавы оставили Драупади одну, готовясь к смерти. Это доказывает, что так называемые попечители-кураторы, даже если и бхакты - временны и было бы величайшей иллюзией стараться их считать важнее Кришны.
.4. Осознав, что мужья более не помогут ей, Драупади стала думать о Кришне. Но, т.к. тоже была благочестивой, с небесных планет, то пошла за мужьями. Описано в Махабхарате как они вместе шли в Гималаи и оставляли тела по дороге, возносясь в рай. Хотя здесь говорится, что они не оставляли тел и поднялись туда в своих телах, в Махабхарате даётся другая версия. Значит, их воскресили.
.5. Вообще, в разных верах считается признаком божественности, если святой воскресает. Однако, воскрешением владеют и демоны, что мы будем изучать позже. Настоящая вера в святое не зависит от того, воскрес святой или ушёл в своём теле в духовный мир. Пока он живёт рядом – это чудо. Не могущество является чудом, а любовь.
ШБК 1.5.10.8
.1. Полёт над морем в данном примере - это приближение смерти, что включает в себя отречение от мира. Фактически, сознавая приближение смерти, мы обязаны так себя вести, воспарить над волнами суеты. Пандавы отрёкшись от мира, повели себя как такие самолёты, которые теперь не заботились друг о друге, включая жену. Итак, мы должны определиться, может ли нам помочь гуру. Если мы летим, то нет. Если мы на этой планете, то да. Но на ней ли те, для кого васудеве бхагавати хй эканта-матир? Эти люди уже летят.
«Летя в самолете, невозможно помочь другим самолетам. Каждый должен заботиться о своем самолете, и если возникает какая-то опасность, один самолет не поможет другому в этих условиях. Аналогично этому, в конце жизни, когда человек должен вернуться домой, обратно к богу, каждому приходится заботиться о себе, не рассчитывая на чью-либо постороннюю помощь. Помощь, однако, оказывают на земле, перед полетом. Подобно этому, духовный учитель, отец, мать, родственники, муж и другие могут оказывать помощь в течение жизни человека, но, пересекая море, он должен сам позаботиться о себе и использовать полученные ранее наставления.»
.3. В полёте ты не поддержишь крылом другого. И сосредотачиваясь на Кришне, ты не можешь более отвлекаться на других летящих, если те падают. Ты должен лететь дальше. Не нужно никого другого в помощь на небе, кроме бога. Падают те, кто не позаботился о достаточной любви к Кришне.
.4. Мы должны сами войти во вкус и войти в резонанс с Кришной и лететь к нему. Нас должно притягивать к нему, а не обратно. Вначале мы учимся на резонансах других, наблюдая их полёт, но взлетев сами, наблюдать никого не надо. Нужно лететь к Кришне, махать крыльями или сжигать топливо гун природы ради Кришны. Так или иначе, нас должно притягивать к нему.
.5. Если мы решаем практиковать сосредоточение на Кришне, это должно быть сосредоточение полного дофиниста, а не повод для придирки и поправки разных гуру, тем более по варнашраме, по гунам, по этикету. Всё это - пике вниз для летящего к богу. Пандавы стали юродивыми и отвергли образование, отношения и гуру. Их целью было сосредоточение на Кришне. На самом деле этого гуру достаточно.
.6. Материальный мир сравнивается с океаном. Душа может пересечь его только на корабле лотосных стоп Кришны. Гуру нам не поможет. Из цитаты Прабхупады мы можем ясно увидеть, что вся роль гуру в том, чтобы морочить голову на суше и когда ты реально отправляешься переправляться через океан, он отказывается помочь, сравнивая это с самолётом над океаном. Но истинная помощь подобна кораблю лотосных стоп Кришны. Ты сразу обретаешь прибежище и далее полагаешься на него. На гуру же ты не сможешь положиться и он это своё мошенничество здесь признаёт.
ШБК 1.5.10.9
.1. Лабдхва харау бхактим упаити сиддхим, что значит обретает бхакти мистические совершенства, что и было достигнуто Пандавами. Они бхакти достигли сиддх, т.е. вознеслись в рай. Т.е. мы получаем при помощи бхакти либо Кришну, либо что угодно ещё. Если будем так же практиковать Кришна-бхакти как Пандавы, то попадём в рай. Но какова ценность этого? Это будет, как побочный эффект. Если нам не нужен рай, мы отправимся далее, в разлуке с Кришной.
.3. Как мы будем изучать намного позже, мистические силы открывается в элементах концентрации на Кришне с определённым желанием этого. Дхрува махарадж медитировал на Вишну с желанием обрести огромную власть и получил планету Шветадвипу, планету бога, так достигают саршти. Мы должны понять, что слушая определённые рассказы о Кришне, мы развиваем то или иное качество, мистическую особенность и своё следующее бытие. Если мы слушаем о Пандавах, мы конечно обретаем благо, но в сравнении с целью жителей Вриндавана, это благо ничтожно.
