Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.6.6
Книга 1, том 6, глава 6
Путь к богу через ссоры с брахманами
ШБК 1.6.6.1
Книга 1, том 6, глава 6, статья 1
.1. Шринги знал, что Кришна защищает коров и брахманов. Его возмутило, что кшатрии пошли против воли Кришны. Он считал, что только они служат Кришне, а кшатрии нет. Но мы знаем, что Парикшит был не просто махараджем, но ещё и Кришна-бхактой.
.3. Позиция бхакты не зависит от того, кто он в варнашраме. Даже чандала может быть под опекой Кришны, если он отчаянно вручил себя и укрылся у стоп Кришны. Судить, что Кришна милостив только к брахманам и защищает только их, неверно, особенно в наш век, когда настоящих брахманов просто нет. В наш век нет никого достойного, но Кришна милостив к каждому, кто укрывается у его лотосных стоп.
.4. Этот случай с гневом брахмана показывает, что создать проблемы империи может даже один мальчик, если просто утратить вежливость и терпимость отношений. Обычно различные деятели ради большинства не боятся попрать права слабейших, различных меньшинств. Тут, обидев мальчика, привязанного к отцу, империю поразило проклятие в самое сердце, т.е. прямо царя. Что говорить о мальчике, если целые народности начинают бороться с режимом диктатуры неких правительств, которые просто потеряли учтивость?
.5. Мальчику сообщили дети, что его отца оскорбил царь. До него дошла информация в определённом виде. Позже, отец разжевал её по-другому и сын каялся, что погорячился, но было уже поздно. Проклятием уже была создана цепь событий.
.6. Неправильно поданная информация, разжигающая неприязнь - опасна для человечества. Она как проклятие и источник новых проклятий. Но нынешние средства массовой информации, подобно таким несмышлёным детям, трезвонят обо всём открыто, без всякой ответственности. А эта информация разделяет людей, она наносит удар по репутации, заставляя нервничать, бояться и в конце концов сражаться. Люди чернят друг друга до невыносимого зла проливающегося затем на них же в виде ответной черноты, терактов, эпидемий, катастроф. Это - просто чей-то накопившийся, качующий стресс. Люди не умеют его нейтрализовывать. Не умеют взрослые, не умеют и дети. Пренебрежение, с которым они сталкиваются по жизни, выливается позже в цепь их проклятий, а затем событий, которые ведут общество в новые потрясения.
.7. Если люди будут пребывать в умиротворении и перестанут совершать насилие над другими даже в ответ на зло, ситуация может стабилизироваться. Но выйдет это только по милости Кришны, если мы получим приют его лотосных стоп. Лишь он уносит сердце, Хари. Он - высший правитель. Его утешением мы прощаем обиды.
.8. Шринги в чём-то прав, что всякие наместники бога своими выходками портят имидж Кришны. Но он не прав, что сам попытался взять на себя роль Кришны. Когда Кришна ушёл, он сказал, что деградацию не остановить. Нужно отключаться от происходящего и молиться. Кришна сражался со злом, но затем понял, что это тщетно. В этом мире нет ничего однозначного. Брахманы прокляли его самого и его династию. Это – мир двойственности. Поэтому никто не может разобраться, бхакты мы или не бхакты, полубоги или демоны, мужчины или женщины, добрые или злые. Всё очень относительно и временно.
.9. Поэтому идея о том, что гуру или царь замещает Кришну, неверна. Они придумали, что могут помочь Кришне облагородить мир, привив людям мнение, что они – его наместники. У них полно недостатков. Сегодня они его замещают, а завтра нет. Завтра они сами могут быть врагами Кришне. Наказывать их, шакти не наберёшься. Но Кришна пытался. Он наказывал вчерашних бхакт, сегодняшних демонов и давал им освобождение. От этого можно свихнуться. Как же так, что его бхакты вынуждаемы рождаться демонами и убивать друг друга? Зачем было доводить их до демонизма проклятиями? Нам этого не понять. Оптимальнее всего, просто зашорить глаза на эту кали-югу и слушать о Кришне рассказы, не пытаясь объять необъятное. Как говорил Христос: «Не судите. Да не судимы будете.»
.10. Парикшит судил Шамика риши, повесив на шею ему мёртвую змею. Сын Шамика риши судил за это Парикшита, послав на него змея Такшаку, убить через семь дней. Не судите, да не судимы будете… Когда мы объявляем о том, что разберёмся с врагами, враг мобилизуется. Однажды мой бывший гуру счёл меня врагом и тем самым мобилизовал меня. Во взаимной ненависти мы совершаем деятельность, которая наносит множества ран проклятиями. Но следовало бы как Парикшит погрузиться в слушание Бхагаватам, отстранившись от социальных связей кали-юги, где даже между бхактами нет мира.
ШБК 1.6.6.2
.1. Брахманы нередко пытаются заместить Кришну. Такова их предрасположенность философии. Она постепенно размывает границы между ничтожной душой и шакти бога переданной ей во временное пользование. На её основе они требуют выражения почтения себе, как богу и даже более его, тогда как являются бренными, т.е. полубогами. И нужно быть в иллюзии, чтобы пытаться выражать почтение индивидуумам, которые временно обладают энергиями бога, как богу. Они частички, а не целое. Тоже самое касается гуру. Нужно быть в иллюзии, чтобы вместо Кришны избрать ныне живущего гуру объектом бхакти, а затем критиковать других сахаджий за то, что те выражают почтение своим гуру как Кришне. Гуру настоящих сахаджий объявляют себя Радхой Кришной. Они развлекаются и наслаждаются служением учеников. Но прабхупадисты делают тоже самое, только несколько приукрасив. Они говорят, что они не Кришна, а почитать их нужно как Кришну т.к. они его представители. Очень хитро.
.3. Даже если гуру призывает выражать почтение шакти Кришны в нём, а не ему, почему бы не выражать почтение корню этих шакти, самому Кришне? Это было бы в соответствии с логикой вещей. Люди этого не понимают, предпочитая демонстрировать свою обусловленность, пытаясь занимать место Кришны.
.4. Здесь мы видим, что хотя Прабхупада обратил на это внимание в других, что мы часто ведём себя как выскочки, позволяя другим боготворить себя, он не смог распознать этого в себе. Такова роль иллюзорной энергии. Она заставляет не видеть ничего зазорного в том, чтобы другие выражали почтение шакти бога в них, но заставляет завидовать выражению почтения шакти бога в других, считая, что они выскочки.
.5. Майя может обвести вокруг пальца любого бхакту. Но ей не обвести Кришну, т.к. он ей управляет. В этом разница. Люди не могут замещать Кришну т.к. они не управляют Майей. Пользоваться философскими приёмами недостаточно, чтобы считаться наместником бога. Это смешно.
.6. Сами гуру не обладают качествами и способностями покорять Майю, но пытаются за Кришну всё сказать и нередко проклинают вместо спасения. Затем настоящий Кришна приходит спасать то, что начудили его наместники. Принимать почести, давать указания и т.д. им очень нравится вместо Кришны. Но действительно вести как бог к свету, они не могут. Такова разница.
.7. Порой они называют бхакт собаками, как в этом случае. Хотя ошибка бхакты была незначительная, Шринги проклял его на всю жизнь. Они от имени Кришны наводят порядок так, что великие бхакты уходят от нас. Они не в силах жить в таком сообществе, где лучшее время уходит на неблагодарную работу.
.8. Кришне хотелось бы сотрудничества людей между собой. Он сам бы хотел служить добровольно и отзывчиво, постепенно меняя сердца ошибающимся. Но часто бывает так, что это служение Кришны оказывается тщетным. Люди лишь обретают больше гордости и пытаются на этой основе притеснять обращение к Кришне других.
.9. Брахманам не хочется подчиняться никому, потому что Кришна выражал им почтение. Исходя из этого, они делают ошибочные выводы, что он выделял их для других. Но Кришна так же почитал и шудр и кшатриев и вайшьев. Выражение почтения им так же поэтому должно быть ценнее выражения почтения богу? Такова иллюзия.
.10. Кришна служил им, желая поддержать их ватсалья-бхаву к нему. Они по-отечески благословляли его и вдохновлялись служить ему. Но неверно понятое, это обстоятельство, обернулось в требование к другим классам общества выражать почтение им, тогда как они не способны развивать отношения, к чему стремился Кришна. В конечном счёте, подтверждая всю бессмысленность своих притязаний наместника бога, они проклинают слуг, которые не отдают им всего себя, не чувствуя нормальных взаимоотношений.
.11. Только духовно несформированные люди ведутся на поводу подобных наместников бога. Духовно цельным такие полубожки не нужны, ведь у них есть вера в Кришну. Бхакте не стоит пересекаться с людьми привязанными к брахманизму и потому обожествляющими себя. Парикшиту хватило одного незначительного недоразумения рядом с ними и есть массу примеров подобного опасного общения с брахманами. В процессе изучения Бхагаватам мы это всё рассмотрим. Просто в целях своей безопасности, нужно сразу же покинуть те места, где появляются эти святоши.
.12. Они будут появляться в век кали то тут, то там. Вокруг них будут люди заявляющие, что они и есть бог или наместники бога. Однако, это - просто обычные брахманы в ударе гнева. Высадившись на коня обществом, они объявляют себя наместником бога. На их дороге лучше не стоять, т.к. жизнь окажется короткой.
.13. Сколько стоял против них Христос? Он требовал одинаково смотреть на всех перед богом, но те не соглашались. Они прокляли его и распнули, т.к. тот пытался возвышать чернь и стирать разницу между слоями общества в отношениях с богом. Он говорил, что не чистотой, не обрядами, не книжным знанием ценен человек, а только искренней любовью во имя бога. Если он и критиковал религиозную знать, то только ради того, чтобы уровнять всех. Так я его понимаю. Ведь я делаю тоже самое. Я критикую религиозную знать и защищаю вдохновение отношений с богом в среде подавляющего большинства обделённых успехом людей. Я очень хочу показать им приют Кришны. Хотя может показаться, что я действую от имени Кришны, как Шринги, я не способен принимать выражение почтения как прабхупадисты и никогда не стану этого терпеть. Такова разница между представителями. Я представляю Кришну в действительности, а они, с подлогом, себя и ещё и злятся, когда я их упрекаю в наглости. Обусловленные души… Они все хотят быть богом… Как и говорил Христос, не нужно зариться на таких самозванцев. Нужно оставаться верным только богу.
.14. Мало ли свободных мест на планете? Мало ли воздуха, до которого не доносятся ветром язвительные замечания брахманов? Не стоит идти в их храмы, посещать места паломничества и изучать их литературу, выверенную по их трактовкам шастр. Всё это без равных отношений ничего не значит и ведёт общество в тупик, что видно по разрушенным организациям прабхупадистов.
ШБК 1.6.6.3
.1. Надо заметить, что между различными духовно ищущими людьми редко бывает взаимопонимание в этом мире. Нужно готовиться к худшему, чтобы приятно удивляться редким исключениям. Изучая Бхагаватам, мы будем этому ужасаться не раз. И виной тому, как мы видим, взаимные оскорбления. Причём, возникающие просто от того, что разные по природе люди пересеклись. Если взять этот случай, то конфликт возник от того, что Парикшит, следящий за этикетом в своей области пересёкся с Шамик риши, в это время занятым медитацией и не уважившим его. Царь ему выразил недовольство, что впоследствии пересеклось с Шринги риши, задев его.
.3. Когда люди пересекаются, они оскорбляют друг друга, имея некие представления о том какими должны быть другие. Просто встретив другого верующего, мы рискуем его оскорбить или обидеться на него т.к. наверняка всплывут несоответствующие ожидания. Этого не избежать, особенно когда речь касается философии, политики и религии. Даже внутри одной веры, если люди исполняют разные функции и как-то пересекаются, им не избежать спора о том, кто из них более праведный или более следующий традиции, точнее привержен номенклатурной трактовке писаний… Поэтому встречи между неравными всегда опасны. Царь встретился с мудрецом и в результате разницы возникла ссора.
.4. Есть другой случай. Дакша пересёкся с Шивой. Шива медитировал, а Дакша управлял ягьей. Та же схема. Всё закончилось конфликтом. Неравные не должны пересекаться. В нашем случае, обычный бхакта прихожанин не должен слушать и пересекаться с управленцами храма и гуру. Иначе будет конфликт. Система гуру будет ломать обычного человека в виду выстраиваемой разницы. Будут оскорбления обычности и в конечном итоге будет конфликт. Я это хорошо понял.
.5. Как бы я не пытался пристроиться в официальных кругах, этим всё заканчивалось. Мы не понимали друг друга. Тем более официальная костная система не старалась этого делать. Ведь там главное не думать, а следовать. Поэтому я и призываю новое поколение Кришна-бхакт избегать общения с теми, кто ставят себя выше их, т.е. с гуру и управленцами храмов. Не стоит их слушать т.к. в своих речах они будут унижать достоинство обычных людей и в конечном итоге этими проклятиями сковывать их возможности проявить себя в движении. Пуджари не стоит пересекаться с президентом храма, а проповедникам с пуджари. Всё это – разные люди. Вмешательство в их природу может привести к конфликту. Все хотят навязать другим свои правила и ожидания. Пересекаясь с гуру, который хочет из пуджари с вас сделать проповедника, вы обнаруживаете, что вас ломают и вынуждены обороняться. Система даёт сбой. Люди проклинают друг друга. Всё рушится. Это происходит сплошь и рядом, даже во времена Кришны, его общество не смогло избежать опасного пересечения с другими по природе бхактами и всё было разрушено.
.6. Хотя семья Кришны была проклята брахманами за небольшую шутку, которые те сочли оскорблением, следующее поколение не извлекло урока того, что с такого рода людьми лучше держаться на расстоянии. Служить брахманутым, как выражается один мой друг, тщетно и всё равно, что кормить молоком змею. Рано или поздно они проклянут вас за какую-нибудь чепуху. Не верите? Что же, пробуйте сами. Махараджа Парикшит оставил свой пост, как только понял, что необходимость править приводит к недоразумениям в общении с брахманами. Особенно в кали-югу, брахманы раздражительны по любому поводу. Ведь в кали-югу всё наперекосяк. Поводов хоть отбавляй.
.7. Проклиная царя, Шринги не понимал предыстории конфликта. Не знал он, что царь был мучим жаждой и усталостью. Он не понимал, как его могло оскорбить неприветливость его отца Шамика риши, погружённого в транс, что не подал ему воды. Поэтому, он считал, что было оскорблением, обойтись с ним неподобающе в ответ.
.8. Обычно, молодёжь не видит причин, по которым старшие между собой в ссоре. Старшие редко раскрывают чувства, уверенные, что детям всё равно не будет это понимание близко. И дети видят только верхушку айсберга раздражительности старших. С годами, когда и они потяжелеют от льда обид, они так же станут непонятно предвзяты для своих детей. А пока, полностью уверенные в своей правоте, они будут ругать за то, что старшие никак не успокоятся между собой. Они могут не мириться в результате обиды в прошлом, которую без собственного опыта трудно понять. Тем более это касается брахманов, которые собственно отстраняются от мирского опыта общения, отбрасывают его и не хотят понимать, как сложно порой людям по долгу службы общаться и преодолевать кризисы. Брахманы требуют этикета, не заботясь о том, на сколько это тяжело, если люди в результате различного опыта несовместимы.
.9. Такова особенность падших брахманов. Ради марьяды, этикета, они готовы забыть даже о бхакти бхакт и проклясть их, даже если они – дети Кришны. Им всё равно. Они считают, что Кришна – их раб и его дети обязаны им служить тоже. Разумный человек должен беречь себя от общения с брахманутыми.
.10. Мы, конечно, должны уметь прощать друг другу неизбежные нарушения этикета, но всё на столько запутано, что нередко простить, значит позволить ещё больший крах. Брахманы обязаны нарушать этикет, наказывая других тяжкими умными словами, кшатрии подавляют силой, вайшьи могут обмануть, а шудры нагрубить в силу своей заезженной всеми природы. В нашу эпоху лучшее самое не пересекаться, по возможности обходиться деловыми контактами, не принимая и не позволяя лишнему сближению заведомо ведущему к конфликту. Лучше остановить конфликт вначале, целомудренно став бхактой Кришны в своём укромном для бхаджана месте. Гауракишор дас бабаджи последние годы так и прожил. Он избегал пересекаться с людьми вообще. Даже бхакт не хотел принимать учениками. В конце жизни Бхактивинода тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати тхакур так же приняли способом бытия такое затворничество, прекрасно видя разочарование в попытках собрать это разнообразное общество в единый коллектив в кали-югу. Это невозможно. И все эти общества развалились, перессорились, пошли разными путями и встретили такие же проблемы, пытаясь создавать нечто подобное. Мы должны отойти от этой идеи собирать несовместимых людей в одно общество или пытаться централизовать свою власть над ними. Некое единобожие или единый стандарт почитания – неизбежный конфликт т.к. несогласные люди всё равно будут, и они будут обиженными и борющимися. И что же делать?
.11. Должны быть маленькие группки единомышленников. Они и так существуют. Просто нужно дать им понять, как приложить для их ситуации немного Кришна-бхакти. Мы не сможем собирать людей в некие храмы, приводить массовые мероприятия, дикие для окружающих, всегда боящихся толп. Мы не сможем нести ответственность за толпы и сохранять адекватность единомыслия. Единственное, где это возможно, так в небольшой аудитории, бхаджан-кутире, где в реальности можно рассматривать о чём думает каждый и находить себя близким и понятным, даже если не следуешь чему-то. Вот…
.12. Это сложно, если мы отождествляем себя с телом, считаем себя брахманом или царём, игнорировать всякие нарушения. Нам просто не выкрутиться и придётся кого-то наказывать, усугубляя тем самым положение другим. Однако, если мы развиваем трансцендентальное представление о себе, как Шамик риши в этой ситуации, то сможем избежать ненужной траты энергии. Он единственный, кто просто сидел в трансе и кто затем попытался утешить и сына и царя мудрыми словами. В результате длительного и глубокого транса, он мог находиться вне различий и не принял оскорбления царя.
.13. Такая школа разотождествления себя с телом состоит из транса. Этого транса мы можем добиться тремя путями. Первый - методом манипуляций с мышцами, дыханием, т.е. йогой и медитацией. Второе - методом логических построений, т.е. гьяной. И третье - методом бхакти или духовных эмоций возникающих от Кришна-катхи. Мы можем отличать таким образом себя от тела. Чем совершеннее наш транс, тем менее мы подвержены колебаниям относительно толчков по нашему телу, физических или психологических.
.14. Марьяда - это правила поведения. Есть правила поведения гуру, есть правила для ученика. Но если в них недостаточно транса, то они бессмысленны. Достаточно небольшого толчка, пустяшного оскорбления, как отношениям приходит конец. Известно, что Кришна нарушал правила ради любви своих бхакт. Он брезговал даже своей честью и словом ради любви к бхактам. Он постоянно совершал марьяда-вьятикраму ради своих бхакт, т.к. очень их любил. И понимать его могли лишь те, кто благодаря трансу любви, поднимались над телесными отношениями. Поэтому там, где нет любви, там правила телесных отношений. А там где есть любовь - там нет правил и всё воспринимается духовным, даже оскорбления.
.15. Жить в обществе тех, кто ради правил готов тебя растерзать - это житие на пороховой бочке. Парикшит не зря решил уйти после этого из мира. Это – не нормально, когда все вокруг чужие друг другу и готовы проклясть за любое нарушение. Пандавы это заметили сразу же после того, как ушёл Кришна. Парикшит же долго не мог вникнуть в опыт предков и дошёл до этого только сейчас.
.16. Я вот смотрю на молодое поколение бхакт и замечаю, что никто из них не стремится задавать вопросы нам, предыдущему поколению. Они не интересуются почему мы покинули движение и совершают те же ошибки, что совершали мы, полные радужных надежд. Позже, их ждёт точно такой же крах отношений в том бренном обществе, которому они посвящают себя сейчас. Их бессовестно обманывают лидеры движения¸ призывая заботится лишь о служении другим бхактам, а не о вечных душе и Кришне. Состарившиеся и больные, они ощутят всю бессмысленность этого служения толпам, но будет поздно. Раньше нужно было хотя бы внимательно читать Бхагаватам, не предвзято, чтобы увидеть материальный крах даже среди великих бхакт. Увидев это, нужно стать отрешённым и посвятить себя только трансу Кришна-бхакти.
.17. Если человек не может ощущать полноценной любви, занимающей все его чувства, он так или иначе будет втянут в разборки, философию, этикет. Когда я был пуджари в храме, меня невозможно было втянуть в конфликт. Я знал, что чтобы не произошло, я буду общаться с божествами и в любви к ним, преодолею иллюзию. Именно благодаря божествам я оставил роль коменданта храма и прекратил вникать в материальные беспокойства. Это было полное посвящение себя им. Ни о чём другом я думать не хотел.
.18. Ныне же я пишу множества статей, разбирая недостатки движения, понимая впрочем, что молодые всё равно не прислушаются к опыту и всё это будет напрасно, как попытка остановить ураган руками. Арджуна сравнивает отношения со своим умом, с попыткой остановить ураган руками. Что говорить об умах других? Я пытаюсь быть комендантом их умов, тогда как мне нужен только транс, уводящий ум, разум и тело от иллюзии их умов, которые не остановить, что бы я не предпринял.
.19. Регулярно выступая в интернете, я не мог остановиться, пока одно обстоятельство не вернуло мне ощущение полного поглощения источником всех чувств. Это отключило меня от прежнего мира. И я понял, что без транса любви не может быть настоящей бхакти Кришне. Отвязаться от гьяны и кармы невозможно без близкого и непосредственного общения с Кришной. Именно в такие моменты ты освобождаешься и переселяешься из обращённости вне себя, внутрь себя. Вокруг всё словно перестаёт тебя касаться. Это проникновение за пределы материального мира. Там уже всё устроено для счастья. А в этом мире положено крушение даже величайшим бхактам, чтобы те поскорее вернулись.
ШБК 1.6.6.4
.1. Этот текст можно объяснить несколько необычно, связав это с Кришной и гуру. Мы все являемся подданными Кришны. Упразднив власть Кришны, мы допускаем к власти над собой воров, которые, становясь гуру, объявляют сборы в свою пользу и в свою славу, распыляя наши усилия или сбивая с толка.
.3. Некоторые объяснили бы иначе, считая, что гуру и представляет Кришну и подчинение ему – есть подчинение монархическому строю Кришны. Шамик риши так и говорил сыну, объясняя почему не стоит ослаблять власть царя. Аргумент очень веский. Царь или сильный правитель способен устрашать воров, как пастух в стаде устрашает хищников. Этому трудно возразить. Так можно оправдать любую власть. Пастух охраняет и за это стрижёт овец, параллельно и сам периодически прирезая баранов, как это ни по-идиотски смотрится.
.4. Деспотичным правительством в стране подчас и создаётся ситуация, где бедствующие люди вынуждены набрасываться друг на друга, отнимая последнее, чтобы выжить. А правителю в этом случае остаётся только дограбить грабителей, поймав их для наказания, продемонстрировав людям, что они не зря сдирают с них высокие налоги. Так бандитизм становится элементом налогообложения. Такова иллюзия. Известно, что таким был царь Вена. Его все боялись за жестокость к малейшим нарушителям. И опять же, брахманы его прокляли за такие манеры. Мы ещё будем описывать это.
.5. В материальном мире всё двойственно. Вроде царь и представляет власть бога, но он нередко пользуется этим не для бога. Вот ведь в чём проблема. Если бы царь мог направлять усилия граждан на служение богу, то тогда было бы другое дело. В идеале так должно и быть, но в действительности даже великие бхакты не способны проявлять такую форму власти. Это вотчина бога. Никто другой не может властвовать так же, как Рама, чьё царство считается идеальным. Так, порученное Рамой Бхарате царствование выражалось в его скромности. Бхарата исполнял волю Рамы, но при этом не пользовался привилегией царя. Он считал царём, оставленные на троне сандалии Рамы. Такой должен быть представитель Кришны. Он не садит себя на вьясаасану вместо Кришны. Но неурезоненые глупцы садятся, демонстрируя тем самым своё стремление пользоваться властью Рамы. Они требуют относиться к себе как к нему. Они – не бхакты. Чем искреннее бхакта, тем большую роль он отводит своему источнику бхакти.
.6. Надо учесть, что в конце кали-юги придёт Калки аватар и уничтожит выродившихся правителей. Народ всё время старается свергнуть диктаторов, чьи полномочия не оправданы результатами. Именно об этом речь. В иллюзии или идеализме мы хотим предоставить царю или гуру полномочия, которые они не оправдывают в силу того, что они не боги. Но мы хотим обманываться и позволяем им нас учить относиться к ним как к богу. Они обманывают нас, называя это следованием этикету. Но под маской бога они загораживают людям путь к самому богу и тем самым выдают свою некомпетенцию.
.7. Скажем, мой бывший гуру, когда он увидел, как я привязан к Кришне, ему это не понравилось. Он стал критиковать меня и загораживать Кришну собой. Он пытался мне навязать представление, будто он является для меня выше Кришны и мой долг служить вместо Кришны ему. Такова сахаджия в дасья бхаве. Здесь даже дураку понятно, что он пытался заслонять бога, тогда как наоборот, должен был быть прозрачной средой и радоваться, если человек привязан к Кришне. Поэтому я критикую таких людей. Как это не радикально звучит, но я в сравнении с Калки аватарой, который придёт убирать подобных типов - ещё цветочки. Эта мания быть богом вместо Кришны, тем более, если последователь протестует т.к. имеет доступ к самому Кришне, уже является диктатурой и подлежит оправданному наказанию как в случае с Хираньякашипу и Прахладом.
.8. Хираньякашипу того и добивался, что пытался Прахлада, привязанного к Хари, заставить выражать почтение вместо него себе. Даже если это и оправдано, Хираньякашипу действительно смог выполнять все функции полубогов один, это бренно и потому бхакты обычно не идут на уступки таким полубогам, тем более действующим насильственно. Зачем служить иллюзии?
.9. Эта роль, быть иллюзорным, насильственным богом, берёт начало от этого проявления демона с самой Вайкунтхи, где тот имел форму неотличную от формы Вишну. Нерадивые правители и гуру стараются подражать этому же, на основании своей сарупьи или саршти, освобождения, загораживая людям веру в бога, который для них изначален. Чтобы самому не стать в эту роль, нужно всегда обращать внимание на то, какой формы бог для того или иного индивидуума, какова Рупа-виласа. Даже Кришна Чайтанья вынужден был согласиться, что Мурари Гупте лучше выражать почтение Раме, чем Кришне. И в тоже время, некоторые мудрецы из Рама-лилы, обрели шанс служить Кришне и очень привязались к этой форме бога. В обоих случаях они этого хотели. Им не навязывал этого никто.
.10. В попытке навязать другую форму, против воли, мы становимся демоничны, даже если представляем Кришну. Это значит проповедовать славу бога, находясь в гуне невежества. У бога много форм и имён и каждый может выбрать себе любую манеру служить согласно своим качествам и природе находящейся в развитии бхав. Обрывать это развитие и блокировать, называется насилием. Насилие – это препятствовать кому-либо в их духовном и материальном развитии. Если правительство выступает именно с таким режимом, как правило, подходя с одной меркой ко всем, то это неизбежно порождает конфликты. А конфликты требуют больших расходов на их решение. В результате глобализм идеологий стоит людям счастья.
.11. Народ не видит возможность развиваться в рамках общих ограничений и потому идёт в оппозицию и создаёт массу беспокойств любой утопии. Всё дело в том, что они не могут развиваться мирным путём, т.к. законы государства не учитывают их мирное развитие. Невозможно мирное сосуществование разных типов людей, если их заставляют пересекаться. Раз так получается и можно судить, что управление созданное Прабхупадой, величайшим лидером вайшнавов 20-го века, так же не для всех, хотя им пытались воспользоваться для бога, который принимает множества форм согласно бхавам человека, нам нужно вернуться к изначальной модели, оставив подобные проволочки впредь. Несколько поколений парампары царит вражда между бхактами из-за этой невнимательности к другим. Мы не бог и не сможем никого контролировать.
.12. Сравнение с отбившимися от стада ягнятами особенно подходит. Кришна пас телят. Пока своей флейтой нас пасёт Кришна, мы будем в полном порядке. Чтобы собрать телят, Кришне нужно всего лишь заиграть на флейте. Не нужно думать, что Кришне это не удастся и нужно множество помощников, друзей, которые могли бы собирать телят посохами. Кришна может обойтись без них, просто играя на флейте. Но он даёт друзьям возможность думать, что они ему служат и помогают, тогда как на самом деле он сам со всем справляется.
.13. У него были тысячи коров лично. Когда он играл на флейте, тысячи коров шли за ним сами. Друзьям Кришны не нужно было напрягаться. Мы должны знать, что мы принадлежим Кришне и не нуждаемся в других, чтобы нас гоняли какими-то посохами. Наоборот, стоит нам отбиться от стада Кришны, мы попадём в нехорошую ситуацию, например, выпьем отравленной воды из озера Калийи.
.14. Я хочу сказать, что монархия Кришны для его бхакты очевидна. Утратив в неё веру, мы всегда будем в терзании всякими бандами самозванцев, гуру, не говоря о соблазнах чувственных наслаждений, умственных спекуляций и мистических сил ради которых мы поступаем в рабство, забыв о Кришне.
ШБК 1.6.6.5
.1. Шринги был учеником своего отца Шамик риши. Естественно для ученика и сына, что когда обижают их отца или учителя, заступиться. Таков этикет и просто человеческие отношения близких. Но точно так же как Прабхупада выставляет это грехом, многие другие вещи им так же представляемы грехом. Грех в этой ситуации был лишь в пересечении несовместимых людей. А так каждый по-своему был так же и прав, как неправ. Одним словом, даже если ты защищаешь правду, найдутся люди пострадавшие от твоей правды и твоего однобокого этикета. Поэтому, чем бы мы не занимались, мы неизбежно совершаем грехи в отношении других. Просто следуя своей природе, мы приносим боль случайными связями с различными существами. Поэтому страдают и они и мы, не в силах это как-то остановить.
Сарва дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва папебхьё мокшаишьями ма шучах.
Все грехи прощает тому, кто становится на путь чистой бхакти. Единственное сомнение составляет грех направленный на бхакту. Мы ещё разберём сюжеты, связанные с этим. Это - один из них, где на всех уровнях грех был прощён. Т.е. простил Кришна и простил Парикшит.
.4. Как мы видим, вначале просили прощения и защиты у Кришны, а затем у бхакты. Ведь именно бог устраивает так, что все получают умиротворение и что-то забывают или помнят. Таким образом, чаще всего корнем непрощения является не бхакта. Бхакта забывает через какое-то время. Корнем обид является повелитель кармы, который помнит все наши папебхьё, последствия нашей деятельности и назначает условия заключения. Поэтому, пока нас не простит бог, мы будем страдать. А бог сказал, как он прощает все грехи. Нужно стать бхактой ему.
.5. Существует мнение, что бог не способен простить, пока не простил бхакта. Но это не так. Даже обида бога тает от чистой бхакти ему. Дурвасу муни он не смог простить т.к. у того не было чистой бхакти. Но если бы бхакта молился ему за оскорбление бхакт, бог бы внял этому по одной простой причине. Сердце бхакты тает от того, что кто-то принимает убежище Кришны. И стоит нам, оскорбителям, обратиться к Кришне, как прощение бхакты приходит автоматически.
.6. Бхакты между собой нередко допускают неосторожность. Даже великие. Например, Нарада в прошлом посмеивался над риши и стал сыном шудрани. Но это не помешало ему прогрессировать в Кришна-бхакти. Наоборот, он получил нечто особенное и стал Нарадой. Теперь сам проклинает с тем же успехом, делая впоследствии проклятых бхактами. Т.е. все вынуждены укрываться в боге и избавляться от проклятий наносимых друг другу. Всевышний может нас освободить от неизбежного проклятия бхакт или йогов в результате неосторожного пересечения с ними. Более никто. Проклявшие не способны ещё и спасти в придачу. Спасает от них только Кришна.
.7. Налакувара и Манигрива случайно оскорбили Нараду, который пересёкся с ними в их час досуга. Как они вымаливали прощение? Они просили сжалиться. Нарада единственное, что мог изменить, так то, чтобы став деревьями, они были во дворе Нанды и чтобы Кришна их освободил. Проклятые Нарадой два полубога стояли деревьями во дворе Нанды махараджа. Маленький Кришна свалил их и освободил от проклятия. Таким образом, конечный прощающий или освобождающий отнюдь не бхакта, а верховный бог, расхлёбывающий разрушительные деяния мудрецов.
.8. Это будет подробно описано в десятой песне. В таких рассказах гораздо больше энергетики понять правильно науку Кришна-бхакти. Бхакты проклинают друг друга, а Кришна очищает. Поэтому предаваться нужно Кришне.
ШБК 1.6.6.6
.1. Не только Вараха-пурана предупреждает, что брахманы в этот век - ряженые демоны, использующие положение святых для власти. В рассказах Бхагаватам описано, что их прокляли слуги Шивы стать лицемерами. Поэтому, только глупые в духовном смысле люди стремятся стать брахманами в наш век. В этот век все притязания на звание брахмана - это подписка в антибхакти, способности презреть бхакти в угоду престижу. По шнуру вы можете определить есть ли у человека лицемерие. Кришна бхакты носят этот шнур лишь, чтобы брахманы оставили их в покое и не критиковали. На самом деле им безразличен брахманизм. Кришна Чайтанья говорил, что душа не шудра и не брахман, она вечно Кришна-бхакта. Нитьянанда часто рвал свой шнур и просто пел и танцевал для Кришны. Стараясь придать ему почтенный вид, бхакты одевали ему шнур снова и снова.
.3. В Вараха - пуране сказано, что демонам, которых не добил Вишну дано право родиться в семьях брахманов и выступать против прямого выражения почтения ему, тем самым добавляя по плану смуты в эту эпоху. Они получают шанс понять истину, но и полны возможностей проявлять свои дурные качества. И таково истинное положение вещей. Сейчас я громлю их философию, но бывают времена, когда только меч может убедить их в праве бхакт выражать почтение Кришне вместо них. Именно поэтому в разные периоды Индия находилась под гнётом завоевателей. Они оскорбляли чистых бхакт и в результате на злосчастных правителей и религиозников насылался меч. Всё очень просто. Пытаешься обрести власть, отбирая право бхакты выражать почтение Кришне, ты её потеряешь, как потерял её даже Брахма. Не важно кто ты. Если ты у Кришны пытаешься отобрать бхакту, твоя невнимательность будет стоить тебе лишений.
.4. Нам в кали-югу дан удивительный процесс, трансцендентная санкиртана. В пении святых имён мы находим единственное средство очистить всех. Оставив притязания гордости в попытках занять паханское положение брахмана, саньяси или гуру, мы должны совместно петь и слушать о Кришне. Но поскольку мы не понимаем этого, то устроив иерархи, просто мучаем друг друга как обычно своими демоническими притязаниями на роль бога вместо бога.
.5. Собственно говоря, я это тоже делаю, попав в дурное общение с брахманами, если говорю, что вот меня обидели и я от имени бога им всем сейчас покажу. Это – занятие как у Шринги. И я не слишком ценю подобное положение вещей. Однако, укрывшись в нектаре Кришна-катхи, к чему я призываю, от этой демонической, болезненной природы недоразумений не остаётся и следа. Всё становится незначительным в прибежище Кришны. Поэтому очень важно полностью прекратить общение с брахманами и теми, кто им служит. Нужно общаться с равными бхактами, кто не стремится к освобождению и религиозности. В киртане все эти различия стираются сами собой. И только ради этого я спускаюсь на уровень ниже, предупреждая потомков.
.6. Я избегаю общения с греховными брахманами общества прабхупадистов, где этот киртан сбивают. Нетерпимые брахманы становятся самопровозглашёнными гуру и саньяси и сбивают настроение Кришна-катхи. Мне противно это видеть. Неужели нельзя обойтись без этих вещей, увеличивающих гордость? Зачем заслонять Кришну и его киртан? Осквернившись ими, я не могу никак вернуться к Кришна-катхе. Очень надеюсь, что Бхагаватам вытащит меня из их болота.
ШБК 1.6.6.7
.3. Ну, это не всегда так. Иногда не склонны мстить, а иногда склонны. Вот, Парикшит мстил что им пренебрегли и повесил змею на шею риши. А затем, не стал мстить за проклятие, поняв, что с людьми бессмысленно разбираться. Проблема в предначертании судьбы богом. В основном, всё действительно так. Видя, что им всё равно пренебрегают, проклинают, чтобы он не делал, он перестаёт заступаться за себя и вручаем себя Кришне. Так это происходит.
.4. Вначале мы убеждаемся, что себя мы не защитим, а потом вручаем себя Кришне и выходим из всех затруднений. Драупади убедилась, что никто ей не может помочь и вручила себя Кришне. Т.е. так поступать, как описано, может только достигший совершенства бхакта, решивший полностью стать бхактой Кришны и зависеть от него.
.5. Пока мы ещё не убедились, что никто нас не защитит, кроме него, мы вынуждены мстить, пытаясь восстановить марьяду, хорошие отношения. Как это ни парадоксально, именно это их ухудшает и дальше. Т.е. подобно бешеному слону, конфликт рушит всё. Если мы попали в такую ситуацию и что бы мы не делали, происходит отдача ещё хуже, выйти из неё можно в любой момент, отрекаясь от мира и вручая себя одному Кришне, как сделал Парикшит.
.6. Он не строил из себя героя, хотя был императором. Он оставил пост без всякой привязанности. Таковы чувства бхакт. Если они видят деградацию чувств, они не остаются в таком месте, даже если приходится оставить пост императора мира. Так, один из уважаемых мной гуру, оставил пост, когда понял, что организация не умеет строить отношения и понимать друг друга. Желание быть лидером этих людей резко отпала. Он сосредоточился на том, что не оскверняло чувства. А организация продолжала его поносить. И я тоже презирал его роль в качестве гуру. Но когда он поменялся, он стал проще, отношения с ним стали крепче. Многие люди потянулись к нему.
.7. Так и к Парикшиту потянулись мудрецы, когда тот стал проще и пришёл на берег Ганги поститься до самой смерти. Пока мы строим из себя царя, гуру, нас никто не хочет слушать и тем более нам что-то объяснять. Но вот, когда мы отрекаемся от титулов и ведём себя естественно, Кришна посылает нормальное общение. Поэтому в движении нужно произвести реформу гуру и отменить этот титул путём предоставления его святому имени и Кришна-катхе. В этот век нет настоящих брахманов, настоящих гуру, которые бы смогли быть внимательны к вашей природе и нашли бы для вас индивидуальный подход. А предоставлять духовные знания не сообразуясь с этим, значит совершать насилие и ввергать общество во тьму. Единственный сорт знания не требующий строгих правил соответствия, является слава бога. Какой бы религии мы не принадлежали, мы можем послушать о славе бога от искренних бхакт её.
.8. Святое имя – это личность. В эпоху кали оно низошло, чтобы спасать людей. Почему же ему не отворят роль спасителя? Люди не понимают, что имя Кришны неотлично от него самого, не понимают, что оно полноценно и полноправно. Они в иллюзии. Тогда как имя Кришны есть, какие ещё нужны гуру? Когда более великий присутствует, все выражают почтение ему. Как же так получается, что даже киртан прерывают, когда входят гуру? Имя Кришны – объект выражения почтения чистых бхакт и почтить их можно лишь выражая почтение их объекту почитания. Неужели это трудно понять? Гуру, которые терпят прерывание киртана ради них – не гуру. Они станут ими, если будут объяснять, что истинным гуру является святое имя, что оно личность, что оно знакомо с каждым. То, что мы приняли кого-то вместо имени Кришны, виноваты мы сами. У нас нет веры в святое имя.
.9. Хотя, мы читали множество высказываний о славе святого имени, веры нет, и мы думаем по-прежнему, что какой-то гуру нам поможет разобраться во всём. Затем выясняется, что у этого гуру у самого не все дома. И даже, когда этот опыт дисквалификации вопиющий, и мы уже не совсем доверяем людям века лицемерия, мы всё равно как по инерции выбираем других, снова и снова обманываться. Затем приходится мстить обществу, что предоставляет обманной религии акценты. Но соглашаемся то с этим мы и такова Майя вообще. Она обманывает живое существо, желающее найти у неё прибежище. Вы сами ищете прибежище в ней, открыв рты.
.10. Хотите дешёвых гуру, которых можно купить не обращаясь самим к богу и святому имени? Вы получаете себе таких иллюзорных марионеток Майи и они отнимают ваше время на искреннее обращение к богу. Если нет веры в достаточность гуру имени Кришны, вас обманут и вы будете снова служить иллюзии. И так жизнь за жизнью, поворот жизни, за поворотом.
.11. Если вы научитесь не обманываться, культивируя веру, то кто вас обидит и кто навредит иллюзией, даже если ваше тело будут убивать? Даже Такшака ничего не смог сделать Парикшиту. Парикшит не боялся его т.к. был полностью в вере. Он наслушался Кришна-катхи. Когда вы будете полностью заняты в прибежище Кришны, вам некого будет бояться и некогда ненавидеть Майю и разбираться с ней. Я знаю, что говорю. Пока я поглощён Кришной в полной мере, мне всегда некогда завязывать другие отношения с кем угодно, по любому поводу, будь то проповедь или мирские отношения.
.12. Сейчас, Кришна погрузил меня в иллюзию разлуки, чтобы я проповедовал славу святого имени. Иначе это было бы попросту невозможно. Чтобы я начал проповедовать, меня пришлось искусственно сдерживать в поглощении чистым бхакти. Хотя я знаю настоящее поведение вайшнава, и я так себя и вёл, сейчас я движим своим предназначением, создаю баланс в проповеди, но я не считаю себя гуру для всех.
ШБК 1.6.6.8
.1. Так, между зрелыми душами иногда возникают недоразумения, но они не относятся к ним серьёзно. Они поглощены Кришной и потому не находят важным отвлекаться на пустяки. Как и в случае с Шивой и Дакшей, ситуацию обостряют последователи, не способные разделять поглощённость такого рода, т.к. они ориентированы не на Кришну, а на внешнее, на гуру.
.3. Здесь последователь риши, сын брахмана проклинал царя. И это поведение некогда Шива счёл ниже своего достоинства. Т.е. он не разделил азарта своих заступающихся за него слуг. Как же справедливо тогда утверждение, что мы должны терпеть оскорбления в свой адрес и не терпеть оскорбления в адрес другого бхакты? Вдумайтесь. Всегда ли это уместно? Не придётся ли затем тем, за кого заступаешься, расхлёбывать?
.4. Истинное положение вещей в том, чтобы покинуть место оскорблений во что бы то ни стало всем участникам конфликта, как делал Шива, считая, что это избавило его от недостойного общения. Если бы его последователи следовали за ним, схватки с полубогами удалось бы избежать. Всё равно потом пришлось восстанавливать всё.
.5. Мы должны быть осторожны с психозом последователей. Очень часто подогретая толпа благожелателей того или иного гуру не замечает, что ими манипулирует и что движет всем престиж кумира, как некой одежды, с коей адепты себя отождествили. Движет ими недостаток увлечённости богом. Они могут думать, как этот мальчик, что защищают брахманов и религию от имени бога, но на самом деле, выходит, наоборот и противниками оказываются так же бхакты и бог. Даже Христос тщетно учил своих последователей прощать во имя бога ненавидящих их. Что из этого вышло, мы знаем. Прощали перед казнью. Казнить продолжали, но уже с прощением… Всё так запутано. Это Майя. Выход из неё через сильную веру. Без сильной и серьёзной веры, никто не выдерживает козней иллюзий.
.6. Как же простить ненавидящих нас? Христос простил. Но в Кришна-бхакти есть некоторые расхождения. Предписано заступаться за бхакт, которых обижают. А заступишься, то это как снежный ком поднимает новый пласт противодействия. Разве не понятно? И не ясно как лучше поступить, чтобы и мораль и этикет и веру учесть. То и дело можно видеть сцепившихся последователей разных гуру и направлений, в то время, как их лидеры не питают друг к другу вражды и вообще не склонны общаться. Понимая это, нужно прекратить бессмысленное занятие и выкинуть друг друга из головы на все четыре стороны, если так всё сложно.
.7. Шамик риши, отец Шринги, простил Парикшита за его проступок. Во-первых, он не заметил змеи т.к. был в трансе. Во-вторых, он не хотел быть причиной разлада между верующими. Поэтому, он сказал сыну, что это было нехорошо. Так, люди, чей транс более реален, чем эта иллюзорная жизнь, не слишком заинтересованы в поддержании конфликтов между верующими. Эти конфликты существуют даже в духовном мире, ближе к границам, и не попадать в них может позволять только степень вашей любви и внимания к своему служению Кришне. Шамик ничего не делал, чтобы кого-то обидеть, и тем не менее, оказался центром конфликта. Чтобы погасить его, он объяснился с обеими сторонами и затем предпринял покаяние, чтобы молить бога простить его сына.
ШБК 1.6.6.9
.1. Слово прайашаш, "обычно", имеет большое значение. Характеристика трансценденталистов не всегда чистая. Вот, даже у Парикшита было пренебрежение брахманом. Что можно сказать о нас? Проблемы есть даже у великих бхакт. Но это не делает нас дисквалифицированными для продолжения Кришна-бхакти так же как Парикшита.
.3. Слово "обычно", говорит, что в основном это так и бхакты не отвлекаются от служения на неизбежные недоразумения. Но бывают исключения. Кришна сам говорит, что бывает даже самый отвратительный поступок исключением. Бхакта после этого снова возвращается к своему "обычно", он не опускается ниже уровнем в своей деятельности в бхакти, даже совершив ужасный проступок. Люди вокруг бы не хотели вообще видеть его отношения с богом и тень, которую тот на него бросает при этом, но бог сам принимает на себя все грехи бхакты, о чём говорит в Бхагавад-Гите. А приняв их, он называет своего бхакту садху, святым. Такова его милость и помощь. Видя такую жертву, разве не раскаиваются до глубокого потрясения души? Что ещё может изменить нас, кроме подобных отношений милости?
.4. Падения неизбежны для обусловленного материальным телом. Даже сон - это мини-падение в гуну невежества. И что с того? Мы просыпаемся и приступаем к своему "обычно", всё чистим, моем и служим Кришне. Нужна такая позитивная волна и трансцендентное отношение к падениям. Мы постоянно оскверняемся. В туалете видно, что прослойка отделяющая скверну очень тонкая в нашем теле. И что с того? Мы моемся, чистимся и идём служить снова и снова. Таков позитивный разум. Т.е. мы не страдаем от того, что оскверняемся периодически. Мы не думаем об этом.
.5. Упали, по-быстрому повалялись, как свиньи, научились стоять на скользкой грязи, встали опять на ноги, улыбнулись и пошли, как люди. Был один такой мультик, где человек приходил домой, становился на четвереньки и выл на луну, а утром одевал галстук и шёл на работу. Юмор этой ситуации в том, что возможно так он снимал стресс. Для нас тоже, эта гуна невежества, сон - это снятие напряжения в животном теле. Но мы всё равно не полностью животные и одев галстук, можем быть выше животных и это - чудо.
.6. Если обезьяна заговорила бы, мы бы хлопали в ладоши. Но почему-то, когда человек временно становится обезьяной, мы начинаем презирать затем его проявления как человека и никак не хлопаем ему, за то, что он может ещё говорить. Если каким-то чудом кто-то говорит о Кришне, будучи животным, все восхищаются. О, это необычно! Но если человек, который животное лишь отчасти, говорит о любви к Кришне постоянно и пишет трактат, никто не восхищается. Все думают, что это всё равно животное, пока оно не научилось спать по два часа в день, питаться несколькими зёрнышками и т.д. Странно, правда? Они судят по бхакти на основании тела. Материалисты.
.7. Мирская жизнь, вливающая в нас ушат хлопот не связанных с Кришной - тоже порой некоторое снятие напряжения и отдых. Раз так суждено, то некоторая перезагрузка – тоже служение богу. Отдых - это смена деятельности. Но мы быстро чистимся, моемся и идём снова служить Кришне. И это выдаёт в нас трансценденталистов. Мы обычно трансценденталисты, хотя исключения случаются довольно часто. Это нормальное явление. Следует это учитывать. Как говорил Кришна: «Бхакта должен без недоразумений считаться с удовольствиями и страданиями в этом мире.» Кришна даже запрещает критиковать падения бхакт, т.к. они быстро снова становятся великими бхактами. Не успеваешь оглянуться.
.8. Некоторые бы хотели, чтобы бхакта навеки забыл о Кришне, как например, мой бывший гуру, но Кришна-бхакта благодаря Кришне очень быстро оправляется. Поэтому вовлечение в двойственность материального мира не способно поколебать бхакту. Он не теряет от этого веру и направление движения. Совершив ошибку, он преодолевает боль и идёт дальше ещё быстрее. Путь к богу устлан рытвинами от падений даже на дороге величайших бхакт, что мы будем изучать. Мы, прежде всего, должны настроить себя на отстранённость от неудач падения, как в себе, так и в других, т.к. падать нам придётся однозначно, даже хотя бы в сон.
.9. Точно так же, бхакта не привязывается к своему успеху. Если кто-то в иллюзии считает его своим гуру, он не продаёт свою душу этому временному положению, не принимает почести, т.к. рано или поздно его шаткое положение в этом мире заставит последователей отвернуться от него. Т.е. всё корыстно. Даже ученики Будды отвергли его, когда тот достиг просветления, что следует жить обычно, придерживаясь золотой середины. Становясь гуру, мы должны знать, что почти все ученики отвернутся от нас непременно, как только заметят нечто подобное в стремлении к просветлению. Гуру выражают почтение пока тот необычен. Его выбрали, пока он платёжеспособен в некоторых эквивалентах чуда. И как только этот банк чудес будет исчерпан, кто будет их гуру? Они пройдут мимо, т.к. истинный гуру не человек, а энергии бога творящие чудеса. Истинный гуру – принцип вдохновения божеством, чьи энергии распространяются повсюду, несколько дразня бренностью. Нас должен заинтересовать по-настоящему
их источник, а не мыльные пузыри, которые отражают его качества, а чуть дотронься, они лопаются и исчезают.
.10. Люди могут почитать тебя, пока у тебя есть разум или талант, некие мистические силы от бога. Но всё это временно и точно такому же тебе без этого всего, скажем в теле ребёнка или старика, они выразят в иллюзии времени обратное. Тогда кому они выражают почтение? Энергиям бога, а не нам, их временным обладателям. Если нет титула, они не увидят тебя духовным. Если ты прервал традиции, как Вьясадева, оставив первостепенное значение Вед ради Кришна-катхи, они не увидят тебя духовным, даже если ты – воплощение бога, зачисленное в писаниях. Вьясу оставили ближайшие ученики и занялись продолжением ведических традиций.
.11. Чего стоит быть гуру? Мы не гуру. Гуру может проявляться в нас по милости Кришны и потому ему принадлежит почитание. Не стоит тогда принимать эти двойственные разводы иллюзии и культивировать почитателей гуру. Следует направлять их на Кришну. Так Джада Бхарата перестал подчиняться системе брахманизма, отказался обучаться у них престижу ритуалов и философии и полностью сосредоточился на том, что вечно с ним, что не надо постоянно накручивать из жизни в жизнь. Это вечное – просто отношения с богом, естественные в искренности даже ребёнка. Когда я был ребёнком, меня никто не учил молиться, но я помню, что обращался к высшей силе и разговаривал с ней. Я был уверен, что общаюсь с богом, со своим источником. Это полное знание изначально присуще любой душе. Постигать более нечего, т.к. искусственное уничтожается. Нужно лишь восстановить веру в искренние отношения с богом, настроиться на служение ему в любовных бхавах, которые сейчас направляют нас в материю, но уже есть в нас. И этим вечным бытиём следует жить так, чтобы всё остальное служило ему, а не наоборот.
.12. Брахманы пытаются заставить энергию искренней бхакти служить развитию их институтов, но нужно наоборот. Если брахманический институт не развивает искренней любви к Кришне, то в этом нет ничего ценного. Так описано в Бхагаватам. Вы утратите ваш брахманизм после смерти. Зачем вы его добивались? В новом рождении придётся опять всё перечитывать и переучивать. И так может продолжаться миллионы жизней, пока вы не поймёте, что жуёте уже жёваное и это не приносит вкуса ни ныне ни позже.
.13. Пока брахманизм препятствует развитию энергии бхакти. Это видно невооружённым взглядом. Им престиж мешает признавать бхакт, т.к. они могут быть даже неучи. Они не признают, что проявления искренней связи с богом в сердце даже неуча выше всего их знания Вед. Поэтому, они – препятствие и искажение основы духовной жизни. Хотя они должны быть духовными, их выдаёт телесное представление о проявлении духа.
ШБК 1.6.6.10
.1. Если мы совершаем случайные отступления от практики чистого Кришна-бхакти, наше раскаяние служит огнём, в котором сгорает наша вина. А вина неизбежна. Мать обычно прощает своего плачущего ребёнка. Только упрямым детям не легко мириться с родителями. Но раскаивающемуся всегда везёт. К искренним нисходят. Несомненно, смирение - лучшее средство очищения отношений, если оно искреннее. Искреннему бхакте, поэтому, нечего скрывать от Кришны свою неизбежную неуверенность в отношениях с другими. Раскаяние может смягчать меру наказания и помочь с поддержкой.
.3. Так, бог прощает нас, если мы в суете могли случайно оскорбить бхакт. Пока мы молимся о снисхождении, мы защищаемся снисхождением бога. Мы раскаиваемся порой, вознося следующую молитву:
Ванчха калпа-тарубхйаш ча крипа синдхубхйа эва ча
Патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах
.5. Весь мир нуждается в прощении грехов и ошибок. Никто не может избежать необходимости, чтобы его не надо было простить. Поэтому, бхактам бога движет обычно такое сострадание, что он прощает всех негодяев и подаёт им пример настоящей вайшнавской любви, т.к. сам сознаёт, что небезгрешен. Поэтому он понимает, что значит прощать.
.6. В то время, как не бхакта будет культивировать в себе представление о том, что бог на его стороне и он не обязан учитывать другую его частичку, бхакта будет извиняться, но покинет место недоразумений навсегда. Мы видим, что и Парикшит и риши раскаялись, сочтя это своими ошибками, а не божьим промыслом, как это казалось им вначале в роли правителя или гуру. Мы совершаем подобные действия очень часто. Но наше раскаяние может смягчать ситуацию, раз не смотря на всю свою так называемую божественность мы усиливаем грехи в отношении друг друга. Нужно отбросить такую божественность, вдохновляющую грешить, подальше, извиниться и уйти от общения.
.7. Шринги отправился к царю просить прощения за сына, а Парикшит раскаивался в содеянном им самим. Таковы действия в очищении. Лучше помириться с бхактами разных категорий, чем создавать накаление, демонстрируя права этикетов. Это, конечно, легче сказать, чем избежать. Для этого вам придётся льстить, лгать или просто ни с кем не общаться. Если вы этого не делаете, иначе говоря, не ведёте дипломатических игр, вы не сможете сохранять ни свою, ни чужую честь от разграбления, за чем следует конфликт. Это правдорубие приводит к преждевременному уходу бхакт. Христос так же рубил правду матку, говоря с книжниками. Он не мог их простить, пока общался с ними и видел их формализм в вере. Но на кресте он простил всех грешников. Я не смогу быть больше Христа. Мне так же придётся бороться с формалистами и не прощать их засилья, желая поддержать беззащитных и сбитых ими с толка.
.8. Религиозная дискриминация – это бич всех времён, возникающий в результате неосторожных действий в отношении веры других. Миллионы людей ничего не могут с этим поделать, даже пользуясь наставлениями величайших бхакт. Кали-юга безвозвратно рушит доверие между людьми.
.9. К сожалению, это не удалось предотвратить в моей жизни и я не в силах остановить свой вклад в это проклятие, которое я словно несмышлёный Шринги риши, наслал на гуру, чтобы лишить их авторитета. Хотя я всё понимаю, что нужно прощать, я не могу ничего изменить ни в отношении себя, ни в отношении меня к другим и это оставляет всё таким, какое есть для кали-юги. Но во всём этом есть смысл, если мы отречёмся от своих неудачных связей и посвятим себя целиком Кришне в наших таких разных пространствах. Парикшит это сделал, отбросив царствование не только над брахманами, но и над всеми остальными.
.10. Если бы так называемые гуру могли бы раскаяться и принести извинения бхактам, которых они отбивали от Кришны, я бы, может быть, проявил снисхождение. Не знаю. Пока они рвутся на место Кришны, я не могу простить их авторитарности. Это слишком дискриминировало множества бхакт. Словами меня не утешишь и я протестую ровно на столько, на сколько нуждаюсь в балансе прибежища Кришны.
.11. Нужны годы отречения гуру от титулов в подтверждение того, что они не будут больше становиться препятствием движения к Кришне различных бхакт. Пока я это не увижу, мой гнев не поддастся моему контролю, и я разнесу систему гуру в щепки.
ШБК 1.6.6.11
.1. Таким ли уж недобрым был порыв Парикшита? Он хотел, чтобы в его царстве была доброта. Таким образом, он остановил Кали и даже не наказал его, а так, попугав, отправил жить в отведённые места. В хижине риши, он хотел к себе немного доброты и внимания, но этой доброты не было. Царь опять попугал немного, повесив змею. Истинной его натурой была поиском доброты между людьми, Вишнурата, поиск Вишну и сознания Вишну. Но как царя, занятого этим нелёгким делом, с такими пуганиями нарушителей покоя, его постигли сомнения. А лучше ли я сам? Добрый ли я, защищая принципы добра?
.3. Такова двойственность материального мира. Ты идёшь к добру порой не замечая, что творишь зло. "Поймало добро зло в тёмном переулке и мочило до тех пор, пока не уничтожило." Сознавая эту двойственность добра и зла, бхакте лучше перестать обращать внимание на марьяду, этикет. Неизбежно, даже совершая добро, мы будем и во зле. Такова иллюзия. Поэтому лучший выход - все эти добры и злы складывать к стопам виновника нашего существования и положения, Кришны. Он обещал снять с нас эти бремена.
.4. Что бы мы ни делали, нужно посвящать это Кришне. Недобрые порывы порой обусловлены этим положением, гунами природы. Мы вынуждены так поступать. Даже недобрый порыв сходить в туалет - не наша вина. Это - рефлексы гун природы. Считая себя исполнителем всех своих проступков, мы впадаем в ступор. Ведь любая деятельность полна недостатков, как огонь покрытый дымом. Нужно пользоваться методом отделения себя от рефлекторного и сбрасывать двойственность с души. Хлопая в ладоши и распевая громко Харе Кришна, мы отпугиваем наши сомнения в трансцендентном, словно ворон. Они не садятся на древо нашего тела, если оно танцует для Кришны, чтобы не происходило.
ШБК 1.6.6.12
.1. Проклятия - причина безразличия, виракти каранам. Когда я встретил волну проклятий со стороны даже бхакт, я стал безразличен к общению с ними. Поняв, что всюду ждёт некая неприязнь, мы естественно получаем оправдание того, что мир непригоден для существования. А раз так, то мы принимаем лишь минимум от него, поддерживая существование и более не предпринимаем усилий, ни служению обществу, ни семье, ни нации. В общем-то даже закрываем сердце для дохождения подобных вестей, проклятий, о том, что наша деятельность бессмысленна. Мы сами начинаем так считать, что всё в угоду обществу бессмысленно. И всякие вести об этом более не терзают.
.3. Считая себя негодным, мы уходим в утиль, т.е. под конец наслушиваемся о Кришне сколько можем и оставляем попытки проповедовать. Ясно, что бхаджанананди появляются благодаря тому, что устали слушать проклятия гхоштхиананди, проповедников. Они уединяются и просто воспевают. А тем временем гхоштхиананди, или проповедники продолжают их понукать и за это. К счастью, бхаджанананди некогда слушать всё это. Они и так знают, что ничего хорошего их не ждёт в атмосфере так называемых бхакт прабхупадистов.
.4. Более ничего не надо. Не надо йога и гьяна, карма и общества. Нужно лишь должное общение с одним хорошим рассказчиком или прославителем Кришны, как это было в случае Парикшита. Такого рассказчика найти в кали-югу почти невозможно. А слушать надо регулярно. Поэтому, после ухода Кришны, им стал Шримад-Бхагаватам сам по себе, т.е. книга. Книга вобрала в себя наставления всех выдающихся ачариев и самого Кришны. Это - безпрецендентное воплощение Бхагавата-катхи. И мы можем рассчитывать, что оно доведёт нас к цели просто от того, что мы будем его слушать, озвучивая или изображая другим образом.
ШБК 1.6.6.13
.1. Кришнангхри-севам адхиманйамана – значит, Кришны стопам служить - величайший из выводов самоосознания, величайшее обдумывание. Символично, что бхакта отбрасывает всё остальное. Только Кришна-бхакта достигший совершенства не сомневается в том, что избранный им метод размышления о лотосных стопах Кришны, Кришна-ангхри, приведёт его к цели скорейшим путём. Трансцендентное любовное служение Кришне - высочайшее достижение, превосходящее все прочие методы. Как только мы решаем не отвлекаться от Кришны, садясь буквально поститься ради того, чтобы сохранять эту концентрацию, Кришна посылает своего представителя на выбор, чтобы помочь или проверить решимость.
.3. Майя бога не дремлет. Нам предстоит делать выбор подобный выбору Парикшита. Перед ним собрались все религиозные лидеры, как только он решил стать бхактой Кришны. Сам Вьясадева был там, но Парикшит выбрал Шукадеву. Он был единственным, кто излучал блаженство. Он не был ничем обеспокоен и казалось, что оказался здесь случайно.
.4. Такой немотивированный гуру может развить энергию чистой бхакти в ученике. Он не хочет произвести впечатления на ученика, не нуждается от него в пожертвованиях. Таким образом, он не оскверняется лишним и не отходит от линии чистой бхакти. У него нет положения в обществе, нечем дорожить отношениями даже с отцом, т.е. своим гуру в данном случае, Вьясадевой. Шукадева достиг освобождения и мог потому полностью вручить себя Кришне.
.5. Те, кто не до конца свободны от стремления к престижу, к влиянию, часто тратят время на так называемые дхарму, артху, каму и мокшу. Различить это может лишь парамахамса. Майя подсылает к нам таких агентов. Они выглядят, как гуру, но истинных гуру практически невозможно отличить от мирского человека, ибо они не носят святых одежд и даже могут вообще обходиться без неё. Им не нужны последователи и престиж. Они немотивированны внешне. Их направляет только Кришна и потому, они ничего не делают не получив знака Кришны. Шукадева получил такой знак и пришёл говорить о чистом бхакти с тем, кто решил стать бхактой Кришны.
.6. Разглядим ли мы среди всего болота дхарм такого бхакту? Я не смог. Я склонен отказаться даже от метода самоосознания такого, как ученичество, увидев, что гуру не ведёт меня к Кришнангхри-севам адхиманйамана. Только казалось, что он вёл, но он вёл к своему телу, а не к стопам Кришны. Рядом с ним я не пленял ум так, чтобы это было высшим достижением. Поэтому, предлагаемое им было низшим. Поняв, что это – болото, я схватился, словно за спасительный канат, за Шримад Бхагаватам, который я не выпускаю из рук теперь никогда, и вытаскиваю себя.
ШБК 1.6.6.14
.1. Бхакта не стремится стать слугой слуги слуги слуги. Он хочет личных отношений с богом. Слугой слуги он может быть в этом материальном мире, где каждый пытается в глазах других занять место бога. Но в духовном мире этого избегают и если кто-нибудь пытается им выражать почтение, они смущаются и направляют их усилия на Кришну. Желать быть личным спутником Кришны - это значит перестать смущать бхакт и стать их самым лучшим слугой, слугой их объекту бхакти. Нужно правильно понимать принцип слуги слуги.
.3. Единственное, что оставляет нас в этом мире, так нелепица того, что служа слугам слуг, самых последних слуг, можно приблизиться к богу. Это и нелепица и правда, если взглянуть на это несколько с другой позиции. Просто радуя Кришну, мы радуем всех его бхакт. Это - корень служения бхактам. И утверждение о том, что нужно служить бхактам, касается этого корня их удовольствия. Больше всего мы нуждаемся в том, чтобы получать ощущения этого корня. И бхакта, который оживляет наши отношения с Кришной - является нашим лучшим заботливым другом.
.4. Для этого ему достаточно прославлять Кришну, кланяться ему искренне, служить ему так, чтобы это приносило экстатическое ощущение. Видя это, все получают истинное, вечное благо. Что касается того, чтобы служить бхактам напрямую, то это носит временный эффект, даёт временное облегчение. Для начала это может быть и действует, но когда несколько раз разрушатся все отношения с такими объектами служений, мы поймём, что нашим вечным и потому единственным повелителем является сам Кришна - повелитель всех слуг.
.5. Говорится, что ни одна планета материального мира не пригодна для бхакт. Гопи, например, говорили, что созданные Брахмой глаза не пригодны для общения с Кришной. Им не нравилось моргать, когда они рассматривали Кришну. Нам необходимо осознать, что в этом мире все наши потребности бхакти претерпевают неудобства в связи с материальностью, лишь жалким подобием возможности. Предлагаемые Брахмой условия для практики бхакти достаточно ущербны. Из-за того, что последователи этой сампрандайи настаивают на таких условиях, я нахожу, что я не из этой вселенной.
ШБК 1.6.6.15
.1. Имеется в виду река повествований о лотосных стопах Кришны. Обыкновенный человек считает, что река сама по себе может очистить его. Но о Ганге говорят, что её духовная очищающая сила срабатывает только через много лет. Т.е. очистившись, у человека начинает проявляться желание служить Кришне. Общение же с чистым бхактой мгновенно приводит к желанию служить Кришне.
.3. Ганга и Ямуна смешаны с пылью со стоп Кришны тем, что на их берегах селятся такие бхакты, которые своими репликами о Кришне, своим Кришна-бхакти, снимают с самих этих святых рек бремя грехов тех, кто приходит просто к реке сбросить грязь или даже утопиться в ней. В Ганге плавает множество трупов, людей кремируют. Её превращают в канализацию таким образом. Такова природа людей. Святое им нужно лишь для утилизации своего мусора.
.4. Но река Кришна-катхи лишена изъянов, если не принимает ничего другого в свои воды, никаких примесей и именно эта духовная река с лотосных стоп бога имеется в виду, когда говорят, что Ганга не оскверняется. Истинная Ганга призывается в то место, где бхакты заняты Кришна-катхой. Шива призывает её себе на голову именно поэтому. Невообразимо было бы, если бы река Ганга была лишь рекой. Она не только река, но и личность, имеет олицетворение, Ганга-деви. Это - матаджи. Так что быть на берегу Ганги, это не только сами воды, но и личность, и качество. Ганга, Шива и другие полубоги приходят послушать о Кришне там, где бхакты с любовью делают это. Нет нужды ходить к реке. Лучше пусть река приходит к нам.
.5. Вьясадева утверждает, что Парикшит сел у Ганги. Джива госвами утверждает, что у Ямуны, т.к. она была рядом со столицей Парикшита. Таким образом, мы видим некоторые расхождения среди великих учёных, ачариев. Между бхактами могут быть различные точки зрения. Не всё так авторитарно и доктринально, как пытаются выдать впоследствии жадные до управления гуру. Они утверждают, что их понимание высшее и тем самым создают беспокойства тем, кто имеет другую точку зрения.
.6. Прабхупада поговаривал: «Только мы правы. Все остальные в иллюзии.» Представьте себе, что эту фразу в его движении каждый направляет друг на друга… Так ведь и происходит. Все только и говорят в его искконе: «Ты не понимаешь истину. Только мы её понимаем как надо.» Все так говорят не только в искконе. Везде. И чем тогда это духовный принцип? Обусловленные души делают тоже самое. А истина, как и описывал Кришна, непознаваема. Я выбираю в ней нечто своё, пусть несовершенное, но родственное.
.7. Есть множества живых существ, которые готовы поспорить со мной и моим мнением, что истинной Гангой является Кришна-катха. Если им так угодно, пусть спорят. Это не запрещено. Пусть пытаются очищаться в реке. Им это нужнее. Но моя Ганга - рассказы о Кришне. Они – моя дхама и мой гуру.
ШБК 1.6.6.16
.1. Итак, окунув стопы Кришны в воду сто раз, мы получаем Ямуну. Ганга - это один раз освятить воду стопами Кришны. Как это делается? Кришна купался в Ямуне много раз. Вот и всё. Точно так же, Ганга получается от однократного омывания божества одной и той же водой. А Ямуна от стократного. Кришну нужно омыть в одной и той же воде зачёрпывая и выливая стекающую с него воду снова и снова. Так сто раз. Знатоки могут возразить, что нельзя лить Кришне на голову воду стекшую с его стоп. Но Кришна абсолютен и не гнушается мыться даже в той воде, в которой были стопы гопи или каких-то других живых существ, кто плавали в Ямуне. Не брезгует он и водой со своих стоп. Эта брезгливость в арчане – только проблема несовершенных, а не бога. Всё так условно и относительно, что знатоки не могут это отрицать. Они могут лишь прекратить выхолащивать Кришну и отношения с ним до идеальной чистоты, ибо это - иллюзия маявады.
.3. Сто раз окунуть имя Кришны в эфир - и он становится подобен Ямуне. Это – призыв Ямуны, призыв Вриндавана в эфир. Как для воды нужно в сто раз больше Кришны, чтобы стать ценнее Ганги в сто раз, так и для реки слов в эфире. Можно тысячу раз говорить о Вишну и это сравнится с глотком имени Рамы, т.к. в нём в тысячу раз больше нектара. И таких три глотка нектара Рамы, три тысячи благоговейных песен о Вишну, замещает одна капля славы Кришны т.к. мы изначально его частички. Если мы пьём нектар этих повествований о Кришне самом литрами, мы совершаем огромнейшее дело, мы удовлетворяем все свои потребности в нектаре.
.4. Кришна - источник всех воплощений. На этом основана так называемая наглость оставить их всех и утвердиться в Кришне. Но на самом деле это не кощунство, а истинная цель познания. Как можно, зная это, попивать ещё рассказы о каких-то полубогах и гуру, считая их равноценными? Если согласно Вараха-пуране даже повествования о воплощениях неравноценны, то как можно приравнивать к рассказам о Кришне рассказы о гуру? Оказывается, что можно не только приравнивать, но и как в случае с прабхупадистами, рассказы о гуру делать выше рассказов о Кришне.
.5. Васудева-катха и Васудева-катхопета не равнозначны, как и описанное ранее. Рассказ о Кришне равен десяти тысячам рассказов о его бхактах. Это утверждение взято из Бхагаватам. Милость всех людей и всех гуру не может сравнится с одной десятитысячной от милости Кришны. Мы можем выбирать. Либо миллион жизней слушать о бхактах бога, либо в этой наслушаться о нём самом, о его развлечениях и потому помнить его и жить только им, став фактически спутником.
