Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.6.5
Книга 1, том 6, глава 5
Запутанные религиозные проблемы
ШБК 1.6.5.1
Книга 1, том 6, глава 5, статья 1
.1. Раса-вит, значит знающий толк во вкусах. Вкусы в настроениях называются бхавами. Бхакта, даже искушённый в бхавах, не может по достоинству оценить многое из того, что существует в повествованиях о боге. Это невозможно даже для величайших из них, наделённых феноменальным разумом, для Брахмы и Шивы. Так что говорить о нас, ничтожествах с большой дороги с «большим знанием», накраденным из всяких мусорных баков различных гуру, Бакасур, пытающихся проглотить Кришну, чтобы все поклонялись им, а не ему?
.3. Что мы добьёмся, рассуждая о том, что хорошо в Кришне, а что плохо? Мы ограничены и должны понять, что Кришна - махаттамаиканта-парайанасйа величайший и единственный приют для всех. Среди всего, что есть в Кришне, есть что-то для нас и этому мы должны посвятить себя.
.4. Нельзя рассчитывать объять необъятное. Даже Шиве это не удаётся. Если мы думаем, что поймём всё больше Шивы, то это не правда. Не больше, а несколько иначе. Мы можем, конечно, постигнутое иначе считать больше, но это не больше, а иначе, где знания Шивы мы можем быть не в состоянии вместить. Всегда какая-то доступная часть знания считается по иллюзии большей, тогда как оно просто недостающая часть, в которой может недоставать вашей части знания. Кто-то знает одно, один аспект, кто-то другой. Между ними могут быть разногласия в силу ограниченности. Это подобно тому, как спорить, что буква «А» важнее алфавита, а алфавит важнее слов. Эти споры - бессмысленное знание. Лучше из алфавита и слов составить рассказы о Кришне. С этими вещами может быть спор, а может быть нектар. Решать нам.
ШБК 1.6.5.2
.1. Сута госвами назван здесь тем, кто избрал своей основой – прадханой, личность бога. Как и в прошлом стихе, использовано выражение махаттамаиканта-парайанасйа, чтобы выделить, что Сута как раз тот, кто обрёл исключительное убежище у Хари, единственного кого можно называть махаттамаиканта-парайанасйа. Маха - великий, уттама - лучший, эканта - исключительный, параянасья - дающий прибежище бхактам. Способность повлиять на ум мудрецов так, чтобы они обрели удовольствие от Кришна-бхакти - было тем, что Сута прославлял его. А он даёт прибежище. Вот и весь секрет влияния. Присваивать себе заслугу Кришна-катхи и думать, что ты гуру – это неразумно. Кришна даёт прибежище, а не мы.
.3. Интересно, что мудрецы сочли Суту квалифицированным по качеству его служения, где Кришна – высший объект. Следовательно, те, кто считают высшим объектом гуру или полубога, не могут представлять Кришна-бхакти и описывать игры бога. Мы это видим. Там, где культивируются высшими объектами гуру, практически невозможно культивировать Кришна-катху. У людей даже не возникает интереса к ней. Этот вкус всячески стараются осквернять философией. Сведущий Кришна-бхакта не станет общаться с такими бхактами, если они не просят его говорить о Кришне.
ШБК 1.6.5.3
.1. Действительно, Сута госвами оторвал людей от ягий и увлёк разговорами о Кришне. Его основой был Кришна и он выглядел более почтенно от этой основы. Люди привлеклись. Вернулись ли они после к ягьям, неизвестно. Но понятно, что они не могли совмещать это. Представление такого рода знания предполагает определённые революционные выводы, если уж рассказчик соответствует им и слушатели серьёзны. Как я и говорил, мы можем постепенно попытаться стать хоть немного подобными таким великим бхактам, которые сутками напролёт могли слушать и говорить о Кришне. Заметьте… Не мантры повторять, а понимать их значение и смысл…
.3. Не факт, что мы не переусердствуем и не сломаемся, если попробуем так же. Так обычно и происходит. Люди насильно себя уламывают на бхагават-саптаху и переломав все свои нервные способности, удручённо продолжают свою мирскую деятельность. Таким образом, лучше индивидуально и дозировано читать о Кришне, перескакивая вещи вызывающие дискомфорт. Постепенно нужно добиваться реализованного чувства наслаждения. Тут лучше меньше, да лучше.
.4. Вначале, как я читал рассказы о Кришне, всё было в ярких красках, прекрасно. Но стоило философии влиться в мой мир Кришна-бхакти, как эти краски поблекли от растворителя. Гьяна подобна растворителю для красок - в конце концов получается имперсональная, грязная жижа. Если есть краски, то даже если они сентиментальные и иллюзорные, лучше пусть эти картины, чем имперсональная жижа абсолютной истины.
.5. Такие имперсоналисты не привлекательны. Они рисуют жижу. Но тот, кто хранит свои картины и выставляет их трогательно, вполне подходит для того, чтобы привлечься к Кришне, даже если не вполне свободен от мирской жизни. Кришна Чайтанья давал бхактам указания оставаться жить дома и регулярно слушать Кришна-катху. Мы не должны уходить поголовно из дома, чтобы слушать о Кришне. Если возможно оставить всё, как есть и слушать о Кришне, то уходить не нужно. Достаточно понять, что мы - не тело и не разум и не должны менять их, эти инструменты природы. Мы не они. Если душа привязывается к Кришне, то какой прок в том в каком положении тело вынуждено доживать судьбу по сценарию, заведомо определённому конструктором вселенной? Мудрецы достигали такого понимания, что даже не мылись и не стриглись никогда. Что говорить о том, чтобы брать беспокойства о том, чтобы содержать тело с благостным имиджем?
.6. Мы – не тело. Тело так и ли иначе продолжит своё существование помимо нашей воли. Это - три гуны природы. Душа пойдёт в одну сторону, а тело всегда в другую. Но, услышав о Кришне, мы будем помнить о своей сути и сфокусируемся на себе самих. Разве мирские гуру могут понять своими глазами, что на самом деле происходит от Кришна- катхи? То они прославляют это занятие до абсолюта, то втаптывают в грязь. Кришна- катха, даже в мирских людях действует как огонь, так же как и на бхактах. Тело может не поменять качеств, но душа обрести умиротворение. Кришна-катха возвращает в духовное состояние на время или не на время - это зависит не от человека, а от гун природы, кармы и воли бога проявлять внешне некий относительный свет. Очищение может быть мгновенным только в результате духовной практики в прошлых жизнях и постепенным, если процесс только начинается. Чего ради критиковать новичков за то, что они начинают и их тело плохо настроено? Напротив, мы приветствуем их веру продолжать не смотря на это.
.7. Прабхупада критикует новичков, что те не могут настроиться. Но они не виноваты. Он говорит, что его конкуренты, устраивающие чтения Бхагаватам – все негодяи т.к. делают это ради денег. Но кто, как не Прабхупада нагрёб за свой Бхагаватам денег на свою семью? Он говорил, что раньше его семья составляла несколько человек, а сейчас она стала исккон, тысячами людей. Итак, он продавал Бхагаватам, чтобы эти члены его семьи могли себя прокормить. В чём разница? Его конкуренты поддерживали свои группы, а он свои при помощи Бхагаватам. Прабхупада поэтому просто занимался бизнес планом, уничтожением конкурентов. Только и всего. А сообщества чтения Бхагаватам, как были и без него, так и будут, т.к. никто не собирается подчиняться жадному человеку.
ШБК 1.6.5.4
.1. Главные наставления составляют около 30% произведения Бхагаватам и выделены мной в сборники цитат, которые легко штудировать регулярно, слушая и повторяя. Мне это очень помогает. Позволяет быстро проплыть весь спектр основных наставлений в бхакти и усваивать их в комплексе. От того мои познания стали столь самоуверенными и революционными, казалось бы, относительно общей взвеси представлений обычных читателей, чьи взгляды рассеиваются на второстепенные темы. Но я ничего не выдумал. Я опираюсь на слышанное и усвоенное из Бхагаватам.
.3. Охватив всё сказанное на страницах Бхагаватам другими, таким образом, я выношу соответствующий вердикт для комментирования текстов с определённым уклоном. Всё делается ради этих пронизывающих всё произведение избранных текстов.
.4. Да в Бхагаватам полно второстепенных тем, разных категорий, различимых для знатоков бхав. Для простых людей всё едино, но для знатоков, существуют разновидности. И Прабхупада сам видел это и объявил, что в Бхагаватам говорится обо всех религиях и знаниях, но главное в нём - бхакти. Выделить это бхакти способен только парамахамса. Кришна говорит в Бхагавад Гите: «Оставь все религии и вручи себя мне одному.» Речь именно об этом. Умение отфильтровать чистое бхакти, эти 30% Бхагаватам – это и есть такое вручение себя Кришне с оставлением всех религий.
.5. Так что это - не моя выдумка, отделять в Бхагаватам второстепенное от важного. Прабхупада часто всё смешивал и уравнивал, говоря, что между наставлениями Бхагаватам и Кришна-катхой нет разницы. Но здесь мы видим, что более тонкий его анализ говорит об обратном. И это очевидно для бхакты, привязанного к Кришне. Ему не столь важно слушать о ком-то ещё.
.6. Когда мы используем слова для описания образа и игр Кришны, это называется Вапу-Кришна-катха, даже если в играх участвуют другие. Вапу, это - непосредственный контакт. Когда речь о рассказах о жизни бхакт для Кришны, что напрямую не затрагивает его игры и образ, но акцентируют внимание на пример бхакти вдали от него это переходит в разряд Вапу-Кришна-катхопета. Скажем, Шаунака попросил Суту госвами рассказать Вапу-Кришна-катхопета Парикшита, как тот встретился с Кали и проявлял бхакти в испытаниях. Непосредственно образ Кришны и его деяния в подобных моментах не затрагивается, но может составлять интерес в некоторых случаях.
.7. Философия так же может быть Кришна-катхой, но менее доступной обычным людям, женщинам, детям и шудрам. Поскольку она не ориентирует на примеры бхакт и образы, это труднее усваивать. Вани-Кришна-катха, это - произносимые Кришной наставления. Все они могут быть непосредственно реализованы в результате Вапу-Кришна-катхи, где множество замечательных примеров реализации этих наставлений. Кришна говорил, что вриджабаси не изучали его Бхагавад-Гиты и тем не менее достигли высочайшего уровня, т.к. общались с ним. Принять совершенного духовного учителя, значит принять Вапу-Кришна-катху. Человек способный находиться на уровне постоянного прославления и памятования образа Кришны и его игр, является носителем совершенного духовного учителя, Кришны. В такие моменты он пронизан им и считается сам учителем.
.8. По сути, совершенным гуру является и любое средство отображения Вапу-Кришна-катхи, будь то божество Кришны, речь бхакты, книга, песня, изображение или фильм, где прославляется образ Кришны и его игры. Всё это называется общением с совершенным духовным учителем, джагад-гуру, коим и является Кришна, где другие просто транслируют его образ и игры. Иначе в титуле джагад-гуру Кришны нет никакого смысла. Хотя, может быть множество оттенков такого джагад-гуру, в связи со вкусом транслирующих, учитывая, что никто не в силах объять необъятное, мы должны принимать их, исходя из достаточности этой славы, согласно нашей оптимальной бхавы.
.9. Иногда Кришна-бхакты ставят спектакли, в которых играют роли Кришны и его спутников. Актёры сознательно фокусируют свои бхавы, чтобы играть бхавы персонажей. Такой способ трансляции так же действенен, хотя многими полоумными гуру воспринимается как сахаджия. Они предпочитают вместо этого относиться к своему гуру как сахаджия в дасья- бхаве, но не допустить играть подобную роль, но в другой бхаве к людям. У них просто нет мозгов понять, что это так же Вапу-Кришна-катха. Что язык тела производит её, что язык движения тела. Вапу-Кришна-катху можно передавать танцем, спектаклем, да и просто обладая исключительной красотой, человек частично транслирует Вапу-Кришны. Кришна говорит в Бхагавад-Гите: «Я – красота красивых и талант.» Такое частичное Вапу-Кришны присутствует в динамике между людьми. Поэтому в сокровенных наставлениях Кришна говорил Уддхаве, что лучшим способом постичь его, является развитие видения его во всех живых существах.
.10. Передача наставлений Кришны может быть доступна не всем. Это может сильно сбить с толка не склонного к философии человека. Кришна Чайтанья обсуждал философию только со знатоками бхав. Вани-Кришна-катха – предмет тончайшего образования в бхавалогии, а не пропаганды в век кали. Тома книг по философии в кали-югу никому не помогут очиститься. Нужно понимание бхав, вкусов отношений, которые в обществе Прабхупады считаются поганой сахаджией. Так что это нереально постичь в таких местах.
.11. Если человек склонен к философии, его могут обучать наставлениям Кришны, но всё равно он не сможет всему следовать и всё изучить. Это невозможно. Поэтому, он не должен гордится этим и навязывать всем остальным те же разряды, что и для себя. Однако. В обществе Прабхупады это принято.
.12. В этот век единственной катхой, способной эффективно помогать людям, является только Вапу-Кришна-катха. Наставления отходят на второй план, т.к. даже если люди некоторые и поймут наставления Кришны, в кали-югу они не смогут их применять. Из Вани-Кришна-катхи следует выделить то, что он сказал в конце концов её оставить и перейти к непосредственному общению с ним в любви и бхакти, т.е. служить и любоваться милостью. Простейшей Вапу-Кришна-катхой, или непосредственным контактом с Кришной, является воспевание Харе Кришна.
.13. Гуру в Вани-Кришна-катхе так же могут быть запечатлены на любых средствах отображения, поскольку это – повторение за Кришной. Скажем, начитав наставления Кришны на флешку, вы можете каждый день её переслушивать и таким образом иметь общение с шикша-гуру. Все способы отображения наставлений Кришны можно считать шикша гуру, дающими уроки Кришны. Ранее шикша-гуру могли быть отображены только изустно и требовалось принимать человека, носителя, который нередко пользовался этим в своих интересах. Хотя эта традиция сохраняется, сейчас есть множество других способов принять и передать наставления Кришны, что более предпочтительно, учитывая вырождение гуру в шантажистов веры.
.14. Вани-Кришна-катхопета, это - произносимые бхактами личные наставления, призывающие стать бхактой Кришны и выражать почтение ему в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Принять Вани-Кришна-катхопета, эти частные рассуждения, значит найти Вартма-прадакшака-гуру или пока только направляющего к Кришне, дополнительного гуру, помогающего преодолевать трудности на пути понимания и применения Вапу-Кришна-катхи и Вани-Кришна-катхи, как и катхопеты. Поскольку мы имеем эти трудности, то частный опыт старших, которые преодолевали похожие ситуации, может нам быть полезен и помогать расположиться к Кришне. Однако, если всё это не приводит к интересу к самому Кришне, человек просто поклоняется человеку как гуру, то достигает тела подобного ему или характеристику служения в гунах материальной природы, как у него. Поэтому на Вартма-прадакшака-гуру не следует зацыкливаться.
.15. Вартма-прадакшака-гуру может быть кто угодно. В Бхагаватам описывается, что некоторые считали своими гуру насекомых и даже проститутку, чей пример преодоления трудностей помогал им направить ум на Кришну. Они не принимали панчаратрика-инициации у подобных гуру, но использовали их пример для обращения к Кришне и служения ему. Так, Билвамангалу тхакуру проститутка, к которой тот наведывался, однажды сказала, что если бы он был бхактой Кришны, как стремился к ней, то достиг бы высшего блага. Она стала его Вартма-прадакшака гуру. Хотя она была проституткой, она поступила честнее, чем нынешние гуру, которые говорят наоборот: «Если вы будете стремиться к нам, то достигнете Кришны.»
.16. Далее Билвамангале не пришлось быть с ней рядом. На то это и направляющие гуру. Они направляют и ты уходишь от них к Кришне. Я часто так и проповедую. Мне не нужны последователи, но Кришне они подходят. Кришна говорит: «Стань моим последователем, приди ко мне, поклоняйся мне…»
.17. Я могу заметить тенденции быть мне посвящённым у кого-то и попросить их быть бхактами Кришны, чтобы они могли получить высшее благо. Местами я могу транслировать Вапу-Кришна-катху, связывая напрямую с Кришной таким образом. Вапу-Кришна-катха неотлична от Кришны. Это – непосредственный контакт. И гуру в таком случае не я, а Кришна. В этом и путаница. Обычные люди считают, что человек как гуру в любом состоянии неотличен от Кришны. Это не так. Он неотличен только в состоянии Вапу-Кришна-катхи или чего-то подобного, что ведёт к самому Кришне. Тогда в общем-то и уходить никуда не надо. Кришна сам приходит к нам в виде шраванам-киртанам проявления своей славы через этого гуру. Но когда гуру философствует, чем это неотлично от Кришна-катхи?
.18. Поскольку Вапу-Кришна-катху подвергают сильным притеснениям, я вступил в борьбу с негодяями и глупцами, осмелившимися это делать. Пусть они называют меня за это оскорбителем «бхакт», но я не считаю их чистыми Кришна-бхактами и не стану терпеть их оскорбления славы Кришны и тех, кто привязан к Кришна-катхе. Неверующие в славу Кришна-катхи должны понять, что у бога достаточно сил их опровергнуть, если они гордятся своими гуру из-за их религиозности. Если вы считаете своим гуру религиозного человека, это значит, что вы не поймёте духовную науку. Вы запутаетесь. Джагад-гуру – это Кришна. Представлять джагад-гуру, значит быть бхактой Кришны, состоять в связи с ним и занимать всех в связи с ним.
.19. Инициация в эту парампару, цепочку связи с джагад-гуру, бывает двух вариантов: панчаратрика и бхагавата. Гуру дающий формальное посвящение, но избегающий посвящения в Вапу-кришна-катху и даже в Вани-Кришна-катху, являет панчаратрика-дикша и даёт неполное посвящение, которое нередко заканчивается падением ученика или его уходом к другому гуру. Соответственно, тот человек, который и без формального посвящения окунает ваши уши в Вапу-Кришна-катху, являет полную инициацию, Бхагавата-дикша. Панчаратрика-инициация происходит единожды, как правило, но Бхагавата-инициация, может происходить в процессе жизни в шраванам киртанам между бхактами, в совместном служении божествам, пробуждая настоящие духовные реализации. Бхагавата-дикша может произойти даже через книгу. Например, песни бхакти Бхактивинода тхакура могут давать бхагавата-посвящение и формировать дух последователей и впредь. Песни бхакти нравятся Кришне и потому он вкладывает в них способность связывать поющего или слушающего с ним. Панчаратрика инициация или аналогичное в христианстве крещение, является лишь шоу для материалистичных последователей привязанных к материальному телу, тогда как более широкомыслящие последователи пользуются Бхагавата-инициированием.
.20. Философия, не доставляющая удовольствия трансцендентным чувствам Говинды, считается бесплодной и называется гьяна-канда, в обилии составляющая Веды и в некоторых местах заполняющая Бхагаватам. Гьяна-канда отличается от Вани-Кришна-катхи и Вани-Кришна-катхопета тем, что не направлена на достижение Кришна-бхакти и не произносима от его имени. Скажем, описание Кришной в Бхагавад-Гите трёх гун материальной природы составляет, казалось бы, Вани-Кришна-катху, т.к. произнесено им самим. Но это - относительно. Кришна мог служить нуждам полубогов, варнашрамы, освобождения и не выражать собственных мыслей о чистой бхакти, что он скрывал от не бхакт. Если отсутствует элемент стремления этим знанием как-то улучшить отношение к Кришне, то это может быть просто гьяна-канда ради обретения мистических сил или освобождения. Это же знание о трёх гунах обильно обсуждается и без Кришны в Ведах, точка в точку. Но описания чистой бхакти Кришне нигде не повторяются, кроме Бхагаватам. И это составляет истинную Вани-Кришна-катху. Кришна объяснял, что эти рассуждения о гунах природы сладки для гьяни, но чистого Кришна-бхакты больше интересует Кришна и служение ему. Их не заботит освобождение и мистические силы. Конечно, Бхакта может слушать болтовню Кришны о чём угодно, но следует он только той болтовне, которая связывает его с ним. В этом позиция Кришна-бхакты.
.21. Из всего перечисленного наиболее эффективна в наш век киртана или прославление игр, качеств и имени Кришны, Вапу-Кришна-катха. Если есть недостаток этой Кришна-катхи, то у человека нет средств для духовного пробуждения. Он может слушать Вани-Кришна-катху и не привлечься к личности бога. Вапу-Кришна-катхопета может ещё вдохновить, а Вани Кришна-катхопета направить, но гьяна-канда не сможет пробудить любовь к Кришне, а наоборот может привести к имперсональной чёрствости от частых противоречий. Гьяна-канда как правило борется с Вапу-Кришна-катхой и Вапу-Кришна-катхопетой, называя это сахаджией. Им не хватает ума урегулировать эти противоречия мирской чувственности и духовной. То, что борется с Вапу-Кришна-катхой, это даже не люди Вани-кришна-катхи и не люди Вани-Кришна-катхопета, т.е. не гуру. Это – просто гьяни иногда использующие их в своих интересах. Поэтому я так категорично их выделяю из ряда чистого Кришна-бхакти вон. Точно такие же обвинения в искажении вкуса Кришна-катхи, как они обращают к другим, можно обратить и к ним, т.к. они примешивают к ней страх и благоговение, желание освобождения и кармической деятельности, считающиеся примесями, блокирующими развитие бхакти.
ШБК 1.6.5.5
.1. Важно отметить, что рассказывать о Кришне может даже ребёнок. И он будет гуру просто рассказывая о Кришне, т.к. это - метод связи чистого Кришна-бхакты с джагад-гуру, т.е. Кришной. Но чтобы быть брахманом у ребёнка нет опыта и разума. Чтобы быть учителем общества в обычном смысле этого слова, нужно знать массу дисциплин и обычно общество принимает учителем того, кто закончил не только школу, но и институт. Если шудра по образованию станет разглагольствовать не о Кришне, а о путях гьяны и кармы, это будет смешно. У него нет квалификации. Пытаться с таким решить свои умственные затруднения, беседуя о знаниях - это глупо. Но если мы будем беседовать о Кришне, то такой проблемы нет.
.3. Даже происхождение, возраст и национальность не имеет значения, если существует метод чистого Кришна-бхакти. Соответственно, если невозможно лечить общество методом диалогов и обучений в виду многочисленных недостатков, то не пойти ли методом Кришна-катхи, которая содержит все духовные энергии? Тем более, что Бхагаватам так настойчиво его рекомендует. Этот метод возвышает до статуса ачарии автоматически. Ачария, значит учащий своим примером. Он говорит Кришна-катху и этим учит её говорить других. Таков истинный ачария Бхагаватам, постигший его идеалы. И дело не в признании свыше. Это очевидно, что связующий с Кришной по настоящему совершенен. Так, всё время повторявшего Харе Кришна Харидаса тхакура Кришна Чайтанья сразу же признал нама-ачарией. Повторение Харе Кришна – это Вапу-Кришна-катха, непосредственное его представление. Обычный человек не сможет представлять Кришну в чистом виде, ничего не примешивая. Наиболее чистый, постоянно представляет Кришну без примесей.
.4. Поэтому, от того, какова наша обычная практика, чистое ли это Кришна-бхакти, мы являемся или не являемся связующими гуру автоматически. Если мы любим повторять Харе Кришна или петь всё время или хотя бы в какой-то период, слушать рассказы, выражать почтение божествам, прославлять Кришну, приносить ему подарки, всё это характеризует нас, как гуру. А официальное признание и назначение с внешними атрибутами, такими как одежда или посох саньяси этого не являет. Против таких назначенных и самоназначенных гуру, которые вне своей компетенции пытаются лезть в души людей занятых Кришна-катхой, мы и боремся. Можно принять гуру, но не стоит принимать официального т.к. тот вынужден бороться за свой престиж и ему приходится обращать внимания на ваши материальные качества. Нужно принять того, кто независим от этого, достаточно бывает рядом и вдохновляет на чистое Кришна-бхакти, минуя ограничения тела.
.5. Гуру официальный навряд ли будет вникать в наши особенности. С большим успехом наш друг может быть гуру, если он просто любит повторять Харе Кришна и вдохновляет нас. Сказать, что некий заморский гуру лучше - было бы неким шовинизмом или национализмом. Именно это и происходит с Россией и постсоветсткими странами. Люди как бы не видят собственных одарённых духом людей. Они замечают только заморских ряженых принцев. И чтобы тех приглашать, они платят большие деньги. Так, дремучее невежество заставляет платить больше и больше. Разумные бхакты должны в связи с этим предпринять меры в подготовке собственных интересных гуру, объяснив, что в этом деле нужна только привязанность к чистому Кришна-бхакти. Эту привязанность может впитать и посеять даже ребёнок. Пятилетний ребёнок может быть гуру, если он просто слушает и пересказывает о Кришне. Так методика чистого Кришна-бхакти получит должный резонанс. А пока гуру становятся гьяни и карми, такого внимания к методу бхакти не будет. Люди всё чаще будут сбиты с толку и лицемерно сачковать, не имея должного азарта любви. В бхакти нужно использовать всё. В том числе и лаульям, страстную жажду обрести Кришну. Гьяни это отметают и потому их общество вялое и шаткое.
ШБК 1.6.5.6
.1. Сута госвами был смешанной касты. Т.е. не брахман в классическом ныне смысле слова. Чтобы стать так называемым брахманом, надо вырасти в семье брахмана, как минимум, чтобы получить воспитание. Сута не был в такой касте, а мудрецы Наимишаранья были брахманами. Ежели эти качества не передаются родителями, возможно, они привьются учителями. Это - другая волна образования брахмана. Ежели учителя не могут сделать человека призванным к философской жизни никоим боком, то это - не брахман. Брахман, в общем - проповедник и священник, что является просто профессией. Имеющиеся к этому склонности развив, человек начинает учить. Другой вопрос, чему…
.3. Здесь мы видим, что Суту госвами приняли в статусе великого мудреца просто потому, что тот слушал Шукадеву. Слово послушание и слушание с санскрита порой переводится из одного и того же слова. Сута госвами просто слушал Шукадеву, т.к. Шукадева не строил храмов, не набирал учеников. Выдать это за послушание, с работой на гуру, выгодно для хитрых гуру. Но это не составляет само по себе метод Кришна-бхакти. Это - обыкновенное рабство. Я видал поколение таких рабов-прабхупадистов, которым после всего, что они сделали никто не сказал даже спасибо. Наоборот, когда они выдохлись, их просто отвергли. Они работали, как на каторге и хранило их только то, что они мельком могли услышать о Кришне. Даже во Врадже, гопи не просто работали и делали масло. Они рассказывали друг другу о развлечениях Кришны. Так работа не была в тягость. Обычно, когда люди работают в тягость, они разговаривают матами. Но гопи разговаривали легко и с удовольствием, очарованные чувствами Кришны. Такая атмосфера скрашивает. Однако её всячески третировали в храмах, называя никчёмной сахаджией. В результате такого цинизма, работа стала каторгой и все разбежались, общества разодрали суды. Совершенно справедливо.
.4. Хотя они называют это нападками демонов, я называю это реакцией на оскорбления бхакти и чистых бхакт. Майя сама обещала это. Она и выполняет, не позволяя негодяям занять место Кришны. Мы так же, действуем в помощь Кришне. Мы наказываем систему официозных гуру, сдерживающих прогресс бхакт и распространение чистого Кришна-бхакти. Из-за этих гуру, люди не могут поверить в себя, в то, что их Кришна-бхакти вполне достойно, чтобы рассказать людям о Кришне и нести его. Эти гуру критикуют разнообразие проявлений бхакти и сдавливают горло многим искренним вайшнавам. Поэтому развёрнута компания против кастовых гуру и тем более самозваных, делающих себе имя на имени Кришны.
.5. Мы против самой идеи принимать выражение почтения вместо Кришны и проповедовать вместо Кришны. Тот, кто повторяет вслед за Кришной, не делая спекулятивных заключений - наш естественный чистый лидер и вдохновитель. Он в позиции гуру в ту же секунду своей чистой деятельности. Но назначенный гуру, выглядит демоном в ту же секунду, как только начнёт мнить себя равным Кришне и потому действующим от его имени против или мимо чистого служения ему.
.6. Я сейчас так и делаю. Вместо рассказа о Кришне, я нечто тут проповедую. Если бы я был чистым Кришна-бхактой, то не позволял бы себе опускаться до такого беспокойства. Я вынужден стать практически демоном, как Вритрасура, воевавший против полубогов, в душе оставаясь Кришна-бхактой, чтобы своей несгибаемостью прославить чистое Кришна-бхакти, как доступное для всех, независимо от происхождения и ярлыков этого мира. Если такой падший человек как я всё равно привязан только к Кришне, продолжая страдать от последствий своей кармы, то это открывает надежду каждому. Никакая кастовая система и рукоположения не в счёт, когда речь идёт о духовном. Для духовного не нужны пассы руками, ногами и прочими частями тела. Духовное переходит даже через книгу. Для духовного нет границ. Люди пытаются продать духовное по дороже, устраивая шоу с инициациями в разные ранги, но духовное передаётся только в результате понимания, а не ягьи. А понимать Кришну становится легко, слушая рассказы о нём. Это слушание - истинная инициация, а рассказывающий - бескорыстный гуру. И нет строгих правил воспевания славы бога в наш век. Кастовые же брахманы обязательно их ставят. Поэтому они – выродившиеся негодяи, хоть и святые в глазах других негодяев, препятствующих славе бога проявляться.
ШБК 1.6.5.7
.1. Почему именно индийцы избраны, вы не задумывались? Кришна Чайтанья обращался к жителям Бхарата-варши, которую ныне считают Индией. Но некогда Бхарата-варша была всей планетой. Если говорить об индийцах, то проповедь Кришна-бхакти станет носить национальный оттенок, что мол только индусы могут это делать. Так ведь и происходит. За пределами Индии людей считают млечхами, не способными быть бхактами. Для индусов возникнут большие финансовые накладки в путешествиях по другим странам. К тому же языковой барьер - тоже проблема. Некоторым, всё же это удаётся. Но должного распространения это не получает, т.к. получается сектой индусов.
.3. Нужны миллионы доступных для общения бхакт, способных поддерживать атмосферу общения с Кришной. Весьма неразумно отдавать привилегию этого в руки какой-то касты или нации. Нет. Каждый может сию минуту нести благо окружающим, сперва настроив себя в нектарном процессе рассказов о Кришне, а затем помогая настраиваться другим, парируя этим методом любое отклонение в беспокойства и двойственность.
.4. К тому же сейчас благодаря мультимедиа и интернету, нет необходимости никуда выезжать. Можно прославлять Кришну по всему миру, не выходя из собственного дома. Бхакты должны просто писать прославления Кришны, петь и рисовать. Через интернет это может достигнуть даже отдалённых мест. Именно об этом говорил Кришна Чайтанья, предсказывая, что воспевать будут в каждом городе и деревне.
.5. Уличные шествия как в Индии, совершенно не свойственны нашей культуре, особенно с барабанами. У нас в ходу другие музыкальные инструменты. Слушать разностороннюю вайшнавскую музыку и создавать её вполне уместно. Устраивать концерты замечательно. Ранее это возможно было лишь с разрешения властей, но сейчас никто не может вам запретить ваш концерт в интернете. Вы просто заводите себе страничку и прославляете Кришну согласно своим качествами и талантам. Можно писать стихи о Кришне, рисовать, петь, устранять противоречия, учить готовить прасад, выражать почтение божествам. Существует множество изобретений бхакт как можно прославлять Кришну. Описывается, что слушая прославления Кришны, человек может хотя бы на время очистится от всего дурного. Так, если вы видите или слышите кого-то, кто занят этим, вы очищаетесь мгновенно.
.6. Единственное, что может препятствовать этому, так если мы запутываемся в телесных отношениях с бхактами и возникает личная неприязнь. Тогда, именно нам такая Кришна-катха будет казаться осквернённой. Скажем, я совершенно не воспринимаю Кришна-катху от своего бывшего гуру. Другим, кого он не обидел, это нравится, а я не способен читать и строчки того об играх Кришны, что он пишет т.к. я знаю куда он клонит этим. Я не чувствую никакого доверия. Для меня его Кришна-катха – лишь способ вербовки людей с последующей их эксплуатацией себе в угоду.
.7. И это – интересное явление. Ложь на столько оскверняет отношения между бхактами, что препятствует культивированию общения и прославлению Кришны. Именно поэтому на столько важно в духовной жизни возможность оставаться собой без иерархии, требующей от человека лицемерия. Там, где это утрачено, мы не станем прославлять Кришну и будем прославлять кого-то другого. Мы утратили это в духовном мире и потому оказались здесь. Теперь, для того чтобы общаться с Кришной, нам нужно ощущение его прибежища, кем бы мы ни были, даже демоном, как Вритрасура. Если другие бхакты не способны предоставить нам этого чувства, мы не сможем среди них прославлять Кришну. Мы будем осквернены их бхавами, пускай и связанными с богом. Если они не способны принять нас, мы будем только осквернятся, хотя и пытаться слушать от них о боге. Чтобы очищаться, мы должны понимать свою собственную изначальную природу, которую отрицают практически все, кроме нас самих и Кришны. Так же мы должны на основании этого быть избирательными в общении. Т.е. следует слушать прославления Кришны только от тех бхакт, кто нас понимает. Это позволит нам продолжать прославления Кришны и очищаться.
ШБК 1.6.5.8
.3. Некоторые вещи уже есть. Есть сборник 108 текстов Бхагаватам. Есть сборник 108 текстов Бхагавад Гиты, в том числе и комментариев. Теперь параллельно ведётся работа над 108-мью избранными комментариями к Бхагаватам Прабхупады. Эти вещи замечательно действуют на сознание и их можно цитировать и читать последовательно, как самостоятельные произведения. Тому можно дать самостоятельные санскритские названия такие как Бхагаватам абхидхана, Бхагавад-Гита абхидхана. Но это не суть важно. Важнее смысл составленных вместе текстов. Все они о чистом бхакти, располагающие сердце к практике. В этом их ценность и сакральное значение.
ШБК 1.6.5.9
.1. Здесь снова использовано выражение махаттамаиканта-парайанасйа. Прабхупада переводит его, как «под началом великих бхакт». Но это не верно. Какими бы великими они не были, они не могут быть столь же исключительными и лучшими относительно наших особенностей, чем другие, кто так же обрели прибежище Кришны, которое есть полное целое и соответствуют им.
.3. Махаттамаиканта-парайанасйа может быть только в специфике наших особенностей. Кришна - причина уттама-шлок и уттама-гати. Он - высшее вдохновение и прибежище. Само собой, что те, кто внутри уттама-шлоки и уттама-гати, общаясь с Кришной, сливаются с ним словно бы в одно целое, кришнаизируются. Но это только если они в гармонии. Иначе в термине уттама-гати нет никакого смысла. Это не будет прибежищем.
.4. Беспокойное гати не является Кришна-гати и не может быть махаттамаиканта-парайанасйа, давать прибежище. И если махаттамаиканта-парайанасйа может быть только внутри специальных условий для нас, отдельного уттама - гати, то есть в избранных рассказах о Кришне, то это не означает, что бог этим ограничен. Бог – ананта, безграничный, а мы ану – ограничены. А раз так, мы можем принять только частичку Ананты и вынуждены игнорировать множества других его проявлений. Наша махаттамаиканта-парайанасйа должна быть специфической, независимо от стандартных ляпов парампары. В ляпах невозможно предусматривать все индивидуальные детали.
.5. Рассказы о Кришне в целом и есть махаттамаиканта-парайанасйа, где мы можем найти что-то подходящее. Не сам бхакта выбравший что-то своё есть истинный махаттамаиканта-парайанасйа, а Кришна-катха независимо от его предпочтений. Она ананта, а наша роль в ней - ану. Т.е. сама Кришна-катха – прибежище для множества ану, джив.
.6. Никто не может полностью описать Кришну. Можно лишь частично быть пронизанным Кришна-катхой, но нам этого может быть достаточно. Один бхакта не может быть полным прибежищем в полном целом каждому. Мы можем слушать сотни и тысячи бхакт, пронизанных Кришна-катхой по-разному, подыскивая свой вкус. Это будет одно и тоже прибежище. И даже не слушая никого, а самим повторяя о Кришне, мы будем в одном и том же прибежище махаттмайканта-параянасья.
ШБК 1.6.5.10
.1. Описать нас правильно может только тот, кто равен нам. Иначе просто он не сможет нас понимать. Очень простой факт. Если у вас нет такого же опыта, как у меня, вы не разделите моего мнения. Раз вы не разделите этого мнения, то вы мне не равны. Возникает неравенство. Вы можете сказать, что я думаю неправильно, т.к. думаю по-другому. Хуже я думаю или лучше, это относительно. Относительно вас. Но относительно меня, я думаю наилучшим для себя способом. А поскольку так именно мне необходимо думать, чтобы жить, вы можете найти мои мысли слишком негодными для того, чтобы мириться относительно себя. И начинается борьба. И я хочу жить и вы. Мы пытаемся уничтожить друг друга поэтому. Но если бы мы были равны, мы бы не сражались. Как только проявляется неравенство, идёт вражда и люди не могут понимать друг друга.
.3. Великие полубоги часто чувствуют, что они не равны Вишну. Они начинают ему завидовать и тогда получается какая-то волокита с разборками. Вишну поэтому старается всячески выразить им, что он считает их равными себе. Это затем, чтобы не было их дискриминации фанатиками веры в Вишну и не назревало конфликта. Люди глупы и всегда рассматривают нечто иной природы категорично, либо хуже, либо лучше. Но это просто иное.
.4. Скажем, для коровы, цветок и трава – одно и тоже. Она может для аппетита его съесть. Но человек будет протестовать. Он вырастил клумбу цветов не для того, чтобы там корова паслась. Корове всё равно, а вам нет. А что же до цветка, то он один и тот же. Он не меняется и не подстраивается ни под корову, ни под человека. Но человек с коровой могут быть на рогах из-за цветка. Вы постараетесь огородить клумбу и отогнать корову. Это естественно.
.5. Неравное видение одного и того же цветка у вас формируются во вражду той или иной степени. Так, поскольку ситуации неравного видения всё равно есть, вражда даже полубогов с богом может иметь место, как и вражда между отцом и детьми. Это естественно. Все хотят самостоятельности, а отец старается держать власть в семье и быть её центром, объединяя усилия членов семьи в более эффективную, совместную деятельность.
.6. Индра попытался протестовать, когда Кришна забрал цветок Париджата с райских планет. Было сражение. Это - очень показательно. Движимый желанием престижа, Индра вынужден был как-то отреагировать и ему пришлось протестовать. Просто выходка Кришны его несколько унижала в глазах его жены Шачи. Ну, а Кришной так же двигало желание доставить удовольствие жене, Сатьябхаме. Когда договориться с Индрой по-хорошему не удалось, Кришна пошёл на хитрость. Индра разгневался и напал на него, хотя до этого он был повержен могуществом Кришны, когда семь дней подряд пытался затопить Вриндаван. Он прекрасно знал, что у него ничего не получится, и тем не менее, напал на Кришну. Вот как сильна иллюзия, действующая на полубогов… Тем не менее, достаточные глупцы пытаются принимать их в качестве авторитетов в бхакти Кришне, словно нет ближе спутников Кришны, таких как Радхарани, Яшода, Баларама…
.7. Это ощущение неравенства с богом часто определяет отношения с богом как поверхностные. Они не могут быть по настоящему посвящёнными Кришне, эксплуатируемые его величием. Только, если бхакта на равных с Кришной и не теряет своего значения, только тогда он начинает по настоящему привлекать Кришну тем, что доверяет ему как себе.
.8. Почему Вишну не чувствует необходимости в служении Лакшми? Разное видение. Нередко она бракует выражение почтения её супругу другими, менее лакшмическими существами. Но Вишну может принять даже неказистое служение, если оно совершается с любовью. Это создаёт неравенство. В обществе Лакшми ему неудобно общаться со всеми бхактами. Для Вишну не так важно лакшмически прекрасный бхакта или нет. Если им движет любовь, Вишну отвечает, т.к. он видит душу, которая исключает какие-либо изъяны.
.9. Лакшми видит внешний лоск. Она не позволит служить абы как. С одной стороны она конечно целомудренная бхактин, но и излишняя щепетильность и ревность, может несколько третировать Вишну и его представления о служении ему. Чтобы полностью удовлетворить Кришну, нужно смотреть на служение ему так же как он. Чтобы так же разделить такой же опыт, нужно его пережить самим. Хотя бы читая об играх Кришны, мы должны примерять его опыт на себе, чтобы учиться думать как он. Это называется быть в Кришна-бхакти. Если мы читали, что Кришна принял служение даже Кубджи, воспылавшей к нему вожделением, то быть одинаково мыслящим с Кришной, значит не прессовать тех, кто по тем или иным причинам смотрит на Кришну страстными взглядами. Но обычно прабхупадисты с этим не мирятся и преследуют как проявления неудачи, сахаджии, тем самым отвергая Кришна-бхакти, вроде бы исповедуя его. Кришна в таком случае относится к такой группе странных бхакт холодно.
.10. Он бы и хотел принять служение привлечённых к нему страстью душ, это описывается в Бхагаватам, такой способ очистится так же есть, но ситуация на столько щекотлива для бхакт другого видения на счёт того же самого объекта, что возникает дисбаланс. И люди между собой как та корова с садовником становятся на рога. Неравный опыт, неравные возможности для постижения – это бхавабхаса. И даже самому Кришне не удаётся избежать борьбы за свои вкусы. Что говорить о нас? Поэтому, мы всегда должны стараться осознавать всё на равных с Кришной и воспитывать в себе настоящее Кришна-бхакти. Мы должны его понимать, а не гуру или полубогов. Те подчас ему и противостоят. Если мы хотим быть бхактами Кришны, то должны его вкусам быть приверженными, опираясь на описания его игр. Именно поэтому, просто слушание об играх Кришны является совершенным знанием, лучшим чем штудирование Вед.
ШБК 1.6.5.11
.1. К вопросу о верховенстве трёх главных божеств вселенной, Брахмы Вишну и Шивы. Для привязанных к ним, само собой разумеется, что их объект любви высший. Это – относительное понятие. Даже ямадутам казалось, что их Ямарадж - высший бог, пока он сам не сказал, что выше него Вишну. Точно так же Брахма, омывая стопы Вишну, признаёт это. А одарив этой чаранамритой Шиву, своего сына, они вместе показывают пример почитания Вишну.
.3. Вишну отвечает им любовью. Сливающихся с ним в таком прибежище в нём, он нередко называет неотличными от себя. Это естественно для ответственного повелителя вручающих себя ему. Он говорит этим об опеке, которую распространяет на своих бхакт. Но слияния, как такового, что они действительно становятся равными как индивидуальности, быть не может. В этом секрет понимания разницы. Они набирают только определённый процент милости и покровительства Вишну, фрагмент его собственного могущества и в каком-то смысле являются неотличными от него. Это же его силы и возможности. Но индивидуально они не слиты. Хотя безличный брахман включает огромное количество душ и кажется монолитным сиянием, каждая душа индивидуальна. Просто на время они лишены оболочки. Когда они выбирают себе форму, они становятся неравны по проценту энергий бога, вбираемой в себя.
.4. Выше Вишну - Кришна. У Кришны более качеств и могущества. Приняв прибежище Вишну, мы можем слиться с его внутренней энергией и вбирать её как полубоги. Вишну берёт покровительство над бхактами таким образом, распространяя своё влияние. При этом мы можем поднять процент своих качеств и могущества только до уровня Вишну, обретя освобождение типа сарупья, саршти и самипья в конечном счёте, став почти равными Вишну.
.5. А выйди из прибежища, значит вновь понизить этот процент слияния. Т.е. мы не владеем по настоящему тем, чем пользуемся, истинным могуществом. Оно - есть результат энергии самого Кришны. Мы всегда должны это помнить. Наша сила - это Кришна. Наша красота и знания - Кришна. Не мы такие красивые или знающие, а вложение Кришны в нас красивое и знающее. Все полубоги - это такие вложения Кришны в кого-то. Но гордящиеся собой в иллюзиях, они не знают своего единства и отличия в полной мере.
ШБК 1.6.5.12
.1. Какой интересный текст. Мы запутались в этом мире в его живых существах и в основном мы то и делаем, что доставляем им неприятности и несём за это ответственность, называемую кармой. Иногда мы совершаем им служение и получаем вознаграждения в виде райских наслаждений. Но всё это временно.
.3. Наше тело и ум - тоже некая форма жизни энергий бога, с которыми мы получаем наслаждения и страдания, общаясь с ними. Неправильно обращаясь с ними, мы доставляем этой энергии беспокойства. Но если мы привяжемся к Кришне на столько, что забудем о грубом существовании и тонком мышлении, целиком сознавая лишь Кришну, мы увидим, что перестали причинять боль телу и уму.
.4. Привязавшись к Кришне, мы покинем мирские организации, разные группы и удалимся от всех беспокойств. Путь к миру лежит в углублении наших отношений с Кришной. Пока мы их не углубим, мы не угомонимся. Обуздать чувства и ум может только высшая энергетика Кришны. Не получая такого всплеска энергии от Кришны, слияния с источником нашей энергии в чистой любви, мы не устоим перед беспокойствами и сами будем склонны беспокоить окружающих.
.5. Только мощная привязанность к Кришне способна затмить иллюзию и иллюзорные связи. Если ум видит, что есть что-то лучше Кришны, он не сможет отметать это. Только если он будет полностью уверен, что самое лучшее с Кришной, только тогда мирское можно затмить. Люди не понимают порой почему религиозные люди оказываются на поверку хуже мирских, порочнее их. Это потому, что их ум видит пороки лучше, чем то, что может позволить бог. Они лицемерят. Способность наслаждаться милостью бога по высшему разряду – это вопрос избавления от всех пороков. Если ум видит, что пороки незначительны в сравнении с удовольствием от милости бога, разве он станет привлекаться ими?
.6. Я часто анализировал, как мой ум вытесняет привязанность к прошлому, если настоящее более лучшее и полное в плане удовольствия. Если ранее я искал удовольствие от Кришна-бхакти в храме, то сейчас оно более полное у меня дома. Я могу получать милость Кришны с избытком и меня совершенно не тянет в храм. У меня есть свои божества, до которых я могу дотрагиваться. В храме я этого не могу. Раньше мог, когда был пуджари, но сейчас это уже в прошлом и в храме мне дико не хватает близости к божествам. Если я её получаю дома, никуда не выходя, то какой смысл отправляться в храм? Удовольствие получаемое дома, избавляет меня от беспокойств, связанных с дорогой в храм за сотню километров лишь, чтобы не получить ничего большего, что я получаю и так у себя дома. Единственное, что ранее меня привлекало, так возможность попеть божествам бхаджаны. Но Кришна дал мне физгармонию и мридангу, чтобы я мог петь у себя дома. Нет никакой разницы, что я пою дома в одиночестве, что в храме в полупустой алтарной. Зачем тогда ехать?
.7. Киртаны в храме не дают музыкальности. Слишком громкие и суетные. Мне не нравится в таком стиле устраивать концерты божествам. Никогда не любил дискотеки с толпой беснующейся молодёжи. Я ранее часто приезжал лишь затем, чтобы спеть киртан и потанцевать с бхактами, но поскольку киртаны перестали быть музыкальным творчеством, всё меньше в них вкладывается трепета души. От однообразия устаёшь. Лучше уж в записи послушать профессиональное исполнение киртанов бхактами. Я в общем записал свой вариант бхаджанов и слушаю теперь. Это меня устраивает и наполняет достаточно чувствами музыки, чувствами прекрасного. Ум всё равно стремится к этому. Его не обманешь. Если не создать красивых мелодий, ум заставить слушать мирскую музыку. Если не написать стихов о Кришне, ум заставит читать мирские стихи. Если не приготовить вкуснейший прасад, ум заставит есть мирские блюда. Это очень важно, наслаждаться Кришна-бхакти больше и ярче, чем знает ум в миру.
ШБК 1.6.5.13
.1. Может показаться, что такой бхакта должен полностью всё отринуть и только повторять Харе Кришна. Это так, но есть и другая особенность. Лебедь выпивает молоко из воды. Точно так же бхакта выпивает пронизывающего всё Кришну из майи. Он умеет извлекать пользу для Кришна-бхакти из смеси материи и духа. Например, вкушая прасад, он думает о Кришне. Он находит повод для Кришна-катхи на любом месте. Это тоже парамахамса. Можно пить само молоко, а можно пить его из воды.
.3. Божества сделаны из материи, но парамахамса способен извлечь из божеств прему, которая позволяет ему видеть в них Кришну. Так же, искусный Кришна-бхакта способен извлечь прему-любовь из материалистов, сделав их бхактами, очарованными дремлющим в них сокровищем любви.
ШБК 1.6.5.14
.1. Как любить всех в их связи с богом, если ты проповедуешь им, что они такие сякие и ещё в общем-то не связаны с богом? Это - не то занятие для парамахамсы. Парамахамса в общем не проповедует и в тоже время проповедует. Как? Он не вдаётся в подробности положения других и просто посвящает и их и себя в Кришна-катху. Она решает все проблемы, а так же позволяет культивировать любовь ко всем, независимо от того какие они.
.3. Чистая Кришна-катха, без нравоучений, способна успокоить даже змею. Когда Прахлад просто воспевал славу Кришне, когда Харидас просто воспевал, змеи их не трогали. Но, когда они начинали проповедовать, на них набрасывались правители и всякие гуру. Пока мы просто любим развлечения Кришны и рассказываем о них, просто поём сладкие имена Кришны, никто нас не тронет, даже ямадуты. Только те, кто хотят занять место Кришны, будут обижать тех, кто просто поёт ему.
.4. Но если начнём выражать нелюбовь ко всем, проповедуя Кришна-бхакти, получим соответственный ответ рано или поздно от тех, кого мы задеваем этим. Добиться полного отсутствия враждебности невозможно проповеднику. Это – мадхьяма-бхакта, который сам лезет на рожон и потому вынужден считать своих противников демонами. Они кстати точно так же смотрят и на него. Это – состояние мадхьяма, почти сплошная взаимная демонология.
.5. Мы должны стать кришна-катховником или парамахамсой, не лезть с нравоучениями, куда не просят. Не просят, надо быть ленивее. Всё равно привязанных к иллюзии людей не упредишь. Они будут учиться на своих ошибках. Есть просто общепринятые мантры или бхаджаны. Можно их распевать. Есть общепринятые приятные начальные рассказы. Можно их повторять спокойно, не поддаваясь на провокации, что этого недостаточно, чтобы очистится и вернуться к богу.
.6. Если попросят, можно нехотя дать несколько советов, но истинный совет - это самому испытывать счастье от Кришна-катхи. Глядя на такого, можно за секунду понять суть всех Вед и так же обрести все положительные качества. Так что ещё нужно объяснять, что проповедовать? Истинная проповедь – это наслаждение Кришна-бхакти. Этим можно оставить и враждебность к другим и достичь цели проповеди. Мадхьяма потребует для этого соблюдение множества условностей, а уттама нет. Уттама может помочь всем, а мадхьяма порой даже себе не в состоянии.
ШБК 1.6.5.15
.1. Посмотрите, как проиллюстрированы добрые отношения наставника и слушателей. Наставник полагает, что его слушатели выше него, он называет их солнцем, а себя птицей, которая поднимается на столько, на сколько ей позволяют крылья. Таковы трогательные отношения истинного гуру и учеников. Гуру не должен смотреть на учеников свысока. Такой метод воспитания пригоден только для шудр. Но для брахманов и кшатриев это не годится. Учитель должен вкладывать в них ощущение благородства.
.3. Его прославляли, а он не возгордился, не поддался на провокации и стал вкладывать в учеников веру, помогать их восприимчивости. Христос тоже вкладывал в учеников веру, говоря им: "Вы - соль земли и свет миру." Аналогично здесь. Благодаря такому смирению учителя, ученики больше внимания чувствуют к его речам.
.4. Каждый бхакта что-то знает о Вишну или Кришне и чтобы он взлетел повыше и стал соловьём Кришны, нам нужно его расположить. Один в разговоре поднимается на высоту деревьев, говоря более о земном, другой на высоту облаков, говоря более о небесном, а кто-то может долететь до Вайкунтхи, говоря более о Вишну. Каждый в чём-то на своей высоте обычно, имеет место быть и ворона и соловей и Гаруда. Но каждый, если его вдохновляют, может воспарить к совершенному миру.
.5. Толку критиковать ворону, что она не поднимается выше облаков? От этого она не полетит выше. А если соловью дать свободу, он долетит до солнца, о котором поёт.
.6. Поэтому, раз уж так есть и некоторые бхакты недотягивают до чистой Кришна-катхи, мы должны их вдохновлять. Может быть, однажды, мы услышим совсем другие трели, нежели воронье карканье о Ведах или даже мирской жизни. Будем ждать.
ШБК 1.6.5.16
.1. Я как и Парикшит устал и разочаровался и потому обратился к Бхагаватам. Мои отношения с гуру и бхактами не сложились и потому у меня был только один спаситель, Кришна, дарующий мне некоторый разум его постичь и его Шримад Бхагаватам. Я представляю, что в благополучии, я бы днями пропадал среди бхакт прабхупадистов и не смог бы читать столь интенсивно и задумываться так глубоко. Поэтому, моя неудача - это милость Кришны.
.3. Я чувствовал в периоде некоторой удачи в обществе, что мне недостаёт опыта и знания. И это меня сковывало. Теперь же Кришна позволяет мне постичь себя глубже, избавив от мирских привязанностей. Лучшего нельзя было придумать. Нужно было меня просто разозлить. Так я впадаю в капризы, вижу нетерпимость друзей и замыкаюсь на Кришне.
.4. Во сне мне дано было указание написать книги. Я не знал, как это сделать. Не чувствовал уверенности в себе, но Бхагаватам вложил в меня веру и я понял, что должен служить ему. Вот теперь это происходит само собой. Не в силах остановиться я пью нектар разговора об истине. Он мне помогает утвердиться. Оставит ли Кришна это другим, я не уверен. Но сам лично я получаю огромную радость, трепещущее сердце. Возможно, закончив так читать Бхагаватам, я не захочу быть в этом мире и уйду. Перед этим меня вдохновляют так отречься ради Кришны даже от гуру в этом мире. Теперь меня ничто не связывает. Я готов посвятить себя Кришне окончательно. Драгоценному Кришне вручаю свою душу и эту не всегда мне понятную сложную жизнь тоже.
ШБК 1.6.5.17
.1. Важнейшим правилом гостеприимства является уделить гостю некоторое внимание, предложив место присесть и немного воды или угощения. Так же важно сказать несколько приятных слов. Если этого нет, то гость в праве подумать, что им пренебрегают, разгневаться и уйти, особенно если это видный гость. Ну, я думаю, что если бы царь пришёл в храм Харе Кришна, его бы не только встретили с цветами, но и проводили. Но когда обычный человек приходит туда, подчас не услышишь доброго слова приветствия.
Аваджната - не уделяют внимания.
.3. Не нужно приглашать столько людей, чтобы не суметь им оказать достойный приём. Даже в часы посещения в храме этот приём не удовлетворителен. Но иногда это бывает и становится запоминающимся событием. Люди откликаются на хорошее гостеприимство и приходят ещё. Обязательно нужно встретить человека приятным словом, сунритах. Мой брат зашёл несколько раз в храм и его встретили именно так. Он на всю жизнь запомнил того человека и вспоминал, как святого.
.4. Храму нужны сунрты, рты, которые могут говорить приятные слова встречным. Можно сказать: "Здравствуйте! Мы рады вас видеть! " Так же нужно предложить сидение трина бхуми, место и подстилку в данном случае. Но ведь есть и диван и кресла у европейцев. Сажать человека на пол - это в наших условиях на самом деле асампрапта - неподобающий приём. По возможности, следует избегать непривычных для человека условий, унижающих его. Если европеец привык сидеть на стуле и диване, следует предложить ему их, особенно почтенным людям. Было бы унизительно сидеть им на полу. И нужно дать человеку с дороги немного воды, аргхья, ополоснуть рот и руки, возможно стопы. Это снимает усталость и потому весьма приятно гостю.
.5. Тут мы видим, что занятый медитацией Шамик риши не смог этого предложить царю. Однако царь не поверил его трансу и счёл его слишком деловым йогом, брезгующим царём. Так и наша вера может казаться в глазах других лицемерной, если мы не окажемся гостеприимны. Говорят, что подвижник и не должен общаться со знатью, требующей уважения в момент нашего посвящения себя в транс. Однако, это не значит не подать воды и не выразить минимальной приветливости, когда мы не заняты. Не нужно слушать богачей или махараджей, но подать воды, пожелать здоровья и удобно усадить – общее правило гостеприимства. Пренебрегая им, мы способствуем смуте. Таким образом, о Кришна-бхакти может распространяться дурная слава, если мы пренебрежём обязанностью достойно встречать гостей Кришны. Тогда вместо проповеди идеальной веры, мы будем распространять представления о её хамствах.
.6. Для медитации у нас должен быть другой период времени, закрытый для посещений. Всему своё время. Пригласив гостей, мы должны им уделить хотя бы это минимальное внимание.
ШБК 1.6.5.18
.1. Порой, придя в гости к некоторым прабхупадистам, можешь почувствовать себя врагом. Даже придя в храм такое иногда непреодолимое ощущение. Не я один это ощущаю, как пренебрегают людьми в силу усталости и просто безразличия и непонимания. Людей избегают, избегают даже старших бхакт. Все ведут себя порой отчуждённо, особенно чем-нибудь религиозным поглощённые.
.3. Некоторые просто не знают, что вежливость не требует больших расходов, но может принести целый капитал. Вежливости не уделяют много внимания и между бхактами храмовниками нет такой ценности, не считая близких знакомых. Поэтому они теряют свои капиталы, теряют свои храмы, ставшие негостеприимными даже для них самих. В храме даже практикуется изгнание из храма. Т.е. развёвшимся семейным не позволяется посещать храм. Это нарушает нормы гостеприимства и к человеку, который долгие годы служил Кришне, в доме Кришны относятся хуже, чем к врагу, думая, что это поможет ему раскаяться. Он скорее затаит от этого немилосердия обиду и больше никогда не будет служить. Такова невежественная позиция руководства. Они изобрели множество подобных правил имперсонализма в сознании Кришны.
.4. 2 июля 2012 меня выгнали из храма прабхупадистов, который я строил своими руками вместе с теми, кто меня хоть немного знал и помнил, что я делал и как. Постепенно они все пропали, забытые или забитые оскорблениями их достоинства в этом храме.
.5. Многие годы я безропотно выполнял самую грязную работу, когда выгнавшего меня президента храма не было и в помине в нашей общине. Потому для него так легко было бросить в меня приговором таких же, как он свежих "знатоков" общины, знатоков прабхупадизма.
.6. Мы, старики этой общины, всё равно не отворачиваемся от циников нового поколения, для кого эта обманная религия важнее человеческой теплоты и культ неких заезжих политиков важнее тех, кто живёт рядом. Я думаю, новички, которыми они помыкают сейчас, так же поймут однажды, что будут лишь расходным материалом для этих гуру и их строек светлого будущего для них. Постепенно они все станут понимать какую свободу мы им предлагаем, прямое обращение к Кришне. Их светлые души никому в этой общине не нужны, разве что пока они работоспособны и здоровы так же, как было со мной. Теперь, как видите, они посчитали даже мой раз в пол года визит в их храм, и то лишь чтобы спеть бхаджан, беспокойством и выгнали. Мне бы сегодняшние впечатления 20 лет назад, не потерял бы я времени на служение так сказать бхактам. Не лез бы в канализацию, вычерпывать их какашки, не мыл бы за ними свинюшник раздачи и поедания прасада, не занимался бы выдачей их лживых книг, чтобы их распространяли, не танцевал бы в массовке, не пел киртаны, не украшал их предметы роскоши, алтари и божества в которые они не верят. Поэтому, я афиширую свой опыт, пытаясь предостеречь от моей ошибки других, самоуверенных, подкупленных лестью наивных простачков.
.7. Много лет назад, когда президиум храма занимал другой формалист, я стал свидетелем того, как задержавшийся у божеств бхакта был изгнан за непослушание политике. Эта модель не меняется. Когда сегодня я шёл к божествам, готовый предложить им служение, собравшиеся служки выгнали меня, даже не спросив, почему я стал так недоверчив их политике и начал выкладывать в интернете ролики против прабхупадизма. Им всё равно что случилось со мной и как они обидели меня. Это - подчерк прабхупадизма.
.8. Если прабхупадисты решили, что запретив мне являться в храм, нанесли удар по моей вере в свои отношения с богом, то я это не так. Теперь, когда кто-то будет говорить мне, что я должен принять гуру, чтобы стать дорогим Кришне, я могу ссылаться на то, что мне запрещено являться к ним. Я не могу принять тех, кто мне запретил это... В отличии от них, Кришна не запретил принимать у него прибежище и в отличии от них, оно настоящее, вечное. Так что я только укрепился в своей вере в Кришну. Уходя из храма, я говорил прабхупадистам спасибо. Выгнав меня, они укрепили мою веру, что только Кришна является благожелателем каждого и повелителем. Они, сами того не зная, подписались в своём несовершенстве и неспособности заместить Кришну бхактам. Они не способны дать прибежище бхактам.
.9. Кришна избавил меня от большой проблемы очень веским аргументом. На самом деле он заставил прабхупадистов официально дать мне освобождение от их дурного влияния. Мне запрещено принимать их гуру. Все остальные обязаны обманываться ими, а мне запрещено ими же т.к. избавившись от лицемерия, я их сильно беспокою. И теперь, когда они будут называть меня негодяем, за то, что у меня нет никого, кроме Кришны, кто заботился бы обо мне, я буду говорить, что именно они заставили меня стать таким. Их недовольства на этот счёт - это их безумие. Я теперь официально следую их же указаниям, не принимаю гуру... Пусть не суются теперь ко мне с их гуру и не пытаются доказывать какое это благо для меня и какая ошибка прямое обращение к Кришне... Всё как раз наоборот.
.10. Таким вот образом негостеприимство храма просто на лицо. Хотя их гуру учит их быть гостеприимными даже к врагам, они, ссылаясь на то, что следуют ему, выгоняют из храма Кришна-бхакт.
ШБК 1.6.5.19
.1. Если существует причина по которой человека нельзя пускать в храм, например он неряшлив, то следует хотя бы вынести ему воды и заверить, что он помывшись сможет войти в храмовую комнату. Нельзя втаптывать и без того опущенного человека в грязь. Он больше не придёт и потеряет шанс воодушевления. Он приходит не как враг, а как невнимательный, разбитый человек, раненый. И если мы отругаем его, мы можем получить обратный результат.
.3. Ругать и сражаться мы успеем, если гость придёт доказывать, что может сидеть с грязными носками в храме, если будет наглеть сам. Но если он просто невинно несобран, мы должны его поддержать и направить. И даже если всё это пройдёт не совсем гладко, по закону гостеприимства, былые обиды следует забывать. Как видно из повествования, предусмотреть всё всё равно не удаётся. Даже великие йоги, гуру и их организации не способны на это.
ШБК 1.6.5.20
.1. Кажется, что выступление против брахмана неблагоприятно для царя Парикшита. Но это на первый взгляд. Дальнейшее крушение тоже кажется неблагоприятным. Но кульминация - сказание Шримад-Бхагаватам венчает все эти перипетии и потому становится ясно, что сам всевышний руководит всеми этими перипетиями приводящими к нему бхакт.
.3. Карми бог не посылает таких перипетий, т.к. даже потеряв всё, он снова будут пытаться. А Кришна-бхакта ищет вечного крова стоп Кришны после такого. Потому, Кришна отнимает у него всё ради скорейшей встречи.
ШБК 1.6.5.21
.1. Мы не должны поддевать змей. Каждая такая змея поддевает другую на нас. Не нужно ходить в их логова. Сын Шамика риши наслал на Парикшита за это змея Такшаку. Холодный приём риши не стоил того, чтобы вешать на него змею, а вешание змеи не стоило того, чтобы призывать Такшаку. Гнев в геометрической прогрессии усиливает параметры мести.
.3. На самом деле эту змею туда подбросил Кали. Кали всё спровоцировал. Хотя говорится, что это было волей бога, исполнял её Кали. Указав ему место обитания в золоте, царь забыл, что носил золотой шлем и гордость царского мундира таким образом калечила его как безупречного бхакту. Кали просочился в ум и им овладела неприязнь к медитирующим на Вишну людям и ничего не делающим по варнашраме. Вслед этому неприязнь одолела сына этого брахмана. Не правда ли, таких деятелей полно в движении прабхупадизма? Они любят упрекнуть, что вы не служите бхактам, а думаете как сахаджии о Вишну… Шлем престижа на их голове словно золото заставляет не замечать бхакти, не ценить его тонкости.
.4. С негостепреимства начинаются большие катастрофы. Если у бхакты есть деньги, гуру не спешит его ругать, т.к. тогда он не получит пожертвований. А т.к. у меня не было денег и я наоборот их просил у гуру на его проекты, то гуру не скупился на критику самого дорогого, моей веры в Кришну. От этого негостепреимства я сложил все полномочия как Парикшит и посвятил себя Бхагаватам.
.5. Нам известно, что Кали пытался уничтожить ноги быка религии и корову. Он подрывал аскетизм, милосердие и чистоту. Здесь, в этом сюжете, царь засомневался в аскетизме риши и утратил своё милосердие. Подняв мёртвую змею и повесив её как гирлянду на шею риши, он совершил нечистый поступок, о котором потом сожалел. Так Кали подставил царя. Там, где проявляется негостепреимство, там подстава Кали. Нужно поскорее убраться оттуда, молясь Кришне, чтобы в состоянии аффекта не наделать того, что нужно Кали. Впрочем, как явствует из описания, даже Парикшит, великий бхакта, не смог избежать влияния кали. И раз уж это произошло с ним, то должно быть это было планом свыше, ниспосланная богом участь. Говорится, что это было ради того, чтобы быстрее вернуть бхакту в духовный мир. Т.е. безбожие перед смертью бхакты – это последнее препятствие.
.6. Итак царь, бхакта, совершил большой грех по замыслу бога. Как же он его нейтрализовывал? Отречением и Кришна-катхой. Поэтому, даже если мы совершаем самый отвратительный поступок, то отрекаясь ради Кришна-катхи, мы смываем грех. Нет никакого другого покаяния. Бхакта не совершает самоубийства за свой грех. Он убивает ложное эго, ложное отождествление себя с общиной и телом, вручая себя Кришне полностью.
ШБК 1.6.5.22
.1. Давайте подумаем. Тут всю вину взвалили на мальчика. Но кто на самом деле виноват? С чего всё началось? Шринги, сын Шамика риши, проклял царя за то, что тот опозорил отца. Царь так обошёлся с риши, т.к. тот не приветствовал его, занятый медитацией. Попал в раздражительность царь из-за золотой короны на голове, в которой был Кали. А Кали там был по его разрешению, когда те встретились на разборках. А разборки были за то, что Кали калечил корову и быка. А корова и бык не приглянулись Кали почему? Пришло его время, Кали. Его послали буйствовать. По воле бога пришло время таких, как он.
.3. Юги плавно сменяют друг друга. Меняется при этом культура. Это происходит под влиянием невидимых сил, излучений планет. Люди становятся раздражительными, вялыми. Можно конечно винить бедного мальчика за весь дурдом, который творится. Ну, если так нравится обвинять невинных... Мог ли мальчик любящий отца сдержать свои чувства? Как он должен был поступить? Как имперсоналист? Обидели отца, ну и пофиг? Его карма?
.4. Я не согласен, что шовинизм начался с этого мальчишки. Он был в прошлом и до этого. В частности в случае с Дакшей и Шивой, которую мы будем разбирать позже. Если так хочется мальчиков обижать, то я не знаю, что это за правда такая. Сперва последователи Шивы прокляли брахманов кали-юги. От того они стали более корыстны и формальны. Обвинять мальчика - просто поверхностный взгляд. Позже, когда ребёнок прибежит каяться отцу, отец его утешит и скажет, что это влияние времени. И таков истинный взгляд на события. И бог не виноват. Просто пришло именно такое время согласно природе вещей, как зима сменяющая лето.
ШБК 1.6.5.23
.1. Здесь мы видим гордость брахманов. Типичное мышление. Брезгливость. С другой стороны верно подмечено положение царя. Находящаяся на цепи собака злая. Нечего ожидать от такой роли чего-то хорошего. Если есть что охранять, будешь собакой. Кстати, брахманы, привязанные к храму, точно такие же собаки, облаивающие чужих. Точно так же, как к собакам они относятся к невежественным людям. Хорошо ли это? Нет, конечно. Эти проклятия разрушают коллективы, изъедают отношения.
.3. Брахман должен сохранять миролюбие и потому уважение к каждому, возвышать сознание духовным почтением. Он - ориентир общества. Если уж брахман не может быть духовным, то что будет с остальными, которые нуждаются в его примере? Этот случай, конечно, запомнился всем и с тех пор брахманы, что называется, оборзели.
.4. Некоторые позволяют и своим собакам есть из одной тарелки с ними. Есть такие люди без комплексов. Ну а раз уж человека, да ещё и царя называют собакой, то всё заканчивается хорошее на этой манере отношений.
.5. Прабхупада нередко называл людей животными. Мы видим, что это было заложено Шринги под влиянием кали, чтобы разрушать сотрудничество людей. Под влиянием века кали, эти явления очень трудно остановить. Даже бхакты цари, такие как Юдхиштхира и Парикшит, отказались пытаться править ситуацию и просто отреклись от мира. Мир будет деградировать, величайшие бхакты будут противоречить сами себе, атакованные кали. У нас есть шанс только в одном. Отречься от всего этого дерьма и просто слушать Кришна-катху до конца дней своих.
