Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.4.4
Книга 1, том 4, глава 4
Возвышенная природа женских чувств
ШБК 1.4.4.1
Книга 1, том 4, глава 4, статья 1
.1. Спекулятивные мыслители, священники-мужчины, не могут пройти врата духовного мира. Им мешает неискренность, побуждаемая фанатизмом и чувством мужского престижа. Женщинам же это легче оставить и сбросить с себя все маски, просто став бхактой Кришны. Выражением чувств они приближаются к вратам духовного мира быстрее.
.3. Искренность - более действенное служение Кришне, чем религиозная практика вообще. И мы знаем, как жёны брахманов в Кришна-лиле это доказали своим мужьям. Они просто готовили еду и накормили ей Кришну и его друзей. Но брахманы во имя религиозных церемоний отказались от этого простого шанса. Они смотрели друг на друга и чувство престижа мешало им нарушить обеты и выглядеть сентиментальными сахаджиями. А женщинам было проще. У них не было титулов. Поэтому, они накормили мальчишек и светились от счастья, а брахманы потускнели от зависти. Не нужно бояться религиозной зависти чувствам точно так же, как в этом рассказе. Мы обязательно до подробностей этого рассказа дойдём в десятой песне.
.4. Кришна заверил женщин не бояться гнева брахманов, от того, что они ослушались их ради Кришны. Точно так же он говорил в Бхагавад Гите: «Не бойся религий, оставь их все и вручи себя мне. Я позабочусь обо всём.» Речь и о брахманизме… Религии предполагают неискренний фанатизм в конце концов, который мешает служить, на самом деле служить Кришне и бхактам.
.5. Теоретически в религии всегда мужчины впереди всех, но практически это всегда женщины т.к. настоящее служение оказывают они, в состоянии пренебречь пагубной религиозной честью ради одушевляющей заботы. Когда мужчины в религии ссорятся по пустякам, женщины стараются их спасти. Эта форма жизни на самом деле наиболее подходящая для полноценного служения богу, что видно по лидирующей позиции Шримати Радхарани. Мужчины же – это часто форма пренебрежения атмосферой заботы ради поверхностных амбиций, мнимой божественной воли.
.6. Издревле, завидуя женскому дару более удовлетворить бога, мужики создавали множество теорий опорочить этот дар. Мол, женщина менее разумна, менее контролирует себя, не чиста, порочна… Но всё это – просто зависть.
.7. В движении Кришна-бхакти мало женщин – гуру. После Нитьянанды, гуру его общины была его жена, Джахнави деви. Я пока не имел возможности разузнать подробности об этом, но учитывая отношение к вдове в Индии, я склонен думать, что ей пришлось не сладко, да ещё и в положении гуру. Суть в том, что мужики не позволили бы над собой командовать женщине и значиться выше. Это им не позволила бы религиозная честь.
.8. Можно посмотреть, как религиозное мужское сообщество относилась к прекрасной Мира-Баи, когда она затмила их своей искренностью. Не мужефицируясь, в этом религиозном обществе невозможно быть типа авторитетными. И потому, если женщины и решались на такой шаг, вести в религии, то брились и одевались как мужчины. Вот такой шёл компромисс. Иначе их высмеивали.
.9. Подобно этому, мягкая женская природа любви Гауранги была отвергнута, воспринимаема тем сообществом как отклонение. Потому Гауранга обрился и принял саньясу, чтобы те, хотя бы не оскорбляли его, раз не в состоянии признать женскую энергию выше мужской. Мы знаем, что Кришна Чайтанья – это воплощение Радхи и Кришны вместе. Тело мужское, а настроение женское, полное чутья и заботы. Очень трудно объяснить тайну Чайтаньи, но главное, что мы должны понять, что он попытался женской энергией любви завоевать всех религиозных гордецов. И тогда ему это удалось. Своей любовью к Кришне, он покорял даже каменные сердца. Он стал лидером, но фактически лидером была его женская природа любить.
.10. Я сознаю, что в попытках эксплуатировать женскую энергию Кришны, многие живые существа стараются её попрать различными чудовищными теориями, предусмотреть все из которых я не могу, но на примере нескольких, могу примерно представить читателю как это происходит:
.11. Есть мнение, что для представителя белой расы учителями и лидерами являются только мужчины. Если человек ставит своим лидером женщину, значит это – еврей. А еврей это – нелюдь по их словам. Они говорят, что женщина не может воспитать полноценного человека, так как у женщины XX хромосома. У мужчины XY хромосома и потому он может дать полное воспитание. Если мужчина находится подле женщины, значит он или маменькин сыночек или подкаблучник.
.12. Как бы там фанатики не выделывались, Кришна считает, что никто не может его учить и принимать любовь лучше Шримати Радхарани и её подруг. Поэтому многие бхакты – мужчины часто вынужденно молятся о том, чтобы получить в следующей жизни женское тело и непосредственно служить Кришне в нём. Бхактивинода тхакур, один из уважаемых мной учителей, считал себя в медитации маленькой девочкой помогающей гопи служить Радхе Кришне. Сколько бы мы не лицемерили, приходится в конце концов признать душу перед богом и его женщиной. Вот так. Кому не нравится – читайте чёрствых фанатиков. А мы сахаджии. Мы не отмахиваемся от истины, совершенства души быть всем для Кришны…
.13. Не смотря на наличие мужского тела, чистый бхакта предпочитает в трансе обретать женское и в медитации совершать иное служение, невозможное для того состояния тела, которое есть в грубом бытии. Т.е. это фактически экспансирование себя.
.14. У нас есть экспансия в виде грубого тела. Там мы одни. Но мы можем мнить себя другими в тонком теле. Это – другая экспансия. Она по другому может служить Кришне. Наличие экспансий, развёрнутое служение Кришне в разных формах и параллелях, зависит от совершенства живого существа. У совершенного живого существа множество различных экспансий для служения Кришне. Наличие женской формы при этом однозначно. Без неё не может быть последней стадии развития любви к Кришне, мадхурья-бхавы.
.15. Приближаться к этому следует очень осторожно. Если религиозные мужчины не жалуют почётом женщин, тем более они не поймут такое раздвоение личности в себе подобных… Они забыли в себе не только другой пол, но и то, что были когда-то детьми. Реинкарнация у них недалёкая в их памяти. Нужно отдавать себе отчёт, что постоянная медитация на женскую сварупу наложит определённый оттенок на поведение, что станет заметно беспокоить невежд. Может появиться внешняя диз-адаптация. Кришна Чайтанья, когда входил в транс гопи, вёл себя по меркам наблюдателей неадекватно, например, мог обнять божество Кришны. Близкие бхакты старались его запирать в такие периоды т.к. он начинал звать возлюбленного Кришну, называя себя женщиной. Для материалистов это шизофрения какая-то, но для бхакт это – высшее совершенство духовных чувств. Выходит, чтобы достичь совершенства, бхакте нужно сойти с ума от любви к богу. И любовь не может быть адекватной.
ШБК 1.4.4.2
.1. Не обязательно повторять 16 кругов маха-мантры на чётках. Нет строгих правил. Так же нет необходимости повторять лишь маха-мантру. Есть другие молитвы, которые так же действенны.
.3. Замечательная молитва состоящая из имён Кришны. Несколько раз повторите её, а лучше несколько минут. Вы получите специфический опыт общения со святыми именами Кришны.
Кришнайа васудевайа деваки-нанданайа ча
нанда-гопа-кумарайа говиндайа намо намах
.4. Эти имена способны очистить наше сердце. Можно повторять их снова и снова, пропитывая клетки своего тела Кришна-бхакти. Так оно одухотворяется. Чем более мы осознаем Кришну в процессе повторения, тем более одухотворится наше тело, а духовное тело станет неподвластно оскверняющим качествам материальной природы и исчезнут низшие вкусы и рассеются препятствия, узлы иллюзии в сердце пропадут.
.5. Молитва выражает глубокое почтение Кришне, имеющему отношения с различными упомянутыми бхактами. Поскольку они так дороги Кришне, всякое упоминание о них в обращении к богу, приносит ему приятные чувства. Кунти деви знает этот секрет. Любой матери приятно, когда к ней обращаются, как к матери любимого ей сына. Как мать, Кунти напоминает Кришне, что он - прежде всего сын Васудевы и Деваки, что он приёмный сын Нанды и Яшоды, что его очень любят коровы. Такие молитвы более действенны, чем гимны Вед, где воспевается величие бога.
.6. Кришна-бхакты не любят повторять гимны Вед. Они любят петь подобные молитвы из имён Кришны и непосредственно пробуждать настроения любви Кришны к бхактам. Кришне нравится слушать молитвы, которые пробуждают у него любовь и это – подобная ей, очень приятная молитва.
ШБК 1.4.4.3
.1. Нанде и Яшоде повезло больше всех бхакт благодаря детству Кришны. Тогда что можно просить у них из удачи? Разве не детства Кришны? Если это – высшее, то разве не такому Кришне быть на алтаре нашего сердца? Нанда и Яшода из-за разлуки могут считать, что есть кто-то, с кем сейчас Кришна в Двараке и они наиболее удачливы. Однако это не так. Степень близости разная. Несомненно, как в Брихад-Бхагаватамрите, бхакты отправят нас к тому, кому повезло больше всех относительно сиюминутного факта общения с Кришной, но не относительно степени близости. Я считаю это неверным. Даже одно мгновение общения с тем, кто получил лишь одно мгновение близости с Кришной, ценнее сотней жизней среди тех, кто общается с ним постоянно, но поверхностно.
.3. Настоящие Кришна-бхакты не ограничивают милость Кришны своим гурством, если вы идёте в поисках милости общения с Кришной. Хорошо понимая, что есть такие, как Нанда и Яшода, получившие Кришну сыночком, Кришна-бхакты стараются направить вас к ним. Их духовное счастье не знает границ. Их степень общения очень глубока.
.4. Способность Кришны быть ребёнком - самая привлекательное для меня его свойство. Нанде с Яшодой досталось полностью насладиться этим счастьем заботиться о неописуемо прекрасном мальчике. Родители меня поймут, почему я больше ценю ватсалья-бхаву, чем даже более высшие сакхью и мадхурью, не говоря о дасье, тем более которую пытаются направить не на Кришну, а на гуру.
.5. Некоторые гуру пытаются сказать: "Только через меня вы можете прийти к богу". Но их жизнь представляет из себя сплошное религиозное смятение себя и других. К сожалению люди предпочитают выражать почтение мучениям, а не любви. Они заставляют своих последователей глядеть на их мучения, воспринимаемые как подвиги. Они предпочтут прославлять мучения Христа, нежели его общение с девой Марией или другими женщинами, опасаясь нерелигиозного поклёпа. Но чистые Кришна-бхакты предпочитают созерцать удовольствие бога, удовольствие Кришны, служить Кришне прославляя любовь Яшоды. Нет жертвы больше любви и разделения наслаждений с бхактой. Принести в жертву боль – самое малое, но открыть сердце и любить, обмениваясь чувствами, это – самое большое.
.6. Разумеется, что извращённое маявадой сознание людей не считает игры и любовь бога возвышенными. Они считают возвышенным только мучения. Не смотря на это, мы должны оставив религиозный престиж и страх, просто любоваться Кришной и его чистыми отношениями с такими бхактами, которые далеки от имперсонализма. Если наша группа бхакт не пускает нас поближе к Нанде и Яшоде, то это - вовсе не бхакты. Это - маявади, или ослеплённые имперсональным знанием моралисты.
.7. Это не есть какая-то секта. Маявади есть в любой группе. Они начинают спорить о религии с открытым презрением к чувственности. Прямо с ними спорить не нужно. Зависимость от их присутствия - это яд. Уходите и не оскверняйте впечатления. Они заведомо не правы, какие бы аргументы они не приводили против значения чувств любви бхакт. Им не повезло. Майя украла их чувства. Уходите от них, а уже между собой опровергайте их философию ради иммунитета. Их не убедит ясная аргументация. Она существует для нас самих.
ШБК 1.4.4.4
.1. Есть сотни и миллионы имён Кришны. Они формируются поэтами, обращающимися к нему метафорами. Слово лотос не является именем бога, но ставшее его эпитетом, может быть божественным.
.3. Красивая молитва, лотосная, панкаджанская. Кунти поклоняется лотосному пупку Кришны, панкаджа-набхайа. Она выражает почтение гирлянде из лотосов-панкаджа-малине. Намах-панкаджа-нейтрайа - поклоняется удивительным очам, освежающим словно лотосы. И поклоняется стопам подобным лотосам - намас те панкаджангхрайе.
намах панкаджа-набхайа намах панкаджа-малине
намах панкаджа-нетрайа намас те панкаджангхрайе
.4. Вообще-то это не все лотосные места тела Кришны. У него лотосные руки и лотосное лицо. Кунти медитирует на форму тела Кришны, не придерживаясь особенных норм. Ведь нужно начинать со стоп. Но она начала с пупка, который был открыт, перешла на плечи, на которых висела гирлянда, взглянула в очи и опустила глаза к стопам от восхищения.
.5. Некая последовательная религиозность, описываемая в следующем фрагменте, чужда чистым бхактам. Конечно, мы можем принять рекомендации тех или иных гуру, но в действительности приходится всегда полагаться на интуицию и вкладывать в содеянное своё собственное чутьё, что и делала Кунти.
ШБК 1.4.4.5
.1. В зависимости от отношений, мы должны по-разному медитировать на Кришну. Если мы чувствуем отношения близких родственников, как Кунти-деви, то наше смиренное выражение почтения будет смущать Кришну. Родственные отношения с бхактами он ценит больше, чем своё незаурядное положение. Такова природа Кришны. Некоторые люди щепетильны в вопросах этикета обязательного для всех, не понимая, что его нарушение естественно для тех, кто развил определённые отношения. Порой, позволяя этикету управлять своими особыми отношениями с Кришной, мы просто действуем в расстройство для Кришны. Это сказывается постепенно и на нашем самочувствии.
.3. Кришна не будет доволен притворством и это - главный принцип этикета. Если мы чувствуем родственное приятие, мы можем выразить его не только склоняясь к стопам, но и обнимая и целуя бога. То почтение, которое не позволяет этого близким бхактам называется мирским страхом и благоговением. По сути, это – мирское недоверие и зависть, которому в основном все и служат вместо служения богу. Как это может быть связано со служением Кришне?
.4. Служение ему из страха не приносит счастья никому. Шри Прахдад не питал даже к Нрисимхадеве такого страха. Он, конечно, подошёл к нему и, одев гирлянду ему на шею, доверчиво склонился. Это было его почтением, но без страха, в отличии от дрожащих полубогов. Нрисимха посадил его на колени себе и стал гладить по голове. Т.е. даже такому воплощению, как Нрисимхадева, не нужно чтобы бхакты его боялись и играли в недотрогу. Кришна хочет общаться и чтобы бхакты прикасались к нему, играли с ним. Поэтому, нет никакого толка в том, чтобы сдерживать любовь иначе будешь жалеть всю жизнь, что так и не погрузился целиком в любовь к Кришне. Не позволили тупые догматы духовных злыдней в прабхупадизме погрузиться в отношения.
.5. Я это хорошо понял на себе, когда строил отношения с одним ребёнком. Когда мы хорошо подружились, ребёнок называл меня на «ты» и я был счастлив, но родители настаивали называть на «вы». Я заметил, как со словом «вы», примешивалось благоговение, которое мешало мне по настоящему быть близким. И бог смотрит так же. Благоговение бога часто расстраивает, но этому учат его представители. Он не может себе позволить при этом быть полноценным. От полубогов, привязанных к аишварье он держится на расстоянии именно поэтому. А с простыми жителями Враджа делит всё, даже развлечения. Эти развлечения приводят полубогов в сомнения в божественности Кришны, а жителей Враджа просто восхищают. Такова разница между настоящими любящими Кришну и поверхностно благоговеющими.
ШБК 1.4.4.6
.1. Действительно, странно, что Деваки томилась в тюрьме Камсы лет пятнадцать, потеряв всех детей. В отличии от неё, Кришна защищал Пандавов сразу же, ещё с детства. Прабхупада пишет, что чем в большей опасности находятся его бхакты, тем скорее приходит помощь. У Деваки был в защите муж Васудева, а у Кунти не было никого и потому Кришна постоянно вмешивался.
.3. Освобождение к Деваки пришло через долгих надцать лет. Точно так же, когда Драупади враги пытались раздеть при всех, Кришна не защищал её, пока та искала защиты у своих мужей и деда Бхишмы. Но как только она поняла, что они не способны ей помочь из-за дхармы кшатриев, она отпустила из рук сари и вручила себя с воздетыми руками Кришне. Произошло чудо. Её сари стало бесконечным. Кришна вмешался.
.4. Так и в нашей духовной практике. Если мы полагаемся на общество, на гуру, у нас ничего не получится. У них для того, чтобы игнорировать нас есть множество дхарм. Мы должны почувствовать, что никто, кроме Кришны нас не может спасти и поддержать. Такова почва привлекающая Кришну. И Шримати Кунтидеви поняла это.
.5. Она признаётся потом Кришне, что страдания стали залогом того, что он всё время был рядом. Она уж не надеется, что Кришна останется, молясь ему у отъезжающей колесницы. Но она просит провидение послать ей новые испытания, в которых без Кришны не обойтись. Она видит в этих страданиях счастье для себя, не потому, что тащится от пыток, а потому, что за созерцание Кришны готова заплатить такую жестокую цену.
.6. Любовь такова. С ней боль не боль, а без неё нектар не нектар. Без любви не может сохраняться Кришна-бхакти в таких неблагоприятных ситуациях, как проходили и проходят бхакты. Проходя свои испытания мы должны помнить, что то, на сколько мы выберемся, зависит от того, на сколько мы полагаемся только на Кришну и ни на кого другого. Поэтому, как только на место Кришны мы принимаем гуру, мы сразу же теряем интенсивность его общества, а со временем и гуру нас оставляют в непонятках.
.7. Гуру вместо Кришны и вместо высших бхав к нему – это обман. Мы должны понять, что в реальности нет никого, кроме бога, кто мог бы нас вести.
ШБК 1.4.4.7
.1. Бедствия пусть будут все вновь и вновь - випадах санту тах шашват. И там и там, о учитель вселенной - татра татра джагад-гуро. Тогда ты получаешь повод встретиться с нами немедленно - бхавато даршанам йат сйад. Но если их не будет, не будет и встреч с тобой - апунар бхава-даршанам.
.3. Трудный текст, но понять можно. Просто из ритма и рифмы выходит, что апунар относится и к страданиям и к явлению Кришны. А слово бхава-даршанам, которое переведено двояко Прабхупадой можно оставить в одном значении "настроение встречаться" благодаря этому.
.4. Кришна получает повод встречаться с бхактами, которые остро в нём нуждаются и только в нём и это - секрет, который раскрыла Кунтидеви нам. Желая поскорее увидеть Кришну, мы должны оставить все религии и всех гуру и демонстрировать при помощи шраванам и киртанам свою готовность общаться с ним внимательно и приятно. Достаточно небольшой молитвы: «О, Кришна!» Драупади мгновенно получила поддержку Кришны благодаря этому. Она не повторяла ради этого 64 круга джапы или гаятри. Она воскликнула искренне: «Хе, Кришна!!!»
.5. Обычно, при благоприятных обстоятельствах этого не происходит. Поэтому Кришна специально лишает самого дорогого бхакту друзей и понимания в религиозных кругах, чтобы он мог целиком вручить себя только ему. Это обстоятельство говорит, что всепривлекающий дорожит бхактой и не позволяет никаким гуру пользоваться им. Такому бхакте ничего другого не остаётся, как стать бхактой Кришны, вопреки проклятиям Майи с которыми за одно гуру. Эти беды и недоразумения ведут бхакту к изначальному пониманию себя и отношений с богом.
.6. Можно подтвердить это простым фактом как родители наказывают детей и затем, когда они перестают капризничать, жалеют. До этого дети могли носиться всюду и всё разносить вместо приятных отношений с матерью. Но когда они получают наказание, они сами идут на руки к матери, чтобы найти поддержку. И многие родители расценивают благоприятным наказывать детей. Кунти тоже как такое дитя Кришны видит, что до этого было много её суеты, но когда пришла беда, явился Кришна и с ним было так прекрасно. Она оценила, как же всё-таки было хорошо, когда приходил повод для этого утешения.
ШБК 1.4.4.8
.1. Джанмаишварйа-шрута-шрибхир - происхождение, богатство, образование, красота, эдхамана-мадах пуман - непрерывно взращивают опьянение в человеке. Наивархатй абхидхатум ваи твам акинчана-гочарам - но никогда этим не заслуживает обратиться к тебе с чувством, как бедствующий человек.
.3. Кунти описывает свой секрет далее. Всё дело в том, что устроенному во всём человеку не вызвать бури чувств по отношению к Кришне, которые посещают бедствующего бхакту. Тот совершенно вручает себя Кришне, не обращая ни на что внимания более. Такая глубокая нужда заставляет Кришну проявить себя. Если у нас есть кто-то или что-то, такая нужда не будет острой. Как правило, наличие знатного ярлыка, богатства, образования, красоты, затеняет Кришну. Люди обращаются скорее за поддержкой в этих вещах, чем в Кришне. И только акинчана-гочара, неимущий привлекает чувства Кришны.
.4. Поэтому я и говорю, что развивать знания, устраивать отношения в обществе Кришна-бхакти - это часто проводы Кришны далеко-далеко. Истинная духовная практика должна возлагаться на одного Кришну, на слушание и прославление его. Многим людям очень трудно понять это отчаянное целомудрие. Это от того, что они не достигли положения острой разлуки с Кришной и находятся только на первых стадиях.
ШБК 1.4.4.9
.1. Эффект очищения - это слёзы. Избавление от всех грехов, это раскаяние, а не просто бормотание слов. Даже в тюрьмах материального мира, амнистии подвержены скорее те, кто изменил образ мышления, очистился. Его проверяют на искренность. Слёзы - признак очищения. А условия для искренних слёз - понимание надежды и раскаяние.
.3. Когда у человека не осталось никакой другой надежды ни на силу, ни на образование, ни на Веды, ни на гуру, он раскаивается и принимает воспевание имён Кришны искренне. При этом он может сразу же ощутить эффект очищения. А человеку, которому есть чем гордится, такие чувства недоступны.
.4. Поэтому, Кришна сам помогает своим бхактам, расстраивая их планы так, чтобы они могли раскаяться и вручить себя ему не поверхностно, а отчаянно и личностно, пасть главой прямо к его стопам, а не к стопам тех или иных гуру. Отчаяние имеет большую силу вызвать резервные возможности души, т.е. возможность вернуть отношения с богом.
.5. Важно отметить, что имя Кришны, произнесённое лишь раз именно в таком состоянии ума, мгновенно очищает человека от всех грехов. Зачем же человеку повторять Харе Кришна по счётчику, на чётках? Если человек не чувствует избавления от груза греха, повторяя множества кругов, что является причиной холостого хода такого мощного средства очищения, как святое имя? Что является сцеплением?
.6. Бхактивинода тхакур пишет в молитвах Гопинатхе: «Я – ничтожный материалист, полный мирских желаний и нет у меня ни одной добродетели… У меня нет никакой надежды на успех. Но если ты, явив свою милость, дашь мне приют у своих лотосных стоп, только тогда исчезнут все кошмары этого мира.» Полная связь с Кришной является недостающим звеном. Пока человек не видит полного приюта Кришны, он не может избавиться от всех ошибок и тревог. Нужно предаться ему, оставив надежду достичь успеха через благочестивую деятельность и спекулятивное знание, заставляющие мерцать связь с Кришной. Самый везучий бхакта тот, кто так пессимистичен к гьяне и карме. Он просто молится и служит Кришне, не ведая другой надежды на милость.
.7. Он не думает, что вот, изучу все Веды и достигну совершенства. Вьясадева был неудовлетворён написав все Веды. Нарада сказал ему просто увлечься играми Кришны, оставить эти надежды гьяной и кармой достичь счастья. Воспевая Кришну в таком освобождённом раскаянием состоянии, можно быстро чувствовать истинный результат воспевания, любовь.
ШБК 1.4.4.10
.1. Кришну называют богатством нищих, нищих не только материально, но и идеологически. Им идеология не застилает Кришну. Они не говорят: «Сначала философия, а потом любовь, сначала гуру, а потом Кришна.» У них никого и ничего другого кроме Кришны нет. Он им и гуру и философия. Бог приходит в такие отчаянные ситуации.
.3. Когда трудно разобраться, когда царит неудача и разочарование, можно неподдельно взывать к богу. Тогда мы отчаянные и искренние. Мы должны знать это и потому, не держаться за надежды учёных монистов достичь догматами Кришны. Хотя, Кришна их повелитель, он не является к ним. Он является к тому, кто лишённый всего взывает к нему со слезами на глазах: "намо акинчана-виттайа - О, богатство неимущих!"
ШБК 1.4.4.11
.1. В отречении нет никакой ценности, если это искусственное отречение. Воздержание без разума может привести к ещё более плачевным результатам, чем невоздержанность вовсе. Пустота может довести до безумия. Душа не может пережить холод отсутствия желаний и наслаждения. Это чуждо её природе. Поэтому, если вайшнав отрекается, то привязываясь к чему-то лучшему, что направляет ум на отношения с Кришной. Например, если мы готовим для Кришны вкусные блюда, нас не тянет покупать в магазине какие-то заводские изделия, сделанные с безразличием или за деньги. Они не вкусны для бхакты. Без любви к Кришне не может быть истинного удовольствия от вкуса для того, кто живёт близостью к Кришне, любит его.
.3. Вайшнав знает, как извлечь из еды высший вкус. Он вкушает в Кришна-бхакти, наслаждается духовным чувством. Остатки еды Кришны вызывают у него ощущение близости к Кришне, пронизанности его настроением.
.4. Однажды я провёл эксперимент. Я достал остатки еды одного Кришна-бхакты, который меня сильно вдохновлял. Это была небольшая крошка, которую я ел, когда мне было плохо и тоскливо. Я делил эту крошку на кусочки и принимал, как лекарство, т.к. сильно любил эту личность. К своему удивлению я обнаруживал признаки экстаза и сознание этой личности, словно она рядом. Именно такое должно быть вкушение прасада, когда крошка вызывает экстаз духовной связи. Я помню, что я чувствовал сильную разлуку и эта крошка была единственным способом общения.
.5. Когда к прасаду подходят с таким трепетом, он становится духовным богатством. Его становится невозможно выбросить, даже крошку и каплю, невозможно недоесть и тем более продавать за деньги. Таковы истинно духовные ценности. На фоне этого чувства, обычное поглощение прасада говорит о том, что не развивается никаких особых отношений с Кришной. Нет предпосылок для влечения и разлуки. Это - просто вегетарианская столовая, а не действо бхакти.
.6. Мы отрекаемся от мирской еды не потому, что вкуснее готовим вегетарианские блюда. Нет. Мы черпаем в прасаде близость к Кришне. Нам вкусно от того, что это ел Кришна. Этот вкус - мера нашего питания духа.
.7. Точно так же, мы занимаем свои глаза, руки, нос и другие части тела в чистых отношениях с Кришной. Этим мы и отрекаемся от некоего безличного или нецеломудренного наслаждения. Наслаждения остаются. Только они становятся со вкусом чистой бхакти. Мы не имперсоналисты, чтобы практиковать отречение. Об этом нужно забыть бхакте. Мы практикуем привязанность к Кришне. Только если вы хотите стать воплощением бога или полубогом, гуру или мистиком, тогда вам нужны аскезы, совершенство отречения. Бхакта знающий толк в счастье не добивается этих вещей.
ШБК 1.4.4.12
.1. Некоторые люди считают, что бог милостив к одним и немилостив к другим. Но точно так же, как солнце на всех светит одинаково, Кришна одинаково расположен ко всем. Проблема не в нём, а в нашем положении, если мы прячемся от света или его что-то заслоняет нам, в частности, другие живые существа. Мы находимся в неудачном положении, привязанные к материальному миру. Т.е. наши социальные отношения и позиции и являются причиной недостатка милости бога и распрей и вмешивать в это бога, подобного солнцу - просто глупо Мы попадаем не в лучшие условия проявления милости Кришны не по воле Кришны, а по междоусобице между живыми существами, спорящими за место под солнцем...
.3. Во имя богов часто ведутся кровопролитные стычки. Но не богу это нужно, а людям, теснящим друг друга. Вырядившись в наместников бога на земле, они просто пользуются невежеством людей, их страхом, сомнениями в совершенстве их предназначения и роли, заглушая их место под солнцем. Таких полно, эффектно мелящих языком чушь об обладании абсолютной истиной бога. Не нужно быть наивными и лучше сразу избрать для себя солнечную поляну, без борьбы за разной прозрачности такие зонтики религий.
.4. Нет нужды идти в храм, окрашенный в определённый цвет какой-либо конфессии. Солнце не имеет конфессии. Не может быть солнце индийским и американским, русским и европейским. Оно само по себе. Но наше относительное положение заставляет думать в иллюзии, что солнце должно быть только индийским или только американским и т.д. Т.е. бог только христианским или только мусульманским, только индийским. Есть даже солнцепоклонники, которые считают, что они – единственно достойные его, а остальные – сорняки.
.5. На почве этой глупости религиозные лидеры создают невыносимые условия духовного развития людей под названием национализм. Они из лучших побуждений, конечно, но по медвежьи оберегают нас от познания, отдавливая всё, что можно отдавить. Всё это не касается бога. Это - просто человеческая суета и поэтому Кришна советует оставить это мирское религиозное общение и просто положиться на него, на бога самого.
ШБК 1.4.4.13
.1. Людям только кажется, что к одним бог благосклонен, а к другим нерасположен. На этой почве идут бесполезные религиозные дискуссии, вместо того, чтобы держаться друг от друга на почтительном расстоянии и больше уделять времени солнечным ваннам, т.е. своему индивидуальному и неповторимому общению с богом.
.3. Я тоже, могу казаться пристрастным, быть против гуру, но в этом нет смысла для тех, кто должны пребывать в иллюзии, те будут водиться за нос гуру, даже когда прочтут разоблачения их идей. Это справедливо устроено Кришной. Пока они лицемерят, они будут обмануты и находится среди желающих их обмануть. Видящий это не станет сражаться с ересями этих гуру. Пусть обманывают вполне достойных обмана. А те, кто избавился от грехов и стал искренен, не даст себя обманывать и без моих советов.
.4. Кришна может спасти и гуру, когда они дорастут до очищения. Он может принять этих гордых людей и постепенно очистить, наказывая ими несерьёзных в духовной жизни. Кришна всегда получает определённый смысл даже от отклонений бхакт. Например, если бы мой бывший гуру не обидел меня, я бы не стал писать комментарий к Шримад Бхагаватам и не стал бы систематически задумываться над смыслом очищения от гуруизма. Но если мы будем принимать отклонения гуру за абсолютную истину, мы потеряем Кришну из-за социальных психологических расстройств. Поэтому, получив ощущение неудачи, нужно искать милость Кришны.
.5. Нам нужен джагад-гуру, а не какой-то гуру, который не может понять даже вопроса который ему задают, который ответит, не заботясь понятен ли ответ. Все похлопают и забудут такого советчика. Но если гуру несёт Кришну в сердце, то он попадает в самую точку, в душу. Если человек поймёт Кришну, это будет истинная удача жизни гуру т.к. он сведёт человека с джагад-гуру, Кришной.
.6. Однако, понимание Кришны почти никому недоступно на самом деле. Мы часто можем понять только частицу бытия Кришны и уже гордиться, как гуру, совершая ошибки по отношению к другим, как Брахма. Брахма понял величие бога, но не мог понять сладости и близости и потому пал с трона, своровав дружбу Кришны. Точно такое же падение ждёт тех, кто гордится своим брахманизмом, насмехаясь над бхакти, которую не в силах вместить их иссушенное философией сердце.
.7. Кришна говорит, что понять его можно лишь благодаря любви и бхакти. Что значит такое понимание? Что Кришна - друг, благожелатель всех и повелитель всего. И если мы понимаем это, что мы делаем? Идём на работу и вкалываем на дядю Ваню? Нет. Мы посвящаем всё время отношениям с Кришной и входим в состояние транса.
.8. Если человеку объяснить, что лучше напиться из колодца, разве он будет пить из луж? Он же будет понимать, что вода в колодце чище и вкуснее, особенно попробовав. Т.е. он не будет общаться с лужами. Точно так же, тот, кто понял, что Кришна утоляет все желания, прекращает материальные отношения, тот заключает стопы Кришны в крепкие объятия. Это - выход из иллюзии.
.9. Как раз гуру не могут понимать этой идеи, если человек ищет прибежища у стоп Кришны. Они считают, что настоящее прибежище – это прибежище их стоп, что именно так и требует сам Кришна. Они не понимают, что Кришна беспристрастен и через эту беспристрастность нужно пройти. Да, Кришна может так сказать, что важнее выражать почтение гуру, а не ему. Он точно так же говорил гопи вернуться к своим мужьям. Но это была лишь проверка искренности.
.10. Истина в том, что таково его совершенство отречения и для тех, кто это понимает, это и становится причиной того, чтобы выражать почтение только ему. Нередко Кришна говорил бхактам подобные вещи, испытывая бхакти, но бхакты, видя его бескорыстие, привязывались к нему ещё больше. Нужно твёрдо усвоить, что когда Кришна рекомендует выражение почтения другим, он делает это из беспристрастия. Пройти эту проверку могут только искренние бхакты и никто другой.
ШБК 1.4.4.14
.1. Разбирая причины ухода из религиозных общин людей разных конфессий, я обнаружил, что основная причина – осквернение индивидуальной веры глобальной, но не потеря веры. Как правило, под милостью бога подразумевают вхожесть человека в ту или иную конфессию. Мой бывший гуру так мне и писал, когда я ушёл: «Почему ты не воспользовался до сих пор милостью бога?» Какая глупость… Именно потому, что я воспользовался милостью Кришны, я ушёл из его общины, его конфессии. Кришна не предвзят. Я хотел воспользоваться и воспользовался. Никакие гуру и общины не могут мне это запретить, выторговывая себе условия.
.3. Давайте оценим наш мотив и уровень Кришна-бхакти, чтобы понять есть у нас милость Кришны или нет. Это - хороший тест. Всё зависит от нашего взгляда и выбора отношений. Или мы будем избегать, или торговать с Кришной или просто любить его. По этим трём обращениям лично к Кришне, какое ближе, давайте оценим наделённость милостью Кришны. Воспользовались мы ей или нет? Раз вы читаете в этом месте, пройдя специфические рассуждения, то наверняка имеете какой-то опыт Кришна-бхакти. Тогда скажите честно:
Вы испытываете удовольствие от развлечений бхакт с Кришной? Бхакты, осенённые этим кажутся вам достойными? Если да, то вы получили милость Кришны, особое тяготение.
2)Вы удовлетворены просто Кришна-катхой?
Способны ли вы иногда оставить мирские отношения ради неё? Если да, то вы на самом деле пользуетесь милостью Кришны и она восполняет ваше сердце.
3)Вы можете быть посвящены любви к Кришне?
Нравится ли вам обходиться поддержкой одного Кришны? Если да, то вы - чистый бхакта, воспользовавшийся его милостью.
.5. Кришна не предвзят. Вы решаете сами, возможно прямо сейчас, будете ли вы торговать с ним, опасаться его сантиментов или любить его самостоятельно. Будете вы примешивать что-либо в служение или предадитесь чистым отношениям? Вы решаете сами, воспользоваться милостью Кришны или нет. Если полностью воспользовались, то вы становитесь независимы от материальных, бренных отношений.
ШБК 1.4.4.15
.1. Кришна может быть напуган, как обычный мальчик, если это требуется для проявления любви к бхактам наделённым родительским чувством, желанием его воспитывать. Он боится только свою маму и плачет, чтобы показать ей, как её родительская любовь воздействует на него. Такое его поведение подобно игре совершенного актёра. Он проявляет небывалое могущество, поднимая холм, и в тоже время боится мать. Есть от чего впасть в недоумение. Однако, если принять во внимание что он - совершенный актёр на публику своих бхакт, то всё становится понятно. Актёр вживается в различные роли и это весьма замечательно получается даже у обычных актёров. Что говорить о боге? Он пытается непревзойдённо скрыть, что он бог, если требует положение в любви. Примечательно, что для любви требуется не сила, а слабости. Дружественность, баловство, беззащитность, страсть и прочие человеческие слабости. Кришну любят не за то, что он бог, а за то, что будучи богом, он боится, дружит, служит, желает, страдает, т.е. проявляет слабость и нуждается, позволяя бхактам большой выбор.
.3. Например, меня воодушевляет, а не обескураживает то, что Кришна поддаётся страху в руках матери. Если бы он вёл себя, как заумный бог, то разве он расположил бы женщин и детей играть с ним, воспитывать его? Вокруг него живо бы собралась толпа полубогов, брахманов, правителей и не было бы никакого удовольствия быть деловым богом. А поскольку Кришна замечательный актёр, его любят и женщины и дети, и животные и растения. Это - самое совершенное существо. С ним невозможно что-либо сравнить.
ШБК 1.4.4.16
.1. Мы попали в яму, кишащую сварливыми змеями гун природы, которые устраивают между собой круговорот борьбы. Из-за этого не может быть никакого мира. Единственный мир, который возможен - это мир во время воспевания игр Кришны нисходящий в сердце любого существа. Духовный мир касается сердца в момент самозабвенной веры в силу славы Кришны. Без веры нет счастья, говорит Кришна. Мы должны верить, что с каждым лакомым кусочком славы Кришны мы станем сильнее и поднимемся над страхом, иллюзией и скорбью этой тёмной ямы материи.
.3. Во время воспевания славы Кришны, мы почувствуем Кришну и увидим его танцующим в сердце. В этом нет сомнения. Это всегда происходит, по милости Кришны, чтобы вдохновить нас на служение. Кришна - не чёрствый камень. Если мы прилагаем усилия любви к нему, Кришна привлекается. А если Кришна рядом, проявляет своё бытиё, полное блаженства, то наши впечатления о мире скорби просто вытесняются этим.
.4. Существует мнение, что для того, чтобы наслаждаться играми Кришны человек должен получить освобождение и для этого нужно полное отречение с убийством всех своих чувств. Но это - просто глупость. После такого самоубийства человек не в состоянии чувствовать никакого наслаждения. Он становится мёртв. Здесь говорится, что если человек даже не сам практикует Кришна-катху, а просто наблюдает, как это делают другие, слушая их Кришна-катху, они видят стопы Кришны, испытывая наслаждение. Наслаждение, которое мы испытываем в Кришна-бхакти – это присутствие Кришны. Но существуют так называемые последователи, которые расценивают такое присутствие Кришны преждевременным и всячески гонят его. Хотя они выражают почтение Кришне, на самом деле они беспокоят бхакт, как назойливые мухи.
.5. Мы должны культивировать наслаждение стопами Кришны в процессе Кришна-катхи ибо именно оно кладёт конец круговороту рождения и смерти. Это невозможно в обществе бхакт, т.к. более злобные из них из-за старшинства помешают испытывать наслаждение. Если вы будете читать о Кришне, ответственные лица вас объявят скверным сахаджией, лентяем или демоном. Поэтому, разумный человек должен оставить религию вайшнавизма и принять саму идею, практикуя лично или рядом с одним - двумя единомышленниками.
ШБК 1.4.4.17
.1. К не следованию принципам Кришна-бхакти относится прежде всего отсутствие интереса к рассказам о Кришне. Писания говорят, что даже если человек следует всему, но не развивает интереса к Кришна-катхе, то его следование бесполезно. Если человек философствует или механически проводит время в социуме, не уделяя внимания рассказам о Кришне и спонтанному распеванию имён Кришны, это - не серьёзное следование, а так называемая праджалпа.
.3. Принять Кришна-бхакти можно лишь тогда, когда рассказчик сам владеет чувством Кришна-бхакти и наслаждается этим. Обосновав это, или продемонстрировав ритуал, можно мало сказать о том, на сколько реализована у самого рассказчика привязанность к Кришне. Но если человек поёт, если его приводят в трепет рассказы о Кришне, то это уже становится живым. Если человек живёт Кришна-бхакти, дышит с наслаждением привязанностью к Кришне, то это становится особенно выделяемым на фоне всеобщего религиозного лицемерия и деградации.
.4. Слушание живого бхакты приносит оживление нашему Кришна-бхакти. По этому признаку мы можем судить, слушать нам кого-то или нет. В любом случае, нужно слушать рассказы о Кришне. Они очищают. Но если мы слушаем человека, о ком думаем плохо, эти повествования оскверняются ядом. А думать плохо мы можем о людях, когда видим их недостатки. А видеть их недостатки можно в близком общении.
.5. В кали-югу лучший способ практики слушания только через книги, т.к. ни у кого из вайшнавов нет идеальных качеств. В результате, какими бы авторитетами они не были, какой бы чистотой не обладали, люди думают о них плохо, подметив даже малейший недостаток, и закрывают себе доступ к наслаждению Кришна-катхой. Так Хираньякашипу не смог извлечь нектар из слов Прахлада махараджа т.к. считал его глупым мальчишкой. Но когда он слушал благословения Брахмы, он чувствовал экстаз, т.к. считал его богом.
.6. Когда-то я с удовольствием мог читать книги своего бывшего гуру, но в личном общении я расстроился от его качеств и потому более не смог читать даже его Кришна-катху, какой бы она сладкой не была. Она стала, как яд. Я видел в ней, примесь гьяны и корысть. Именно поэтому я так предостерегаю других поменьше близко общаться с бхактами, которых вы слушаете в плане рассказов о Кришне. Предпочтите их публичные книги им самим. Тогда можно сохранить хоть какие-то иллюзии, описываемые в их книгах. Эта Йогомайя позволит просто любить. В этот век невозможно получить благо в служении бхактам или гуру. В этот век работает только Кришна-катха, которую человек может осознавать в чистом виде только, когда он не знает подробностей о тех, кто её представляет. Как только он начинает вникать в политику жизни бхакт, всей чистоте Кришна-катхи приходит конец т.к. всегда есть к чему придираться уму.
ШБК 1.4.4.18
.1. Кришна сказал в Бхагавад-Гите, что готов защищать своего бхакту от всех последствий неизбежных грехов в этом мире. Грехи, которые чувствует Кунти на своих детях, Пандавах – это то, что после битвы на Курукшетре побеждённые, несомненно, затаили злобу на них. Ей страшно, что впоследствии они могут мстить, а Кришна будет далеко. Кришна обещал защиту, но она видела, что подкрепить её своим присутствием он не собирался далее. Поэтому удивлённо спрашивает о том, как же он может уехать в такой смутный час.
.3. Удивляться не приходится. Мы можем почувствовать себя окружёнными врагами без Кришны. Пока Кришна с нами, враги бессильны. Но без него бхакте по-настоящему страшно от последствий своего служения ему, что несомненно навредило репутации и силе демонических царей. Кунти не хочет, чтобы Кришна уехал. С ним все дела пошли бы радостнее. Как жить, не имея возможности видеться с ним каждый день, когда даже мгновение становится невыносимым без его общества? Кунти пессимистически смотрит на своё положение без Кришны. Она расстроена. Именно так и должен чувствовать себя бхакта в разлуке.
ШБК 1.4.4.19
.1. Бхаватах адаршана - отсутствие Кришны подобно мёртвому телу без души. Такое сравнение привела Кунти. Кришна заряжает своим присутствием и оживляет. Это для бхакт - их иммунитет и их жизненный воздух. Видеть Кришну и слышать о нём - как воздух и как вода, отсутствие которых, ведёт к скорой смерти.
.3. В Бхагаватам приводится подобное высказывание, когда дыхание сравнивается с кузнечными мехами, а глаза с глазками на перьях павлина, если их не используют для служения Кришне. Такой человек задохнулся и усох, несмотря на то, что кажется, что он дышит. Т.е. нет настоящей красоты жизни. Душа просто усопла. Сейчас же, Кришна собирается покинуть Пандавов и эта разлука вызывает у них страх полностью расклеиться и даже умереть. Руки опускаются, когда любимая личность не интересуется всем в твоей жизни. Бхакта добивается чего-то лишь до тех пор, пока это приносит удовольствие Кришне. И как только Кришна отворачивается, всё достигнутое становится в глазах бхакты бессмысленным.
.4. Любовь - самый важный стимул. Если человек не может получать и выражать любви, он быстро умирает или живёт в стрессе. Даже животное не может без любви выполнять служение хозяину. Если собака долго не получает одобрения и поощрения, то она перестаёт выполнять команды, т.к. перестаёт верить, что она нужна хозяину. Любовь необходима всем. А для Пандавов и Кунти эта любовь - Кришна. Прежде всего, любовь выражается во взгляде. Любящий не может оторвать взгляда от любимых. И это хотела увидеть Кунти.
.5. Кришну ждали в других местах другие бхакты. Движимый любовью к ним, он несомненно двигался против чувств других бхакт. Почему против? Потому что эта разлука для них была потерей всего смысла их деятельности, как говорит Кунти. Одних он одаривал взглядом, а от других уезжал, заставляя сокрушаться. Для любящих это – всегда катастрофа. Чтобы как-то поддержать их, Кришна обменивался с ними письмами или к ним доходили слухи о нём. Но это всё равно не могло сравниться с нахождением рядом с ним. Поэтому Кришна советовал сделать его божество и выражать почтение ему.
.6. Без божеств я не смог бы выйти из депрессии. Всякий раз, когда обстоятельства заставляют меня удаляться от них, я говорю им, что самое лучшее что со мной может происходить, это быть в районе их взглядов. Просто заботясь о них, я чувствую прибежище в их красивых глазах, с любовью глядящих на меня. Если появляются сомнения в себе, я всегда иду посмотреть, как они на меня смотрят и моё сердце тает. Ощущение бессмысленности существования исчезает. Божество Кришны – это его воплощение, его экспансия Рупа-виласа, которое никогда не покидает бхакту. На самом деле эта экспансия всегда пребывает в сердце бхакты. Но, сильно желая обмениваться отношениями, Бхакта вызывает эту форму бога и она проявляется снаружи.
.7. Кришна - необычное живое существо. По логике вещей, каждая его экспансия должна быть отдельной личностью, не совсем тем Кришной, а живыми существами высшего уровня. Но даже если это и так, действительным божеством нашей жизни является именно дарованная нам форма бога, с которой мы можем поддерживать близкие отношения. Другие формы могут приходить и уходить, но та, что с нами - вечный наш спутник. Так у многих бхакт, даже когда Кришна был на планете, были его изваяния, которым они поклонялись более, чем ему.
.8. В Чайтанья-лиле описывается, как Кришна Чайтанья и Баларама Нитьянанда попросили одного бхакту вырезать их божеств в полный рост, когда выяснилось, что он не хочет, чтобы они уходили. Божества получились очень похожие. Попрощавшись, Гаура Нитай собрались уходить, но бхакта стал опять молить остаться. Тогда Гаура Нитай сказали, что божества уйдут, а они останутся. Так они застыли, а божества ожили и пошли. Бхакта растерялся и бросился за ними, чтобы они не уходили. Гаура Нитай опять поменялись местами с божествами и пошли. Так продолжалось несколько раз, пока бхакта не запутался окончательно и не позволил им уйти. Эти божества были очень необычными и однажды они просто убежали от этого бхакты, запрыгнув в сердце его ученика, т.к. гуру гнался за ними, не позволяя танцевать на киртане. Таковы были отношения. Наш Кришна может тоже убежать, если мы будем пытаться его одёргивать, когда ему что-то нравится не по стандарту.
.9. На самом деле ему нравятся и другие бхакты, и порой он с ними устанавливает отношения. Чтобы при этом не потерять своего Кришну, мы должны следовать за ним и принимать то, что нравится ему. Сейчас я применю сложный для понимания оборот. Этот Кришна в нашем сердце всегда. Так же в сердце других другая Рупа-виласа Кришны. Их проявления любви к их Рупа-виласе притягивает нашу Рупа-виласу, если ей чего-то не хватает. Когда между бхактами устанавливаются заботливые любовные отношения, это обмен заботой между Рупа-виласами на самом деле. Именно благодаря любви Рупа-виласы, мы можем чувствовать любовь. Если Рупа-виласа довольна, мы тоже будем довольны. Обычно её называют сверхдушой. Иногда говорят, что в сердце бхакты не сверхдуша, а сам Кришна. Это – как раз сущность Рупа-виласы, принимающей ту форму, которая наиболее дорога бхакте, если тот способен на личностные отношения. У христиан сверхдуша или Рупа-виласа принимает образ Христа и проявляется соответственно их способностям ценить это.
.10. Я помню одну странность. Когда я принял бывшего гуру, он стал приходить мне во сне и давать наставления. Когда я спрашивал об этом его, он возражал. Например, во сне он мне сказал, что отказывается от меня, когда для этого ещё не было никаких предпосылок. В реальности он сказал, что не собирается отказываться от учеников, даже если они уйдут. При этом он не уставал критиковать.
.11. Моя Рупа-виласа забила тревогу и пришла в форме бывшего гуру, чтобы побыстрее отгородиться от него. Она сказала, что гуру уже отказался от меня. Я отметил это и постепенно пришёл к убеждению, что это – пророчество. Так Рупа-виласа принимает форму даже гуру, если мы с ним более общаемся и желаем медитировать на него. Рупа-виласа вольна принять любую форму, которая для нас важна и так обращаться к нам.
.12. Если мы погружаемся в медитацию на воображаемое общение с богом, даже здесь Рупа-виласа принимает правила нашего воображения и старается предложить внешнее проявление этого воображения, чтобы усилить веру. Кришна говорил в Бхагавад-Гите, что поклоняющийся другим богам поклоняется ему, но не так, как следует. Это всё бог, Рупа-виласа, которая принимает формы согласно представлениям бхакты. Если мы к чему-то позитивно привязаны, Рупа-виласа принимает эту форму и действует через неё как во сне, так и наяву. Я помню, как поклоняясь одним божествам, пока был к ним привязан без всяких сомнений, смог видеть их каждый день. Но когда поколебалась медитация и привлекательнее оказалось что-то другое, моя Рупа-виласа поменяла внешнее окружение и я не смог их более видеть.
.13. Так можно завоевать Кришну возле себя или потерять. Всё зависит от глубины нашей медитации. Если в ней даже небольшое сомнение, мы потеряем это проявление Рупа-виласы. Здесь Кунти усиливает свою бхакти, молясь Кришне. Она пытается выразить Рупа-виласе, к которой привязана, что без неё всё бессмысленно. Такая привязанность несомненно оставляет Рупа-виласе впечатление, что на нас может влиять только такая форма отношений и потому она старается закрепиться на сколько возможно в этом проявлении рядом. Мы должны полагаться на нашу Рупа-виласу. Она поможет нам прийти к той форме отношений с богом, которая наиболее подходит нам. То, что у меня есть сейчас – это милость Рупа-виласы. Эти божества и место их обитания – самое лучше и полноценное, что я мог бы представить. Так собственно я ни в чём не нуждаюсь и не ищу освобождения.
ШБК 1.4.4.20
.1. Знаки стоп Кришны в пыли царства Пандавов смотрятся, как драгоценные украшения. Благодаря им царство кажется прекрасным. Но, если этих украшений лишить это царство, оно будет подобно трупу, которого украшай, не украшай, всё равно не оживишь без души.
.3. Кришна - это душа или жизнь планеты, какого-либо общества и даже тела. Пока он в сердце, мы живём. А когда он покидает сердце, мы не можем прижиться в нём. Неуютно и мы умираем. Когда Кришна покидает храм, бхакты так же не могут в нём приживаться. Пока он ходит по своим владениям, он отмечает его и украшает его так естественно. Его жизнь украшает нас, а не какие-то там наши украшения. Можно быть богатым и в то же время одиноким, непонятым. Кунти сетует, что это чувство жизни в их царстве сразу же её покинет, как только Кришна уедет.
.4. Кришна Чайтанья говорил нечто подобное: «Без тебя весь мир кажется мне пустым». Это очень важно. Важно понимать, что без Кришны ни один чистый бхакта не станет ничего любить. Он не привлечётся даже гуру или Ведами, где нет разговоров о Кришне. Конечно, гуру пытаются утверждать, что они даруют ученикам Кришну, но в действительности, они даруют комплексы общения с ним, позволяя только подневольное служение. Такое общество бхакт быстро становится безжизненным для чистого Кришна-бхакты, которому нужен Кришна.
.5. Если общество бхакт не допускает к следам Кришны друг друга, это – сумасшедшие и такое общество очень пустое, хотя могут называть себя бхактами. Например, в кругу Бхактисиддханты Сарасвати нередко запрещалось обсуждать Кришна-катху. Приветствовались разговоры о других воплощениях, но не о Кришне. Кришне он разрешал выражать почтение только через воспевание святого имени, которое на фоне его ненависти к свободному доступу к Кришне явилось лицемерием не привлекательным для нормальных людей. Если изучить характер его последователей, можно видеть, как все они ненавидят бхакт за близость к Кришне, кажущейся им искажением. Они параноики.
.6. Когда я разговаривал с одним из них, я слышал характерную начитавшемуся Бхактисиддханты фразу: «Тебя надо уничтожить.» Когда я говорил своё искреннее мнение, они с надменным видом говорили: «Тебе нужно отрезать язык» Вот это - основной характер полоумных фанатиков в обществе Бхактисиддханты Сарасвати. Практически ни одного образованного человека. В идеях Бхактисиддханты они нашли оправдание своему невежеству. В то же время Кришна никогда не обращался так с Арджуной, когда тот сомневался в его словах. Напротив, он говорил: «Я тебе сказал всё. Поступай как знаешь.» Он не говорил, что я тебя уничтожу, если ты меня не послушаешь. Более того, он говорил, что мудрец не должен смущать умы других. Он должен углублять постепенно их дух Кришна-бхакти, каким бы он ни был невежественным вначале.
.7. Эти последователи Бхактисиддханты все полоумные глупцы во главе с ним самим. Может быть, им и удаётся на страхе толпы перед авторитарством заработать денег, основать некую организацию, она не придаёт им духовного веса в глазах чистых бхакт. Гитлер тоже имел такой потенциал и читал лекции по очищению от еврейской неариестости немецкой нации. У него была организация – рейх, при помощи чего он творил насилие над другими народами. Я не вижу моральной разницы между рейхом Гитлера и гаудиа-матхом, который направляет свою злобу против течения сахаджий даже среди них самих. В данном случае можно сказать, что мы имеем дело с гаудия-рейхом, где чопорные людишки пытаются оправдать свою ненависть к лояльным. Ну, мы тоже защищаемся и посылаем им проклятия взамен, не видя в их обществе ничего ценного без Кришны, которого они предали экзекуции.
ШБК 1.4.4.21
.1. Кунти просит разрубить узы её привязанностей к бхактам, которые являются её родственниками, но в царской суете отвлекают от созерцания Кришны. Она только что высказалась, что без Кришны её не радуют никакие отношения. Это естественно для чистых бхакт. Может показаться, что бхакты - просто ханжи. И в тоже время таково целомудрие любви. Испытывая острую разлуку с Кришной, они не могут быть особо полезны друг для друга.
.3. Можно понять эти слова Кунти только попытавшись сблизиться с какими-то бхактами. Максимум, через несколько лет, мы обнаружим, что эти отношения затмевают наши отношения с Кришной на столько, что мы не чувствуем доступа. Я всегда это ощущаю в обществе. Нередко из-за привязанности к обществу я игнорировал свою привязанность к Кришне и в результате оставался ни с чем. Именно поэтому я так уверенно говорю о том, что если мы хотим вечных отношений, нам нужно их ценить больше, чем отношения даже с бхактами, о чём говорит Кунти.
.4. Некоторые говорят, что Кунти не имела в виду бхакт. Она имела в виду родственников. Но в данном случае родственники – бхакты Кришны. Кунти не могла этого не знать. Так что глупо говорить, что Кунти могла согласиться на предлагаемую ныне альтернативу вместо Кришны, на некого гуру или общество бхакт.
.5. Если присмотреться, то мы заметим, что у каждого бхакты свои особенности, противопоставляющие себя вашей энергии бхакти довольно часто. Например, есть тенденция считать завоевания территорий Кришна-бхакти. Это проявляется у кшатриев. А Пандавы были кшатриями. Кунти была женщиной, матерью, ей не интересны были все эти битвы. Она хотела, чтобы Кришна был её племянником просто, а не воином. А Пандавам требовался Кришна – политик. Такой Кришна политик был несколько чужд Кунти. С материнским чувством она думала о нём, как о сыне Яшоды. Общение с бхактами видящими в Кришне другого, доставляло ей боль на самом деле. Поэтому она и сказала, чтобы Кришна разрубил её узы с ними.
.6. Некоторые бхакты склонны видеть проявление чистой бхакти в отречении других. Когда они видят, что у человека нет сантиментов, что он живёт впроголодь в лесу, они с радостными возгласами объявляют его бхактой и принимают в общину, давая посвящение. Но для других бхакт и даже для самого Кришны Чайтаньи это не является признаком бхакти. Когда последователи Чайтаньи предложили ему оказать милость строгому брахмачари, он разгневался, сказав: «Разве аскезами можно получить милость Кришны? Уберите его с глаз долой!» Этот брахмачари вне себя от шока подумал: «Главное, что мне повезло просто увидеть Чайтанью. А дальше пусть я пойду хоть в ад.» Прочитав эти мысли, Чайтанья остановил его и принял. Понимаете? Можно не понравиться Кришне, следуя Ведам и понравиться просто благодарностью за милость, за какой-то сантимент.
.7. Хотя существуют тенденции следовать строго Ведам в кругу бхакт, они даже между собой не могут установить любовных отношений, не то, что с Кришной быть. Так их следование ничего не стоит и Кришна и другие самоосознавшие бхакты не хотят с ними общаться. Но напротив, мирские люди, просто будучи искренними, заслуживают порой больше милости Кришны и наслаждаются его прибежищем.
.8. Существует один оборот, чтобы опровергнуть это. Будучи брахмачари тот человек накопил достаточно благочестия, чтобы подумать искренне о боге. Поэтому, может, не стоит отказываться от этого? Люди применяющие этот оборот могут отстаивать и оправдывать свою привязанность к строгому следованию Ведам, посмеиваясь над удачливыми материалистами, которые получают беспричинную милость довольно часто просто так, спонтанно. Приходят в движение и уже ощущают экстаз без всяких аскез. Но у этих знатоков не хватает ума понять, что эти люди в прошлой жизни совершили все аскезы, чтобы сейчас быть искренними и чувствительными к тонким эмоциям бхакти. А у них при всей их последовательности нет не только понимания этого, но и своих искренних эмоций. Им ещё далеко до милости Кришны, судя по словам Кришны Чайтаньи на счёт того брахмачари.
.9. И вот именно к подобным пафосным бхактам испытывает неприязнь Кунти деви. Как женщина она имела в обществе невысокий авторитет в отношениях с богом. Она презирала этот патриархат, который в лучшем случае приводил к общению с Кришной во время войн. Мужчины вспоминали о боге лишь во время войны. А когда женщина думала о боге, как о родственнике, сыне Яшоды, они думали какая же она глупая женщина, сахаджия. Тут бог, война, а она о телячьих нежностях… Не стоит жалеть подобных противников женской бхакти. Я их называю прабхупадистами, согласно стремлению их лидеров быть богами, прабху, огрублять отношения ради престижа и носить титул прабхупада, махараджа и т.п.
ШБК 1.4.4.22
.1. Ганга – это большая река, являющаяся символом чистой любви к богу. Так же, как она прямо течёт к океану, чистый бхакта прямо обращается к Кришне, не отвлекаясь ни на кого другого.
.3. К тебе моё безраздельное чувственное внимание, о повелитель Мадху, непрерывно - твайи ме 'нанйа-вишайа матир мадху-пате асакрид. Влечение пусть направляется прямо, как ганга течёт к морю - ратим удвахатад аддха гангеваугхам уданвати.
.4. Ганга так или иначе течёт в Индийский океан. Из Гималаев она проделывает огромный путь к океану. Некоторые реки вливаются в реки, но Ганга вливается в океан. Кунти хочет думать теперь только о Кришне. Рати, влечение своего ума она хочет теперь направить только на него.
.5. На крупных реках нередко ставят дамбы и используют энергию. Но вода всё равно течёт в океан. Очень трудно непосредственно, нигде не тормозя, течь в океан. Что-то приходится обходить, петлять, выходить из берегов и обходить дамбы. Но всё это лишь для того, чтобы влиться в океан. Поэтому, чтобы ни было, старайтесь отрываться от берегов и течь дальше в безбрежный океан Кришны.
.6. Гуру – это дамба, которая пытается использовать вашу энергию на какие-то проекты. Вы не обязаны этого делать. Нужно просто течь в океан. Но всё же многих людей заковывают в дамбы. Иногда бобры строят плотину, иногда люди. Но Кришна хочет, чтобы вы прямо текли к нему, не отвлекаясь.
.7. Кунти поняла, что в плотине созданной Пандавами и великими личностями её круга общения, таких, как Бхишма, её влечение к Кришне слишком застряло. Нет никакого покоя, и семейному чувству к Кришне ничто не позволяет развиться. Поэтому она просит разрубить эти узы, чтобы она как Ганга могла втечь в океан. Если какие-то отношения с бхактами сдерживают наше течение любви к Кришне, лучше сразу уходить, не дожидаясь, когда будем молить разрубить эти узы Кришну.
ШБК 1.4.4.23
.1. Конечно же, Кунти называла отношения с бхактами без Кришны мёртвыми. Мы не ослышались. Прабхупада пытается залатать эту дыру, но это слишком явная дыра. Она ясно даёт понять, что удовлетворить её сердце может только полная сосредоточенность на Кришне. Кунти считает, что служение бхактам ниже служения Кришне. Она устала и не хочет более переживать за своих сыновей и за кого-либо ещё. Она прекрасно понимает, что они не могут её защитить, т.к. сами зависят от Кришны. Поэтому, она делает вывод, что её лишь бесполезно отвлекают родственные отношения, пускай и с бхактами. Мы не ослышались.
.3. Так или иначе, они заняты царскими делами и не так уж часто проявляют так называемую слабость говорить о Кришне то, что хочется услышать женщине, какие-то сентиментальные вещи, приводящие в трепет. Ей не интересно слушать, как и кого Кришна убивал из демонов. Т.к. она тётка Кришны, то испытывает к нему родительские чувства и поэтому в своей молитве она упоминает дорогие её сердцу имена Кришны связанные с родителями и приводит замечательную сцену наказания Кришны Яшодой, сладость которой могут понять только люди имеющие опыт ватсальи, родительства. Но в этом кругу Пандавов только и слышно о битвах.
.4. Несомненно, Кунти не хватает возможности выйти за круг возможностей её как Кунти и побаловать Кришну, как своего сына. Но царские условности не позволяют ей этого, как дамба. Переполняющая её волна любви заставляет её отказаться от общества этих бхакт и течь через край. Скорее она не отказалась бы от дамбы Яшоды, но от дамбы Пандавов готова была отречься. Она сожалеет просто, что не может в их присутствии отвести душу в Кришне и послужить ему сама, без влияния всех условностей. Это - причина разлада между бхактами. Они слишком давят друг на друга, связывают, совершенно не понимая индивидуальностей. Даже такие великие спутники бога делают это нехотя. Что говорить о нас?
.5. Если мы окажемся в храме или в небольшой общине, да даже на каком-либо нынешнем форуме в интернете, мы обнаружим, что всюду стоят дамбы. Кто-то на нём является администратором или модератором и найдёт где поставить нам заслон, можете не сомневаться. Мы не можем просто так течь, не чувствуя давления других. Когда другим нужно от нас что-то определённое, например добыть электроэнергию, оросить нами свои поля или что-то ещё, они ставят дамбу в виде догмы, табу, налога. Знайте со всей определённостью, что если вы упёрлись и это не согласованно с вами, лучше поверните течение, обойдите и продолжите течь в нужном вам направлении, не пытаясь перерасти дамбу. Они будут вовремя регулировать шлюз, чтобы вам вечно оставаться задамбированным слугой какой-то общины, а не Кришны в целом.
.6. Это будет дольше, если вы будете выслуживаться. Вы устанете бороться, но так и не заслужите умиротворения. В дамбе не может быть умиротворения. Мой совет такой. Видите дамбу, поворачивайте течение, или подмывайте опоры этой дамбы. Не терпите насилия. Только если вы действительно сами хотите, тогда можете впрегаться в дамбу какой-либо общины увеличивать её энергию. Например, я бы с удовольствием был в обществе, где можно слушать рассказы о Кришне. Я бы увеличивал их энергию. А общество Бхактисиддханты и им подобные я бы обошёл стороной т.к. там это считается ненормальным. А поскольку они не дают мне прохода нещадной критикой, то я намерен их дамбы смыть рано или поздно.
ШБК 1.4.4.24
.1. Красивая молитва. Я услышал её очень давно, и она мне сильно запомнилась почему-то. Иногда всплывает в памяти, и я её повторяю.
шри-кришна кришна-сакха вришни-ришабхавани-дхруг-
раджаньа-вамша-дахананапаварга-вирья
говинда го-двиджа-сурарти-хараватара
йогешваракхила-гуро бхагаван намас те
.3. Кришна признаётся учителем всей вселенной. Если бы это было так на самом деле в обществе сознания Кришны, разве существовали бы гуру в этой цепи ученической преемственности? Если Кришна гуру вселенной, то какой смысл в этом утверждении на роль гуру для нас каких-то людей, которые считают служение Кришне несовершенством? Так что эта преемственность людей неавторитетна. Нужно становиться учеником Кришны.
.4. Другой вопрос, что каждый чувствующий способность передать учение Кришны без маявады и прабхупадизма, может стать слугой этого гуру, т.е. Кришны. Становиться гуру не нужно на самом деле. Достаточно повторять слова изначального гуру и немного дружить с головой, чтобы говорить согласно времени, месту и обстоятельствам.
.5. Быть слугой джагад-гуру Кришны честно и естественно, но становится самозваным для других и принимать поклонение себе более высшим, чем поклонение Кришне, это – такой же мятеж, как и материализм. Кришна уничтожает мятежных царей, раджанья-вамша даханана. Эти кланы мятежных гуру распадаются по воле Кришны и остаются только его искренние слуги, которые не ищут собственной власти. Всюду эти махараджанья-вамши даханана, организации этих гуру рушатся, а все кто их поддерживал, выдыхаются. Может быть, это их чему-то учит. Я надеюсь на это. Но, как правило, как только предоставляется снова виток успеха, они снова стараются занять место Кришны и ведут последователей в новый хаос. Именно такое ныне движение из-за прабхупадизма властьимущих саньяси. Это - ведущая из хаоса в хаос парампара. Никто не извлекает уроков из прошлого, хотя постоянно об этом идут разговоры. Всё дело в одном принципиальном оскорблении Кришны. Они не верят, что Кришна сам может вести всех бхакт, быть их гуру.
.6. Мы должны, как Кунти знать, что только любовь к Кришне может устранить наши страдания, только это стремление может защитить от последствий наших неизбежных ошибок по отношению друг к другу. Если мы, каждый в отдельности, будем стремиться к Рупа-виласа отношениям с Кришной, мы перестанем препятствовать друг другу в пути к Кришне.
ШБК 1.4.4.25
.1. Премна ниваритах - Кришна был остановлен любовью. Других способов удержать бога, нет. Его не привлекает благочестие и экономика, красота и мудрость, сила и отречение. Только премна ниваритах. Кунти деви выразила свою любовь, но Кришна только улыбнулся, т.к. ему было неловко идти на поводу женщины, как воину. Он ждал, что кто-то из Пандавов его попросит остаться.
.3. Многое зависит от царя или хозяина. Если у хозяина этих мест отвратительное настроение к гостю, то даже если кто-то ему симпатизирует менее значимый, гость не останется. Поэтому, царь Юдхиштхира сам стал выражать любовь Кришне, чтобы он остался ещё не на долго. Мы должны хорошо понимать, что без способности выражать любовь, ни Кришна, ни бхакты, никто вокруг нас не останется. Но выражая чувства, мы можем продлить наши хорошие отношения хоть ненадолго.
.4. Без любви в Кришна-бхакти людям делать вместе нечего. Это - просто община, без духа. Без любви Кришна-бхакти - это скелет с мышцами. Любовь придаёт блестящей кожи этому всему. Эта кожа бхакти, духовной игры на нас и привлекает Кришну. Но если её нет, если там просто брахмачария или следование Ведам, ему противно смотреть. Владея чувствами, но не умея владеть чувствами так, чтобы выражать чистую любовь, человек - ходячий скелет. Он не привлекателен. Богу не нужны такие ходячие скелеты. Святые ходячие скелеты всегда оставляют после себя ощущение содранной кожи. Когда они видят, что у вас есть немного любви хоть к кому-нибудь, они стараются содрать с вас эту кожу, исповедуя отсутствие эмоций до стадии освобождения.
.5. Их освобождение – это самоубийство. Вот когда они сдерут с себя всю кожу, выколют глаза, разобьют себе нос, выдавят гениталии и живот, тогда они ожидают освобождения, после которого якобы должна наступить настоящая любовь. Эти подонки никогда не успокоятся. Нам нужно обходить этих «освобождённых» за несколько километров. Пусть они духовно кончают с собой индивидуально и не втягивают в это других.
.6. Юдхиштхира выражал удовольствие Кришне. Он выражал свою любовь. Он был полон премы. Это не тот образ бхакт, который культивируется сейчас, холодный, скользкий лицемерный. Юдхиштхира проявил свои чувства и Кришна почувствовал удовольствие остаться ещё немного. Ничто, кроме настоящей любви не может заставить нас оставаться. Неужели можно сказать, что бог может остаться с теми, у кого закрыта способность выражать любовь? Эту любовь выражать в обществе прабхупадистов не принято. Это сразу начинают считать сахаджией, имитацией. Поэтому Кришна не остаётся. Не остаются и его чистые Кришна-бхакты.
ШБК 1.4.4.26
.1. Юдхиштхира сетовал на то, что в битве на Курукшетра из-за него фактически погибло 640 миллионов человек за 18 дней. Он считал, что ему нет прощения. Царство принадлежало Дурьёдхане и он достаточно сносно правил им. Просто ради справедливости, разразилась война, уничтожившая несметное количество судеб.
.3. Причина битвы столь относительна, что я не могу смириться с её необходимостью. У одного из потомков Куру было два наследника. Старший, Дхритараштра родился слепым и потому не мог занять трон. Младший Панду прожил не долго и опеку над его сыновьями Пандавами взял Дхритараштра. Соответственно он стал считать, что его дети должны наследовать трон, а не дети Панду. Чтобы устранить опасность борьбы за власть Пандавов, их сослали в ссылку. Позже они выступили войной и разгромили сыновей Дхритараштры. Примечательно, что на самом деле и Панду и Дхритараштра были зачаты по просьбе царя Вьясадевой. Т.е. они не были прямыми наследниками по сути вещей. Их борьба за власть была странной. Когда в это ещё был втянут Кришна, любовью которого воспользовались Пандавы, это превратилось в уже религиозную войну добра со злом, хотя на самом деле не было никакой разницы между ними.
.4. Некоторые учёные объявляют, что необходимость битвы выражалась Кришной как уничтожение военных сил, тяжкого бремени для простых людей. Были собраны самые наглые и гордые люди и во взаимной вражде истреблены, оставив мир в покое. Но такой покой длился не долго. Уже следующее поколение, дети убитых начинали мстить детям победителей, т.к. терпя унижения, взращивали отчаяние. Избавление мира от насилия насилием - несомненно провальная идея, но даже святым это не в силах остановить.
.5. Иногда можно слышать призывы уничтожить ту или иную группировку сил. Мусульмане фундаменталисты хотят уничтожить США, а те в свою очередь смотрят на них, как на ось зла. Веками идёт кризис за кризисом и никто не собирается представить, что делать с этим вирусом насилия. Юдхиштхира здесь сказал очень важные слова, об остановке насилия.
.6. Только закончилась битва, как необходимость очистительных церемоний влекла новое насилие, насилие над предлагаемыми в жертву животными. Юдхиштхира сказал, сомневаясь в Ведах, как истинный Кришна-бхакта, что нельзя смыть кровь кровью.
.7. Фактически, Юдхиштхира бросал вызов брахманизму этим сомнением. Он видел на сколько тупы очистительные от смерти обряды, влекущие смерть. Но окружающие его брахманы были животного уровня развития, чтобы это понимать так тонко. Они просто строго следовали Ведам. Точно так же, войной нельзя остановить войну навсегда.
.8. Мы видим, что молодые люди помнят, как жестоко обходились с их дедами и отцами, как пренебрегали их культурой и религией. Даже если какая-то сила справедливости наказывала их отцов, они чувствуют, что справедливость с оружием - относительное добро. Оно такое же, как и зло. Поэтому они повторяют его, копируют концепцию, стараясь видеть в подавляющей идеологии зло и громить её. Далее по кругу. Побеждённые снова встают и заставляют упасть победителей. Это всё, что делается в материальном мире. Мы пожинаем карму, когда нас крушат и создаём этим для других крушение в будущем, которое нам же и придётся исполнять.
.9. Вот, сейчас, можно понять, что сокрушённый, я создаю крушение для тех, кто меня сокрушил. Это естественный закон круговорота энергии. Выйти из него невозможно даже для великих бхакт, таких как Бхишма, сокрушить которого родилась в прошлом обиженная им женщина, с которой он отказался вступить в связь. Понимаете? Она родилась мужчиной и имела силу его убить, хотя он был непобедим. Даже женщина может уничтожить непобедимого, если мы её обидели. Такова карма. Если нас обидели, мы станем возмездием в будущем. Погасить эти обиды и есть сущность искупления. Как это сделать? Войной? Зарезать жертву? Разве так?
.10. Мудрецы предлагали совершить обряды нейтрализации этих грехов через принесение в жертву животных, но Юдхиштхира насмотрелся крови и для него этот обряд был подобен «мытию» горшка из под вина вином. Смыть кровь кровью невозможно. Только невежды так делают. Боги низшего уровня пытаются смывать грехи кровью т.к. являются духовными вампирами, скрывая себя под масками человеколюбия. Иначе бы они не относились к людям, как к рабам. Это - просто их глупость. Люди, приносящие в жертву животных - просто преступники, вампиры в рясах. Если хочется есть мясо, наслаждаться страданиями, не нужно это называть священным и сбивать с толка общество. Нужно честно признаться, что как животному такому-то человеку, нужна плоть. Он каннибал и обряды освятить это никакие не смогут. Священно люди будут резать животное или не священно, для животного – это агрессия и только.
.11. Юдхиштхира испытывал сострадание к животным и к тем людям, врагам, которых пришлось убивать. И таково естество божественной личности. Как и Арджуна перед битвой, Юдхиштхира после битвы сокрушался, сомневаясь в её необходимости и своём оправдании. Но на него не подействовали никакие уговоры Кришны. Он прекрасно знал законы дхармы, но ... не верил в такой их суровый порядок. Он говорил, что к нему не относится прощение этих грехов т.к. он исполнял долг, что ему предстоит ад на миллионы лет.
.12. Ни для кого из бхакт война не проходит без мучений ума и поэтому, лучше не пытаться временно завоёвывать этот безумный, безумный, безумный мир такой грёбаной ценой. Лучше выражать почтение Кришне спокойно и терпеть несовершенства этого бытия до конца его срока. Есть другого рода война - внутренняя. Она гораздо эффективнее. Мы просто исчезнем из этого мира идиотов и примем сень лотосных стоп Кришны. Пробраться сквозь акшаухини мирских и религиозных мыслей устраивающих игрища крови, пробраться к Кришне - это наша внутренняя война с Майей. Она гораздо важнее.
.13. И такие ловкачи, которые прошли между дерущимися за правду и неправду и не встряли помочь, есть. Например, Уддхава, которому Кришна сказал вовремя убраться. Например, Видура, которому Дурьёдхана опостылел на столько, что он покинул дворец с его политикой и отправился по святым местам никем не узнаваемый. Тогда, когда не приходится отождествлять себя с телом и обществом, не приходится и скорбеть, что оно грешно. Не приходится и сражаться за его спасение. Ведь душа обретает отдельное от него бытие даже до смерти, если ты просто погружаешь ум в умиротворённый бхаджан.
ШБК 1.4.4.27
.1. Существует строгое мнение, что Кунти желала порвать родственные отношения, а не отношения с бхактами. Однако это смешно. Ещё раз хочу сказать об этом. Её родственники были бхактами, причём не обычными, а близкими бхактами Кришны. Как же так, можно отказаться от родственника, который, как Арджуна – друг Кришны? Что может побудить к этому? Беспокойство.
.3. Бхишмадева на смертном одре описывает то, что чувствовала Кунти от них. Это отличается от того, что она чувствовала от Кришны. Поэтому, именно от общения с бхактами отрекается Кунти, т.к. желает милости Кришны. Пандавы были заняты царскими делами, битвами, дхармой, обучением. Разве это относится к Кришне?
.4. Создаётся лишь видимость, что это как-то может связывать с Кришной. Лишь, когда Кришна появлялся непосредственно, она могла чувствовать облегчение, настоящую связь и говорить об этом откровенно. Достаточно понаблюдать за жизнью в храме, чтобы понять на сколько его общественные дела далеки от общения с Кришной. Глядя друг на друга, адепты просто беспокоятся о себе, своём продвижении, всяческих нюансах поведения, но не чувствуют Кришны. Это я могу сказать точно. Я был пуджари. Я знаю, что такое делать служение и не чувствовать Кришны. Это тупящее состояние может продолжаться до бесконечности. Нужно делать служение и ничего не чувствовать из-за усталости и всеобщей отчуждённости в вопросах чувств к Кришне.
.5. Я вовремя принял решение оставить общество. И оставив его, я, наконец, обрёл то, что искал, гармонию чувств к Кришне. Только дома я могу чувствовать настоящее погружение в Кришна-бхакти. Куда бы я не вывозил свои божества из дома, там я не мог вернуть тоже чувство. Я нахожу аналогию такого явления в решении Радхарани не оставаться в Двараке. Она не могла чувствовать там Кришну так, как она настроена. Она могла его любить только во Вриндаване. Поэтому она вернулась во Вриндаван, хотя Кришна был в Двараке. Она ждала его там. Точно так же, мы тоже должны знать своё место, свою атмосферу Кришна-бхакти, не пытаясь подражать другим. Не получится. Для меня храм давно стал олицетворением Двараки, т.к. там невозможно было войти в настроение Враджа. Какие-то другие общины ничего не меняли. Храм был Дваракой и выражение почтения в нём выражение почтениям Лакшми и Нараяне, а не Радхе Кришне.
.6. Порвать отношения с некой группой бхакт, когда их дух не соответствует твоей природе, это необходимо. Иначе мы не сможем погрузиться в Кришна-бхакти. Существует много понятий и мнений о Кришне. Нам не нужны они все. Нам нужна наша врождённая связь. Если нет единомышленников, следует предпочесть одиночество. Если же мы будем пытаться изменить врождённое в угоду другим, мы потеряем себя и останемся ни с чем в конце концов. Кришна на этот счёт говорил, что лучше выполнять свою деятельность пусть несовершенным образом, чем чужую совершенно. Будьте внимательны к таким своим потребностям, как оставаться собой.
