Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.3.6
Книга 1, том 3, глава 6
С нуля в Кришна-бхакти
ШБК 1.3.6.1
Книга 1, том 3, глава 6, статья 1
.1. Нарада рассказывает, как он сам достиг успеха в бхакти. Подобные рассказы всегда поучительны и позволяют понять, как практически применяется и воплощается Кришна-бхакти. Как я уже объяснял ранее, это называется Вапу-Кришна-катхопета. Вапу, значит описание деяний или личных отношений. Катхопета, значит, что речь о бхактах. И вставка имени Кришны посредине означает, что в центре внимания Кришна. Вапу-Кришна-катхопета – описание того, как бхакта пришёл к служению Кришне. Если вместо «вапу» вставить слово «вани», то это уже будут не описания деяний, а наставления бхакт, приводящие к служению Кришне. Если наставления не приводят к этому и, например, обсуждают астрологию или аюрведу, то это называется гьяна. Она не имеет отношения к Кришна-катхе и является просто упражнениями для ума с точки зрения того, кто нацелен на совсем другой мир, без данных звёзд и данных тел.
.3. Нарада встретил веда-вади, последователей Вед и четыре месяца прислушивался к ним. При этом он был лишь пятилетним мальчиком и понять философию Вед, гьяну, никак не мог. Он просто прислуживал им и запомнил яркие описания бога, Вапу-Кришна-катху или описания бхакт, Вапу-Кришна-катхопету, что обычно с удовольствием слушают дети. Когда он остался один, он чётко понял, что это - его единственное служение и сосредоточил на нём свой ум. Он не искал тех веда-вади, чтобы получить их инициацию и устроиться в каком-нибудь храме помощником пуджари. Он искал Кришну внутри себя по примеру впитанному в рассказах. Что он мог ещё добиться?
ШБК 1.3.6.2
.1. В этом тексте слово шушрушане переведено как служение, послушание. Ещё одно значение этого слова - слушание. Это даёт широкий спектр трактовки. С одной стороны пятилетний мальчик просто слушал, когда мать прислуживала, а с другой стороны мог помогать матери, но немного. Он никак не мог сам бы всё делать, готовить, стирать и т.д. Но, учитывая, что это - ребёнок, ему были интересны рассказы, которые те веда-вади рассказывали друг другу. Истинный благоприятный эффект и впечатление на него оказало не служение, а слушание. В Бхагаватам утверждается, что сами по себе действия, которые не привлекают слух к играм Кришны - пустая трата времени и сил. Поэтому Нарада слушал. Это было его послушание, «шушрушание».
.3. Можно послужить гуру, построить для него замечательный храм, или постирать одежду, но если не наслушался о Кришне, то это - не слишком ценно, ведь прежде всего бхакте важно, чтобы ученик проявил интерес к Кришна-катхе и Кришну постиг. Храмы или одежды бренны. Нет вечного блага от того, что ты построишь храм. За постройку храма писания обещают положение Брахмы в следующей жизни. Но жизнь Брахмы бренна. Через некоторое время человек оказывается ни с чем. В материальном мире полно строителей и прачек, манипуляторов майи хватает, но не хватает слушающих и прославляющих Кришну, напрямую занимающих сознание Кришной. Таких слуг очень мало, т.к. это – самое выдающееся служение.
.4. Бхакте нет нужды выслуживаться перед вайшнавами иным способом. Если они не принимают служения в качестве слушающего о Кришне, то это – вообще не бхакты Кришны, а действительно веда-вади или брахма-вади, ведантисты, не постигшие самой сути Вед. Служение таким господам бренно. Но служение тем, кто считает Кришна-катху служением им самим, вечно. Кришна имел в виду именно таких бхакт, которые достигли веры в Кришна-катху. Поскольку те постоянно вовлечены в рассказы о лотосных стопах Кришны, Кришна считает слушание их даже лучше слушания его самого, поскольку он, как показывает Бхагавад-Гита, порой освещает темы, которые напрямую не касаются Кришна-бхакти ему. Кришна любит общество тех, кому приходится рассказывать нечто подобное и можно просто обмениваться близкими отношениями «вапу». Это «вапу» - есть суть всех наставлений.
ШБК 1.3.6.3
.1. Существует огромная дилемма того, кто истинный слуга, а кто нет по тому, как он служит Кришне и через что он служит бхактам. Т.е. зачастую вайшнавеющие люди говорят, что если ты хочешь так уж служить Кришне, ты не являешься его слугой и должен служить нам, чтобы им стать. Они говорят, что только желая служить бхакте ты становишься слугой Кришны. Но ведь ни одного бхакту нельзя удовлетворить иначе, чем Кришной или служением Кришне. Сейчас мы рассмотрим подробнее.
.3. Вот. Прабхупада подтверждает предыдущую мысль. Нужно найти постоянно занятого Кришной и принять его в качестве своего учителя. Служить ему, значит так же постоянно вовлекаться в служение Кришне, иначе парампара нарушается. Такой духовный учитель может быть удовлетворён только так и не иначе. Служение ему лично для него не имеет прямого блага. Он считает, что поскольку он частичка Кришны, служение Кришне и есть настоящее служение ему. Поэтому он направляет учеников на это занятие, черпая вдохновение в милости затем посылаемой Кришной. Т.е. служить Кришна-бхакте можно только милостью Кришны.
.4. Нарада не служил ведантистам каким-то иным методом. Он их внимательно выслушал и стал служить Кришне, как они его учили. Видя это они остались довольны. В посвящении себя служению их телам есть нестыковка, т.к. это было бы временным. Как только дорожки разошлись бы, это служение перестало бы что-то означать и забылось. Но поскольку Нарада усвоил служение богу, это было вечным благом. Служение Кришне непосредственно и есть служение бхактам, если те, конечно бхакты его, а не прабхупадисты.
.5. Если гуру учит вечному, то как он может основать духовную жизнь ученика на служении бренному себе, на прославлении себя, тем самым создавая иную религию на почве Кришна-бхакти? Те гуру показали пример служения всевышнему и Нарада не стал служить им, проводить им пуджи, а стал следовать их примеру, говорить о Вишну, медитировать на него. Пуджи гуру были придуманы уже с расцветом выражения почтения полубогам в начале трета-юги. Всё это носило материальный характер и не являлось чистым Кришна-бхакти.
.6. Приступить к послушанию истинному духовному учителю, значит приступить к служению Кришне. Не поймите превратно, как прабхупадисты, подобные фразы. Майя заставляет ум грешников ставить акцент на второстепенную часть определения, на второсортное служение. Посмотрите, как велик риск неправильно понять подобные фразы: «Служение Кришне – это послушание истинному духовному учителю, где все его чувства удовлетворяются сами собой...» Кто-то может понять, что я имею в виду, что нужно заниматься только послушанием гуру т.к. оно и есть служение Кришне. Так думают не бхакты Кришны. Но Кришна-бхакты видят в этой фразе, что не только один гуру удовлетворяется, когда мы заняты непосредственно высшим служением, служением корню всех живых существ, Кришне, но и все чистые Кришна-бхакты находят это замечательным. Ведь мы помогаем им удовлетворить их объект служения. Это содействие и есть служение бхактам в Кришна-бхакти. Не наоборот. Если мы попытаемся служить другим не служением Кришне, а служением им, то разочаруемся. Объект служения нас подведёт. Нужно всегда служить самому Кришне.
.7. Искренний бхакта не хочет, чтобы ему служили т.к. это бренно. Это – факт. Наоборот, он вечно хочет как-то быть полезным другим. И в чём? В бренных своих усилиях? Рассматривая, что самое полезное для других, он видит, что это - восстановление вечных отношений с Кришной. Следовательно, привить другому внимание и любовь к Кришне – это задача служения бхакты другим. И выполнить эту задачу – служение и Кришне и бхакте одновременно.
.8. Если объект внимания, Кришна-бхакта видит, что мы хотим служить Кришне и стараемся этим его удовлетворить, он будет естественно доволен, хотя сам может с этого не получить ничего материального, и даже ни крошки прасада. Полностью духовное удовлетворение. Таким образом, удовлетворяется и Кришна и Кришна-бхакта, в одном и том же процессе, служения лотосным стопам Кришны.
.9. Только не понимающие Кришна-бхакти, как это всё работает, трактуют всё иначе. Они отбрасывают служение Кришне и пытаются служить бренным отношениям с теми, кто выдаёт себя за бхакту в данный период общественного движения. Они тщетно служат своим общинам, гуру, старшим и младшим, считая, что это защитит их от греха. Но все эти виды служения на самом деле – отступничество от Кришны, поблажка, выдаваемая грешникам, чтобы те изведали разочарование. Поскольку грех заставляет их желать служить кому-то другому, Кришна укрепляет их веру в них и те уходят, запутываясь в отношениях. Служат полубогам, гуру, свами, обожествляют кого-либо, сильно разочаровываясь в конце, когда всё разрушается, кроме корня всех живых существ. Бхакта дальновидно принимает его своим объектом бхакти, а не бхакты служат мнимым привязанностям к временно выдающимся личностям, даже если те заняты Кришна-бхакти.
.10. Потом этот выдающийся человек может отойти от Кришна-бхакти и такой человек, который ему служил, в полной мере ощущает бессмысленность своего служения ему, ища другого или страдая без объекта служения. Чтобы этого не происходило, каждый должен служить бхактам только через предложения ему милости Кришны. И даже, если такой старший бхакта падёт, такое служение ему может быть продолжено и младший, милостью Кришны, сможет поддержать оступившегося старшего. Таким образом, никто не будет чураться падших бхакт и те не будут покидать общество бхакт. Сейчас же, как только некий гуру или старший теряет самоконтроль, все его бросают, все его так называемые слуги. Они ищут другого негодяя себе в повелители.
.11. Другой момент в том, что у каждого бхакты свой вкус взаимоотношений с богом. Если мы имеем некий один вкус, описанный в писаниях и таким образом служим этому богу, навязывая всем единый стандарт чувств, то это не будет ни служением бхактам, ни соответственно служением богу т.к. все разные. Это будет просто священным невежеством т.к. в духовном мире царит разнообразие. Значит нужно научиться как-то различать эти вкусы и видеть их предназначение на ступенчатом духовном пути.
.12. Если мы способны учитывать личностные предпочтения в духе Кришна-бхакт и придавать этому должное место, должную ступень одной и той же лестницы, то мы можем обнаружить, что прибежище есть всем. Даже демоны на своих местах в аду, чтобы их демоническая жизнь полностью вытравила из них старую веру ради новой, более лучшей. Понимая это, святой смотрит одинаково и на демона и на полубога. Иначе говоря, нужно стараться нейтрально оценить путь других, каким бы сложным тот не казался. У каждого своя роль, даже если роль временно негативная, в косвенных бхавах, кто-то должен её играть в спектакле бога, чтобы он выглядел спасителем. Разве не так?
.13. Это обстоятельство может вдохновлять служить, не отвлекаясь на толкательство или втолковывание друг другу чужеродных заведомо вкусов. Нужно стоять для себя на своём, но другим навязывать свой тип веры не имеет смысла. Прабхупадисты себе на уме, мы, сахаджии, себе на уме. Мы больше просто поём и танцуем, любим ухаживать за божеством, а они больше заняты трудом на общину и имперсоналистическими проповедями. У каждого своя роль. Прабхупада хотел, чтобы мы сотрудничали. Но вы видите по моим отзывам, что прабхупадисты нетерпимы и пробуждают в конце концов у сахаджий ответную агрессивную реакцию. Это длится уже веками, идёт по кругу.
.14. Очень всё запутано. Никто не ожидает, что на него выльется обида на всё движение из-за одного отморозка в нём, но именно это происходит, порождая волну мести или защиты, праведного гнева, непонимающих, что происходит, адептов. Кто-то когда-то оскорбил сахаджию, просто занятого киртаном, сахаджия замкнулся, стал резко отвечать другим иногда. Некто из прабхупадистов попал под раздачу и представил себе, что сахаджии являются негодяями, гордецами, хотя те просто пытаются оградить своё Кришна-бхакти от наплеваний на него. Прабхупадисты разворачивают компанию против сахаджий, высмеивая их с самых низменных сторон. В результате они задевают в собственной среде мягких, творческих Кришна-бхакт, подходящих под раздачу. Те чувствуют боль и не понимая, за что им такое наказание, так же становятся в защиту, критикуя прабхупадизм. Неофиты прабхупадисты, не вникавшие в него толком, полные радужных впечатлений, видят в неприглядном свете, что им нужно остерегаться врагов-сахаджий, но вскоре обнаруживают, что прабхупадисты постарше, желая оградиться от сахаджий, за одно оградились и от них, как от нечистых. Всё очень запутано.
.15. Меня пилили прабхупадисты, теперь я пилю их, а потом будут пилить меня, а за меня будут пилить их, чуть погодя за них будут пилить тех, кто за меня и т.д. Замкнутый круг. Его не смогли остановить персоналисты. Может быть, имперсоналисты могут отключиться от этого колеса. Но разве это будет жизнь? Пустота… Я выбираю вращение в колесе персонализма и принимаю эти беспокойства, лишь бы быть с Кришной.
.16. Пусть мои противники в организациях вайшнавов пытаются меня опрокинуть во мнении. Это лучше, чем пустота. Они как раз считают, что нужно сломать личностные представления другого и навязать «истинные», не понимая, что сделав это, обрекают человека на пустоту. Так они постоянно служат одним бхактам и не служат другим, оскорбляют их, не сотрудничают. Они не могут принять разнообразие духовного мира.
.17. Скажем, там Чандравали, сестра Радхарани, соперничает с ней за Кришну. Не смотря на это, Кришна встречается и с той и с другой. Единственный сотрудничающий получается что Кришна, хозяин всех живых существ... Так какой смысл играть не свою роль ради бхакт, если единственный вечный сотрудничающий и спутник - Кришна? Нужно выполнять свою роль для своего Кришны, который найдёт время для нашего особого бхаджана даже если мы будем противостоять в соперничестве самой Радхарани. Такова единственная опора бхакты. Без Кришны не может быть никакой опоры. Даже если мы примем прибежище его спутника, только Кришна спасёт нас тогда, когда возникнет ссора и недоразумения с этим спутником.
.18. Такая практика Кришна-бхакти уникальна. Вообразить вечную взаимосвязь эго обычного существа и бога может не каждый. И тот, кому это удалось, становится космополитом, учитывающим интересы всех живых существ как свои собственные. Он старается быть понимающим другом каждому. Т.е. даже иные религиозные группы он рассматривает в качестве слуг его бога, но в другой области действия. Кришна ведь так считает, что описано в Бхагавад-Гите. Не так как следует, но всё же, они служат ему, говорит Кришна. И таким образом, тот, кто не отделяет никого от служения богу, не смотря на то, что те служат иначе, тот совершает высочайшее служение бхактам и самому Кришне. Такова самая большая тайна бытия, которую подробно мы рассмотрим во фрагментах к одиннадцатой песне Бхагаватам.
.19. Пока мы в двойственности, мы этого не увидим. Это видят только уттама-адхикаром, постигая единство. Все мы постоянно обмениваемся энергией с богом, только не осознаём это и потому не питаем врождённой любви к нему и терпимости к другим на своих местах. Мы не знаем толком ничего об этом фактически знании самого бога.
.20. Поэтому, увидеть служение Кришне другого бхакты и признать его, поделившись прасадом Кришны, поблагодарить за попытки служить в меру своих сил, это и есть честь служить Кришне в качестве проповедника, который желает объединить бхакт. Мы, занятые этим изысканием, помогая другим видеть на сколько они дороги богу и как они служат ему прямо сейчас, оказываемся слугой слуги в истинном смысле этого понятия и получаем признательность Кришны, который является самым лучшим объединяющим к сотрудничеству самых разных существ, от обезьян до полубогов.
.21. Очень жаль, что такая практика сильно затруднена из-за философских барьеров, коими стараются ограничить спектр бхакти. Те, кто посильнее, попроворнее насмехаются над менее развитыми бхактами, называя их сахаджиями или маявади, совершенно не испытывая никакой благодарности ни за что, что они несомненно делают во славу Кришны. Так, гордая благость некогда поделила мир на полубогов и демонов, когда стала применяться против более слабых. Некоторые полубоги старались идеализировать других и видя, что те не в состоянии, они проклинали их. Тем ничего не оставалось, как протестовать и формировать альтернативное сообщество, которое в дальнейшем стало именоваться демоническим, хотя среди них оказывались и бхакты Вишну. И наоборот. Среди прославляемых полубогов оказывались отъявленные негодяи, хитрющие соперники всевышнего. Поэтому, выражение почтения полубогам по высшим меркам – это отступничество от Кришны. Такова правда этой нелепой жизни.
.22. Благость сама порождает невежество в самой себе. Не было бы чести благости, не было бы и позора невежества, над чем она пытается возвышаться. Поэтому я так и стараюсь уровнять их, чтобы люди могли нормально сотрудничать. Можно подумать, что я превращаю благостных прабхупади в изгоев тем самым, не давая им признания. Может быть. Просто пришёл наш черёд погружать их в отчаяние. Так получается. Когда мы уровняемся, потребность в критике отпадёт.
.23. Такой сорт отношений если подумать за что их благодарить, то можно найти только то, что они делают отношения с богом сладким запретным плодом. Если бы не было невежественных глупцов, прабхупадистов, как бы можно было насладиться запретным отношением с Кришной, делающим вкус любви таким острым?
.24. Описывается что Джатила и Кутила, во Врадже были блюстителями нравственности и религиозности. Они пресекали вольное общение с Кришной девушек. Прошло много лет прежде чем они признались Радхарани, что делали всё это лишь затем, чтобы углубить красоту неуёмных отношений Радхи Кришны. Они дарили запретные переживания для них. Таково восприятие Кришны. Он может превратить страдания в позитивное явление просто воспринимая его необычно. Это – качество Кришны¸ благодаря которому он сохраняет блаженство в любых ситуациях.
.25. Радха и Кришна готовы были нарушать воздвигаемые для них границы, чтобы познать на что способна их любовь. Пройдёт ли она риск быть устыженными и посрамлёнными обществом? Джатила и Кутила были теми, кто помогал им понять это, пройти это. Если даже такие препятствующие любви чего-то стоят, то что говорить о тех, кто одобряет бхакт, научившись их понимать в огромном разнообразии? Они становятся на уровень экспансий бога, чтобы делить с ним радости бытия.
.26. Существуют всякие группы бхакт и в каждой есть свои исключения. Плюсы и минусы. На Вайкунтхе нет особой близости бога. На Кришналоке эта близость может быть откровенной, но запретной. В одном месте даже Кришналоки есть привязанные к личному служению Кришне, а в другом к служению Радхарани или её подругам, создавая конфронтацию. И для каждого есть свои предназначения и роли. Есть пастушки, которые очень мягкие и скромные, а есть задиры. И в каждом есть своя изюминка для игр Кришны, есть своё место и время для этого.
.27. Можно говорить по аналогии с мирской проповедью против инородных верований, что Мадхумангал сахаджия, т.к. помимо Кришны любит сладости и не серьёзен как брахман или тут же обвинить его в смарта брахманизме, за то, что тот привязан к наследственной традиции. Но ведь если бы он не был таким странным, разве были бы весёлые развлечения Кришны?
.28. Однажды Кришна угостил Мадхумангала гранатовыми зёрнами. Он сказал, что это у него как раз корм для птиц. Мадху обиделся и пробовал возразить, что он не птица. На что Кришна весело заявил, что птицы так же как брахманы поют гимны солнцу по утрам.
.29. Понимаете, как Кришна развлекается, имея разнообразие бхакт с любыми их недостатками и достоинствами? У уттама-адхикари это видение отношений с Кришной всего живого - постоянно. Но наше видение может быть только до первого фонарного столба кощунства в тумане двойственности.
.30. Уттама-бхакти скорее подходит воплощениям бога, подобным солнцу, которые должны помогать Кришне объединять множество разных существ. Например, Баларама. Он уттама-бхакта Кришны. Мы же скорее должны стараться быть каништха-бхактами, стараясь сосредоточиться на хотя бы своих отношениях, допуская что другие тоже могут быть в чём-то слугами, раз Кришна и Баларама принимают их. Просто мы ограничены и нам нужно ждать своего часа, не смешиваясь с ними.
ШБК 1.3.6.4
.1. Если гуру и быть прозрачной средой от ученика к Кришне, то только так, когда помогаешь ученику служить Кришне, а не принимаешь служение сам себе. Прозрачная среда, значит: "Тебя не видно, а виден в основном Кришна."
.3. Нужно смотреть не на гуру, а на Кришну. Слушая гуру, нужно слушать Кришну, рассказы о нём и наставления его. Такова прозрачность. Но обычный человек не может понести такой прозрачности. Он завидует Кришне и потому, становясь гуру, он просто хочет занять место Кришны и затмить своими качествами Кришну в качестве непосредственного благожелателя.
.4. Видя наше служение с любовью ему, Кришна соглашается раскрыться и без гуру. Это точно и ясно сказано в Бхагавад-Гите. Как же при служении бхакте Кришна открывается? Разве Нараде Кришна раскрылся в присутствии Веда-вади, в процессе служения им? Нет. Он открылся позже, когда Нарада медитировал на него самого, в одиночестве. Поэтому, ключевым служением по-прежнему остаётся личное общение с Кришной.
.5. Бесспорно, Кришна хочет служить своим даже начинающим бхактам, но хочет это делать сам, собою, ведь только он и может доставить высшее удовольствие своим бхактам и тем самым привлечь их продолжать служить. Так что как служить бхактам, чтобы это открывало всем Кришну? Только Кришна-катхой. А рассказы друг другу о Кришне и есть служение Кришне и бхактам с любовью. Так он и открывается. Позже, став великим мудрецом Нарадой, сын служанки, полностью это уяснил и потому просил Вьясу не тратить более ни на что время, а прямо рассказывать о Кришне и этом методе Кришна-бхакти ему.
ШБК 1.3.6.5
.1. Истина в том, что преодоление Майи - милость Кришны, а не бхакты. Иначе Кришна не сказал бы в Бхагавад-Гите: "Моею милостью ты преодолеешь мою иллюзорную энергию." Эта милость – ахам твам сарва папебхйо мокшаишйами, только его милостью спадают грехи, а никакого ещё гуру, которые просто используют дары Кришны под себя. Благодарить нужно Кришну. Точно так же, как за спасение от ливня Индры благодарить нужно Кришну, а не пастухов, которые придерживали посохами гору.
.3. Кришна один держал Говардхан на мизинце семь дней. Но это - такая глупая вещь, когда люди вместо благодарности Кришне, выражают её надменным полубогам, готовых убить лишь за непонимание их величия. Порой глупцы выражают почтение гуру или себе подобным. Однако, Кришна - единственный друг и благожелатель, чьей энергией спекулируют различные неустойчивые существа. Нет никого другого, кому бы мы были обязаны за милость. Он память всех ачариев. Если кажется, что она проявляется к нам через кого-то, благодарить всё равно нужно Кришну, услаждая сердце чистых бхакт истиной, их связью с Кришной тем самым.
ШБК 1.3.6.6
.1. Я благословляю сахаджий слушать о Кришне. Критикуя нелепицу сомнений в Кришне прабхупадизма, я тем самым благословляю тех, кто решится посвятить себя Кришне. Я хочу, чтобы они обрели поддержку и просто слушали и пели о Кришне, не смотря на множество недостатков, которые как видно их моего комментария, есть и у так называемых великих садху. Те, пользуясь невежеством людей обожествляющем их, просто наживаются, а не заинтересованы в обретении людьми духовного блага. Просто добиваясь благости, требуя отсутствия недостатков с других, они становятся тиранами и эта власть их развращает. Так что нет никаких оснований отказываться от Кришны, стесняясь своих грехов и их тиранов. Нужно вручить себя Кришне со всеми своими грехами, не думая, как прабхупадисты, что всепривлекающий отвергнет душу. Только он может избавить нас от страданий. Больше никто так не способен владеть любовью души.
.3. Опять использовано слово шушрушамана. Послушность была просто слушанием и он не говорил лишнего, не перебивал. Ему были интересны рассказы, и он отказался играть и баловаться ради этого. Ведантисты благословили его за это, что он не успел испортиться, не приобрёл ещё суетливых наклонностей. Дети очень чисты вначале и привязаны нежно к личностям в их доме, бесхитростны и потому напрашиваются часто на благословения.
.4. Что-то маленький Нарада всё же помогал матери и служил, как мог, по детски. Так или иначе, позитивное отношение к нему ведантистов было и потому он, конечно, привязался к их советам. Если наши гуру не благоприятно настроены и не имеют вкуса вообще к человеческим взаимоотношениям, перенять от них что-нибудь очень сложно добровольно. Точно также, если артист, выступая, не общается с залом, благодаря за любовь, принимая взгляды, цветы, аплодисменты, его трудно воспринять. Он должен благословлять слушателей всем видом.
.5. Не проявляя симпатий, вместо благословений многие просто запугивают, чтобы заставить их поверить. Рассказывают не о Кришне, а об аде, об освобождении, философии и нагоняют депрессию и чувство вины. На этой почве они и проповедуют. Но это - не атмосфера Бхагаватам. Бхагаватам призывает оставить подобные вещи и с чистым сердцем слушать о Кришне, благословляя любого, кто присоединяется.
ШБК 1.3.6.7
.1. Мы должны понять, что Нарада проникся природой мудрецов и стал им подражать. Возможно, он наносил тилаку и иногда, относя остатки еды, он с любовью пробовал их. Это углубляло его чувство причастности к природе трансценденталистов, которые ему очень нравились.
.3. Уччхишта-лепан - остатки пищи, буквально означает остатков коснулся или помазался. Т.е ребёнок однажды помыл посуду или что-то вроде того, относил в мусорку листья с которых ели мудрецы. Это упоминание о том служении, которое он сделал. Возможно, он не доедал объедки, как модно трактуется. Это возможно вообще не было остатками еды. Уччхишта могут быть и остатки тилаки, которые те себе наносили. Тогда слово лепанаих -мазь, явно подходит. Мальчик нанёс себе тилаку и восхищённо прочувствовал себя слугой бога, как и мудрецы.
.4. Многие люди упорно стараются, как свиньи, доедать за великими личностями, не понимая, что без высшего духовного восторга это не сработает на них. Без настоящей духовной воли любви, есть махапрасад – свинское занятие. Даже свинья с удовольствием дожрёт за вайшнавами, но это не сделает её чистой бхактой. Хоть ты ей тилаку поставь, это не сделает её восторженной вайшнави. Вайшнава делают вайшнавом высокие эмоции с которыми он всё делает. И этот мальчик чувствительно стал играть в этих мудрецов, подражать им и это выражено в том слове, что природа трансценденталистов стала близка ему, тад-дхарма эватма-ручих праджайате.
.5. Раньше я пытался доедать за некоторыми вайшнавами, за гуру махапрасад. Все пытались и я пытался, не совсем понимая зачем. Это не приносило никакого духа меняющего меня. Я чувствовал некое смирение, пытался его выразить этим, но особого желания не испытывал к тому чтобы доедать еду за вайшнавами. Желания почувствовать близость с их природой, такого не было пока я вместо этого не одевал подобные одежды и не ставил тилаку и не шёл в алтарную петь киртан. Поэтому, в тексте возможно имеется в виду именно остатки тилаки.
.6. Уччхишта может быть и испражнениями, но испражнения никто не возьмётся называть здесь милостью ведантистов. Хотя известны случаи и такого служения, уборка испражнений вайшнава. Это - весьма странное служение, но некоторые на это способны. И я тоже через это прошёл. Ранее я часто мыл туалеты в храме и чистил канализацию. Я, как комендант, занимался самой грязной работой. Это конечно не приносило мне огромного желания стать бхактой. Иногда от меня дурно пахло и я стеснялся подходить к Кришне. Запах испражнений не был трансцендентальным общением с вайшнавами, хотя он исходил от них самих. Точно так же остатки еды не обязательно трансцендентны. Это зависит от отношений.
.7. Сейчас никто не в состоянии вспомнить, как я служил прабхупадистам. Ничто из этого не было ценно, неким вкладом, как те говорили, в вечный багаж. Я вовремя заметил, как призрачно такое обстоятельство, когда нужно пресмыкаться перед прабхупадистами и делать чёрную работу. Это можно было продолжать делать вечно, пополняя дырявый, так называемый багаж. Никто всё равно бы не понял и не оценил твоего служения. Через год, другой, ты снова уже банкрот и должен начинать служить сначала, с чёрной работы. И так без конца. Майя…
.8. Вместо этого я решил войти в роль непосредственно бхакты божества. Именно это вдохновляло меня продолжать жить этой природой. Я перестал принимать маха-прасад вайшнавов, подметать за ними или подносить что-то. Всё это ни к чему т.к. они не помнят и не ценят служения. Я понял, что надо двигаться самому к Кришна-катхе, к бхаджану. Там я ощущал некую стабильность и вечность. Мне нужно было прибежище.
.9. Однако, бывали и исключения. Был один бхакта, за кем я иногда доедал прасад, преображаясь духовно. Этот бхакта дал мне сотни уроков Кришна-бхакти просто обычной своей жизнью. Поскольку я полюбил его природу очень сильно, каждая крошка его еды символизировала для меня бхавы к Кришне. И когда я ел такую крошку, моё тело дрожало от волнения, что я соприкасаюсь с некой мощной духовной энергией. Такой благодарности за Кришну больше не вызывал никто. Философы не являли такой реакции т.к. их бхакти уже была не невинна, а с примесями философии. Поэтому я стал различать прасад на невинный и с примесями гьяны и кармы.
.10. Тот что не вызывал экстаз невинности, навряд ли связывал бы с Кришной. Вкушать без любви, т.е. без невинных взаимоотношений с тем, кто готовил, угощал или оставлял, бесполезно. Нужен духовный восторг. Кришна говорил: «Я ем только если голоден или принимаю дружбу.» Поэтому я называю прасадом лишь ту еду, которая меня побуждает духовными эмоциями.
ШБК 1.3.6.8
.1. Здесь описывается критерий, по которому мы можем чётко определить независимо от стажа в духовной жизни, выражена наша духовная жизнь чистой бхакти или нет. Для определения являемся ли мы чистыми Кришна-бхактами, достаточно оценить нравится ли нам петь имена Кришны, слушать о его качества и играх, служить его формам, устанавливать превосходство Кришна-бхакти над всем остальным. Если человеку это нравится, значит он чистый бхакта.
.3. Прабхупада пишет, что человек может быть, как бы заражён чистой бхакти. Но это слово не очень корректное. Заражаются обычно болезнью. А любовь к Кришне есть здоровое состояние сознания. Это материальное сознание - болезнь, которой заражена наша любовь к Кришне. Когда мы всё чаще восстанавливаем иммунитет Кришна-бхакти несложными процедурами, такими как шраванам, киртанам, появляющееся чувство удовольствия сигналит о выздоровлении и чистой бхакти, о чём нас можно только поздравить.
.4. Если нам это начинает нравится всё больше и больше, это всё больше и больше побеждает наши материальные привычки. Высшее удовольствие побеждает низшее. Нам будет хотеться быть лучше и служить с любовью благодаря такому удовольствию получаемому от процесса Кришна-бхакти. Это очень важно. Если удовольствия нет, нужно бить тревогу т.к. в таком состоянии мы становимся уязвимы для Майи. Одно единственное чувство может унести прочь ум и ввергнуть в хаос. Поэтому удовольствие от Кришна-бхакти – это прибежище даруемое Кришной. Именно его мы и просим у него, повторяя: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.»
.5. Харе – это энергия наслаждения Кришны. Она так же и прибежище нашего служения Кришне, вокруг которого всё и воплощается. Прося о служении Кришне, мы просим и о проникновении в нас энергии Харе или Радхарани. Когда энергия Харе проникает в нас, мы испытываем наслаждение в служении Кришне и наделяемся качествами служить ему, делать что-то из любви.
.6. Если у нас пропадает этот вкус чистой бхакти, то общество, в котором мы ищем прибежище, выбрано нечистое, не хватает энергии наслаждения. Наш лидер должен сам купаться в энергии Харе на столько, чтобы ничего материального не было уже препятствием. Если он питает вкус в энергии Харе и усиливает этим свою бхакти, то он усилит его и в окружающих. В такого испытывающего высший вкус человека интересно верить и следовать его примеру. Нарада стал верить в этих мудрецов.
ШБК 1.3.6.9
.1. Нет никакой нужды, если мы не подавляемы, осторожны в общении, слушать философию преодоления препятствий. Можно просто свободно слушать рассказы о Кришне и прославлять Кришну, уже поверив ему, что ничто другое нам не поможет. Не веря ни во что другое, мы естественно избежим всех препятствий, в коих запутаемся, если будем их обсуждать. Мы не пустимся в услужения мирскому вайшнавизму, варнашраме, если будем слушать лишь сами рассказы о Кришне, без комментариев прабхупадистов. Именно такое впечатление получаешь без прабхупадизма. И тогда ничего другого более не желаешь.
.3. Итак, Нарада слушал Кришна-катху, а не философию. Здесь это он сам говорит. Он не слушал какую-то там веданту. Кришна-катхах прагайатам - он слушал рассказы о Кришне. Эти рассказы крали его ум, манохарах. Т.е. это были живые описания развлечений Кришны. И более того, он говорит, что обрёл свой вкус - мамабхавад ручих. То, что мы испытываем слушая вайшнава может быть не только отражённым вкусом тех вайшнавов, о чём любят хвастать прабхупади, обворовывая личные заслуги своих адептов, но и собственным , накопленным прошлыми жизнями вкусом - мамабхавад ручих. Этот самостоятельный вкус и характеризует направление совершенствования и часто ведёт к определённой бхаве отношений с Кришной. Опираясь на это, Рупа-виласой нам будет предоставлено наше следующее существование.
ШБК 1.3.6.10
.1. Достаточно просто слушать о Кришне. Это признаёт Прабхупада. Мне это тоже близко, но слушать нужно только об играх Кришны, а не просто болтовню демагогов, таких как я, которые нередко пускаются в политические недоразумения и лишают себя настоящего блага. Для нашего века нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути, кроме слушания рассказов о Кришне.
.3. Можно слушать вещи, пробуждающие и утверждающие чистую Кришна-бхакти, но читать сами сборники игр Кришны гораздо лучше т.к. это и утверждает и пробуждает. Нужно всячески поддерживать атмосферу прославления Кришны с любовью. Ни о какой философии речи быть не может. Гьяной пускай занимаются гьяни. Для тех, кто хочет быть чистым бхактой, существует Кришна-катха. От гьяны отказались в присутствии Нарады.
.4. Нарада сам сказал Вьясе: «Может, хватит тебе философствовать? Погрузись в игры Кришны.» Чтобы оценить серьёзность этого метода ему самому достаточно было Кришна-катхи четыре месяца послушать, поесть прасада и тилак поставить. Ему стало приятно быть в прибежище Кришна-бхакти именно этим методом. Он не мог тогда вникать в философию т.к. был пятилетним мальчишкой. Т.е. слушать об играх Кришны - вполне достаточно и авторитетно. Нет нужды практиковать что-либо ещё, другие религии.
ШБК 1.3.6.11
.1. Просто наслушиваясь о Кришне, Нарада обрёл реализованное знание о своей природе. Специально он не пытался это понять, но само собой выходило, что от влечения к духовным отношениям, он понял, что он не является этой оболочкой тела. Он весь был в этих размышлениях о Кришне и видел себя его бхактой. Так он пленил Кришну и тот на мгновение явился ему.
.3. Обычно нам предлагают сначала избавиться от отождествления себя с телом, достичь освобождения, а уже потом слушать о Кришне и выражать почтение ему по-настоящему. Но здесь, наоборот. Нарада сначала начал слушать о Кришне, а затем вдруг понял, что он – не тело. В духовной жизни нет ничего однозначного. Всё личностно и полно исключений. Поэтому, учитывать личностное развитие согласно обстоятельствам – есть истинное учёное настроение.
.4. Я тоже могу подтвердить факт, что оковы отождествления себя с телом спадают только во время Кришна-катхи. Казалось бы, как во время сентиментального занятия могут прийти серьёзные реализации? Многие в это не верят т.к. ни разу не погружались во всё это с верой. Этот факт могут подтвердить только личности уровня Нарады, которые знают в тонких вопросах толк. И я доходил в своём погружении в Кришна-катху до состояния полного восстановления своей изначальной духовной формы, из-за чего моё бренное тело казалось мне чужим. Я знаю на практике, что значит этот фрагмент текста и как важен этот метод, который полные глупцы называют сентиментальностью.
ШБК 1.3.6.12
.1. Кришна сурья сама, майа хайа андхакара. Кришна подобен солнцу, а майя тьме. Когда темно, человеку может мерещится, что стоящая рядом, ребристая вешалка с одежной – человек. Но, когда восходит солнце, он может убедиться. Что это – просто вешалка. Так и отождествление с телом полностью исчезает в состоянии погружения в солнечный свет Кришны. Бхакта видит, что его тело – не более чем вешалка гун природы с одеждой, которую он носит.
.3. Здесь говорится, что прояснение возникает не от философии или науки, а от рассказов о Кришне. Это действует, как солнце. Какие ещё вопросы? Соприкосновение с высшим светом неизменно рассеивает любое невежество. Кришна-катха и для понимания себя не телом. Кришна-катха и для понимания этикета. Кришна-катха и для понимания психологии. Любое невежество исчезает перед светом Кришны.
ШБК 1.3.6.13
.1. Начинается всё с любовного влечения к Кришне. Мы должны проникнуться отношениями. Это дорогого стоит. Поэтому, тот, кто может этим поделиться, рассказывая об играх Кришны - настоящий меценат Кришна-бхакти, который открывает вкус, вкладывает в других семена влечения к Кришне и выращивает на них духовные богатства служения Кришне множества бхакт. Вложив этот интерес к Кришне, мы производим большую работу на будущее, хотя просто сажаем семена. Идиоты думают, что сажать семена Кришна-катхой – это сентиментальность. Они говорят, что нужно делать что-то практическое, чтобы сделать человека бхактой, например, рубить ветви его ложного эго. Но на то они и идиоты. Их бхакти не вырастает выше травы на дороге. Бхакти-лата биджа – это лиана. Она поползёт по ветвям ложного эго и достигнет своего предназначения высоко-высоко. Ничего рубить не надо. Нужно лишь посадить бхакти. Ну а идиоты пусть рубят, чтобы их бхакти не выросла больше травы.
.3. Если великий человек, подобно Нараде загорается интересом слушать о Кришне больше и больше, это семя поливается и прорастает в Кришна-бхакти для всех чувств, заполняя всё дерево. Он становится необратимым слугой Кришны. Такая реализация становится возможна после великого множества лет ученичества, аскез, знания и жертвоприношений в прошлом. Верить в Кришна-катху человек способен только уже пройдя все этапы духовной жизни. Так что это не просто сантименты, а признаки духовного совершенства. Но слепые идиоты в вайшнавских одеждах этого порой не видят в упор.
ШБК 1.3.6.14
.1. Нарада слушал амалам санкиртанам, чистейшее прославление Кришны. Т.е. оно было лишено философских наплывов и ритуальных приёмов. Он просто слушал четыре месяца как Кришна делал то, как общался с теми, как появлялся там, какой образ принимал. Ему это было интересно, т.к. у этих мудрецов был вкус у самих. Так ключ бхакти Кришне пробился сквозь него и забил от переполнения рассказами о Кришне. Именно так выглядеть должно начало практического Кришна-бхакти. От переизбытка чувств, мы поём и славим Кришну, готовим и убираем около алтаря. Вначале нужно перенаполниться Кришна-катхой, а затем служение само проявится и оболочки невежества сами спадут. Всё базируется только на Кришна-катхе с любовью.
.3. Так происходило со мной. Я просто стал наполнять себя Кришна-катхой по крайней мере недели две подряд. Это было на столько мощным, что оболочки гун природы стали падать с треском и ключ чистого Кришна-бхакти забил во мне. Я установил алтарь и стал выражать почтение. А Нарада слушал четыре месяца регулярно. Можете себе представить на сколько мощным был его порыв служить богу. Именно поэтому он достиг такого высокого уровня.
ШБК 1.3.6.15
.1. Как маленький мальчик мог проявлять своё смирение? Да очень просто. Он был из бедной семьи. Так что он «строго следовал» указанию есть мало. Соответственно, пытаясь как-то получить угощение или расположение кого-то, он был приветливым. И соответственно он молчал, когда его поучали старшие. Само собой мирские обстоятельства научили его строго следовать основным требованиям ученика. Но не это было главное. Да, нужда может заставить человека интересоваться Кришна-бхакти. Но, если он не привязался к слушанию о Кришне, не осмыслил этого, то как только он станет богатым, проявления такого поведения станут не нужны. И того же самого человека, которого ранее называли строгим последователем, мирские религиозники будут называть вероотступником на основании естественных реакций тела. И там и там он не притворяясь следовал своим рефлексам. Помимо следования религии есть кое что ещё. Это бхакти. Бхакти не является внешней религией, которой надо следовать. Бхакти – это наоборот то, что может превозмогать давление строгого следования религии, если этим можно выразить любовь и бхакти кому-либо. Т.е. это осознание любовных отношений, а не религия. Религия – это человеконенавистничество на почве следования чему-то.
.3. Так существует множество казусов среди верующих. Одно и тоже духовное лицо, стоит ему впасть в нужду, они называют его великим святым, а стоит ему разбогатеть, они называют его великим грешником. В сознании верующих прочно утверждён образ рефлекторной святости, как нуждающегося, затурканного человека, человека со сломленным характером и без способности себя защищать.
.4. Кому угодна такая модель веры? Кому угодно, чтобы люди старались смиряться с пренебрежением ими? Богу? Я не согласен. Кому угодно чтобы были неравные права между бхавами, верами, полами и т.п.? Кому угодно, чтобы человеконенанидение на основе этой разницы воспринимали как религию? При некоторой разнице с характером покорного слуги, кому угодно, чтобы человека делали изгоем? Это же видно невооружённым взглядом. Это угодно руководителям тех или иных организаций с иерархичной структурой, для общин, церквей, храмов и естественно государства, диктующего человеку религиозный выбор, поддержкой лживой пропаганды. Иначе говоря, людям имеющим дело с властью, нужны рабы божие. О них можно сказать: «Верят во власть, а не в любовь.»
.5. Простейшее управление сообществами сводится к созданию специфических барьеров, ярлыков высших и низших: «Мы – индусы, а все они – падшие млечхи. Поэтому чтобы мы их приняли, они должны стать нашими рабами. Мы – гуру, а они все шудры.» Так появляется чинопочитание. Но ведь даже верховный бог, Кришна, старается устанавливать с другими равные отношения. Когда он был на планете, он вёл себя очень внимательно к своим бхактам, готовый ради любви пренебречь своей божественностью. И ему не особо нравилось, что кто-то называл его богом на полном серьёзе. Это сразу же порождало чинопочитание, мешающее ему нормально общаться.
.6. А у нас создают иерархичные религии во имя бога всяческие заморыши философией разделения и властвования, понапридумывавшие праведников и сект из чего угодно. В одном месте праведник – убийца животных в жертву, в другом евнух, в третьем инвалид в состоянии пустоты, в четвёртом террорист, и далее по списку национальных идей. Причём находящиеся на их территории праведники другой нации, составляя меньшинства, только на этом основании и являются сектами. Т.е. тех, кого мало, тех можно притеснять по законам «праведным»… Фактически, официальная религия – это насилие над малыми и слабыми. Поэтому Кришна сказал оставить все религии и просто любить его.
.7. Официальные религиозные службы пишут о нас: «Эти люди извращенцы, убийцы попов, сектанты, больные.» Но они совершенно забыли, что несколько сотен лет назад сами попы, что является аббревиатурой выражения «память отцов предавшие», т.е. предавшие веру предков и подсунувшие вместо их веры свою религию, подписывали указы уничтожения сотен и тысяч людей, не желающих принимать их чудовищную рабскую веру. Поскольку люди не особенно вникают в рассказ, большинство из них отгородится от нас из страха, не глядя и не сравнивая ничего. Но ведь мы не такие, как нас чертями малюют. Это – просто пропаганда власть имущих, которым выгодно удержать монополию в религии. Поэтому им ничего кроме лжи не остаётся. Когда они узнают, что какой-то недокришнаит убил батюшку, они с удовольствием вешают на всех ярлык убийц батюшек. Но давайте мы повесим на попов ярлык убийц славянского народа за их прошлое. Может быть, эти человеконенавистники присмиреют с выдачей всем подряд ярлыков? Хотя, навряд ли у официальных представителей религии есть разум принять постулаты собственной же веры: «Не судите, да не судимы будете.»
.8. Суд – это религия. Вера – это любовь. В мусульманских странах судами о том, что свято, а что нечисто и создаются тенденции человеконенавистничества, обращаемого на Запад, а у тех в свою очередь судами формируется ответная реакция, и война не утихнет до тех пор, пока миром будет править религия. Религиозная дискриминация – это приём власти. Давно пора понимать, что обо всём нужно складывать своё мнение, т.к. в мире царит обман под именем бога (от слова богатство) или какого – либо другого возведённого в ранг богача, желающего власти ценой морального или физического насилия.
.9. Начитавшись книг по религии, стараясь ей строго следовать, они начинают ненавидеть друг друга за любую оплошность, готовые растерзать за веру тех, кто их на столько дико не беспокоил, но просто не вписался в их представления. Просто на раздутой религиозной ненависти, власть имущие чинуши делают свои чёрные дела, посмеиваясь над глупыми фанатиками: «Дай стаду свою религию и они сами пометят тебе территорию.»
.10. Разумеется, что из страха, общество покорно подчиняется тому единственному кому все выражают почтение и кого запрещено поносить под страхом казни, что было применено православными христианами в самом начале их экспансии на Русь. Такую же схему используют в любой религиозной организации. В кришнаитстве долгое время было табу как-то сомневаться в Прабхупаде и затем в его учениках. Любой бзик руководства считался непререкаемым. А выяснялось, что у власти оказывался последний негодяй и отхватывал куш побольше, пользуясь людскими страхами. Так везде… И православие и католицизм и протестантизм и мусульманство и буддизм и иудаизм не исключение из этого правила силы.
.11. Нет ни одной религиозной организации кроме её самой, которую христианское православие не возвела бы в ранг дьявольской именно потому, что так требует от них вкладывающая в них деньги политика государства. Пока государство поддерживает православие, они не называют и его дьявольским. Религия является инструментом политики и потому они стараются регистрировать их по степени выгодного для них влияния на массы. Если религия выгодна государству, они её регистрируют. Если религия не подходит для рабской демократии (демос-рабовладелец, кратия-власть), то её ставят в разряд секты. Христа призывавшего людей почитать бога напрямую поэтому властьимущие распяли и так же нынешние властьимущие официальные круги религии демонстрируют всяческое преследование всех, кто не принимает рабское подчинение им, а молится богу.
.12. Однако было и такое время, когда политикам даже православие было поперёк горла. Оставшись подчинённой царской власти, православие попало в немилость коммунистам. Мы знаем. И тогда политики стали уничтожать церкви и верующих, просто за то, что те были подчинены не богу а царской власти. Они так и бросали фразу: «Попы на службе буржуев!» Т.е. пока религия не является инструментом временной власти государства, её будут преследовать. Случись резкая смена власти, православие снова окажется служкой предыдущей, якшаясь в их кругах и будет запросто уничтожаться, как это уже было. Поэтому Кришна Чайтанья избегал общения со знатью. Политиков свергают и если они находят поддержку в какой-то религии, вместе с ними часто свергают и религию.
.13. Так, каждая религия – это просто приложение государства, ведущего свои завоевания на горе различных меньшинств. Помню, в детстве играл в стратегию, под названием «Цивилизация». Там нужно было строить город. Когда народ начинал бунтовать, нужно было построить что-нибудь, стадион, библиотеку или храм. Они на время успокаивались. Я тогда, играя, усваивал, что город лишь тогда приносит прибыль, когда в нём ради власти над ним власти строят всё это. Сейчас в моём городе развёрнута огромная стройка всего этого. Дворцы, храмы, аллеи. И при всём этом прогрессе так называемой цивилизации чувствуешь всё больше скованность сопротивляться власти над тобой построивших всё это. Для меня это – лишь построенные властью бордюры, чтобы стадо шло в выбранном ими направлении. Если же стадо не идёт, тогда закабалить его долгами. Сейчас долги дворцов в городе составляет несколько тысяч долларов только за свет. Что будет делать город? Усиливать штрафы, увеличивать налоги и таксы за бумажные услуги. Ставка какой-либо простой учётной подписи или печати становится дороже выпускаемых правительством денег. Вот так и живём, как придурки, подчиняясь придуркам…
.14. Покорность и строгое следование некой идеологии – это дело манипуляции, которая немногого стоит в воспитании самоосознания человека. Человек сильноподчинённый какой-то «непорочной» идеологии, представляет из себя, как правило чудовище, способное растерзать любого, кто не разделяет его «праведных» убеждений. Будь то физически или морально кончить личность – основа проповеди такого сорта людей.
.15. Не секрет, что проблемы государства в своё время решались просто расстрелом, ссылкой людей, видных из-за отличия от толпы, которые со временем только признавались всем миром как талантливые руководители или творческие деятели. В этом мире всё перевёрнуто с ног на голову, как неоднократно замечал Кришна. Бояться следует не тех, кто отвергнуты официальными религиями, а тех, кто официален. Именно они являлись инквизиторами, которых следовало бы отправить в ад, а они были во главах церквей, мечетей или храмов, служа своим мамонам под стягом имени бога.
.16. Когда дело доходит до официальной религии, мы уже покоряемся и строго следуем не закону бога, а человеконенавистничеству отдельных зарвавшихся людей, не способных видеть нужды других и их единство в разнообразии.
.17. Именно поэтому, единственной духовностью нашей эпохи можно считать только самостоятельное занятие славословием бога. Ведь как только это пытается выйти на всеобщий уровень, под влиянием жадных людишек у власти, это превращается в человеконенавидение различных других верований. Общество на столько акцентировано на официальной некой форме, что любой другой опыт для них – это демонизм, что буквально противопоказано кажется им и всем.
.18. Тебя ненавидят за всё. За то, что ты сентиментален не в ту степь, за то, что мал и сир, или стар и опытен, за то, что красива или слишком женственная, за силу, за характер, за то, что читаешь не то или пишешь не там, за то что просто сидишь на месте. Нет ни одного состояния, за которое люди не ненавидели бы друг друга, возомнив некую национальную идею религией строгого следования, что чаще всего проявляется в насмешке, передразниваниях. Такое впечатление, что религия – это колония строгого режима для привязанных к ней.
.19. Очень интересно как во всём этом порождаются стойкие мифы человеконенавистничества. Возьмём к примеру пресловутый ненасилием буддизм. Когда религия в Индии стала вырождаться в бесконтрольное насилие над животными, появился Будда и отверг авторитет Вед. Буддизм стал популярен во власти и соответственно влиять на многие ресурсы страны. Желающие свергнуть эту власть и получить её себе, должны были апеллировать в сторону традиций Вед. Возбуждая в умах людей эту идею национализма, деятелям Вед удалось вытеснить буддистов на Тибет. Из-за этого у буддистов укоренилось мнение, что Кришна – это самый страшный демон. Именно под его знамёнами, типа защитника Вед, ведь происходила их травля. При этом они не осознают, что сами вытравливали предыдущую власть, не гнушаясь отменой божеств Кришны, запрещая Веды и в глазах брахманов казались демонами со своим Буддой, пусть и воплощением бога. Поэтому, Будду записали, как воплощение, но всё-таки лживое, пришедшее обмануть их.
.20. Хотя Будда – воплощение бога, последователи обоих учений из-за недодела власти называют друг друга демонами, оскорбителями. А виной всему и корень зла – просто власть. Точно такая же ситуация была в конфликте на поле битвы Курукшетра. Просто ради мимолётной власти даже бхакты бога были объявлены врагами и демонами и множество людей было убито духом человеконенавистничества, раздуваемого религией, так называемым строгим следованием. Всё прошлое показывает, что нет страшнее демонизма, чем сама религия в руках авторитарных властьимущих или желающих быть богами. Поэтому Кришна сознался, что лучше всего оставить все их религии и просто слушать и прославлять его, не заботясь о следованиях, делающих людей ненавистниками друг друга.
.21. Нарада был привязан к мудрецам на основании того, что те говорили Кришна-катху, понравившуюся ему духом приюта даже неграмотному мальчишке. Он нуждался в приюте и, конечно же, эти представления о Кришне, который ждёт любого в своём царстве любви, глубоко трогали мальчика. Такие привязанности благотворны, подают надежды и разумеются, по милости Кришны уничтожают все грехи. Кажется, что это очищение происходит лишь благодаря бхактам, которым мы за это обязаны выражать почтение головой об пол. Но бхакты зависимы от бога. У них нет своей энергии. Они берут милость из океана милости и проливают её на других подобно туче. Они – просто как частички, помогающие всевышнему. Только по милости бога они смывают все грехи с другого человека. Но без повествований о Кришне они не смогут очистить даже себя. Так что не они истинный объект почитания. Нарада строго следовал не указаниям мудрецов, а просто слушал о Кришне, без всяких религиозных систем практики, раздувающих антибхактизм в человеке.
ШБК 1.3.6.16
.1. Чтобы представлять Кришна-бхакти ученику, человек должен помнить одно правило – не смущать ум человека, не касаться того, чего тот не может принять в результате внутренних особенностей. Иначе будет обратный эффект. Именно поэтому, публично и всем подряд раскрывать одни и те же секреты духовной жизни может быть нехорошо. Один воспримет это нормально, а другой не найдёт применения.
.3. Поэтому существует такое большое количество разнообразных философий и религий и множество их учителей, чтобы каждый для своего уровня психофизического развития нашёл применение. Так возникает такое явление как: «Моя вера – самая лучшая». В то время как другие говорят: «Твоя вера неправильная.» Это можно сравнить с тем, что для каждого есть свои близкие старшие люди, свои дедушки и бабушки, которым они благодарны и потому говорят нечто подобное: «Мои предки – самые лучшие». А другие люди, никак не имевшие дел с этими предками, разумеется, говорят: «Твои предки неправедные. Они для нас ничего не сделали.»
Но это не значит, что он лучший для всех в этом мире. Всё на столько частным образом, что когда верующие даже одной конфессии пытаются меряться широтой любви своих дедушек, богов, они никак не могут по существу добиться, чтобы все признали какого-то одного дедушку всеобщим и широченным богом. Это просто нереально. Как может один объект любви ответить всем одинаково, и хорошим и не очень? Уже получается, что те, кто не приняты, пойдут искать других старших, кто их примут. И соответственно будут затем всем проповедовать: «Ваш дедушка не изначальный. Наш дедушка-бог лучший.» Ну и какой вывод напрашивается в этой реальности бытия? Найди своего дедушку.
.5. Именно поэтому, мы должны учитывать того дедушку, который уже есть рядом с конкретным внучком веры. И только если внучок-сирота, не имеет веры, только тогда мы имеем право предложить свой вариант и усыновить, т.е. стать гуру, таким отцом, который приведёт внучка к дедушке богу. Сравнение шуточное, но в нём есть зерно истины.
.6. Проповедническая деятельность требует личностного подхода. Как и консультация врача. Врач не может быть эффективен, пытаясь лечить больных единым рецептом, единой садханой. Несомненно, что основная масса людей чужда или аллергична к общим тонким идеям о боге, к тому, что кажется им неподобающим поведением для них лично. Они могут неправильно понять, например, такое проявление бхакти как отчаянные слова: «Я разочаровался в жизни и хочу только к богу.» Очень скоро они будут топтать такого ещё больше, говоря что он бездельник, неудачник, что последний грешник и потому так разочарован. Но стоит ему прислушаться и наоборот, дышать энтузиазмом, сказать, что нашёл свою стезю, некоторые будут говорить, что он буржуй, зазнался или ещё кто-то. Политика. Не важно, какой ты. Главное тебя убрать из соперников на горизонте маленького мирка этой формы жизни.
.7. Нередко видел в своём дворе, как ведут себя коты. Не важно, что оба коты и не важно, что оба одинакового цвета и являются соседями. Если случайно забрели во двор другого кота, стычки не избежать. С агрессией ты пришёл или без, котам не важно. Ты оказался на их территории и потому священный долг их религии – прогнать представителя другой котфессии подальше.
.8. А как с президентами стран или организаций? Не важно, какие твои качества, кто-то всегда будет тобой недоволен в силу животного инстинкта, который президентам приходится пересекать во множествах направлений, двигая страну к какой-то общей линии развития. Не раз замечал, в предвыборной гонке применяется одна и та же двойственность критики. Если президент ответственный, он много совершает ошибок, пересекая дворы других, но добиваясь некоторых результатов. Тогда его называют деспотом. Если он старается не совершить ошибки, с такой мягкостью его игнорируют, тогда его называют бесполезным. В результате, чтобы человек не делал, как бы не жил, его называют плохим и погоняют. В современном обществе нет настоящего уважения ни к одному дедушке. Ни одного политика, ни одного учителя не найти не запятнанным ненавистью других жирных котов. Можно понаблюдать, что многие люди не могут терпеть над собой долго даже одного и того же отца, не то, что президента. Что говорить о боге?
.9. Т.е. чужой дедушка-бог – это некая заведомо явная форма пренебрежения вами, т.к. он печётся лишь о своих внучках. Есть бог евреев, бог индусов, бог индейцев, бог китайцев, африканцев. У всех наций свои дедушки, которые им ближе и роднее. И по отношению к другим нациям эти дедуси не собираются создавать те же условия, что и для своих. Бог евреев не собирается устраивать рай даже для всех евреев. Он не станет к вам относится, как к своим внукам, если вы русский, язычник. Он об этом сам говорил. Общество это чувствует. Поэтому никогда не будет общих богов. Никогда.
.10. Нужно поощрять ближайших дедушек на заботу о внучках. Но в нашем обществе все на столько больны ксенофобией, что не только не готовы поддерживать всех дедушек на заботу об их собственных внучках, но ищут способа уничтожения всех дедов во имя одного общего, который будет как директор в интернате чужд личным нуждам каждого в отдельности человечка. Всё что они делают во имя общего котла, мало напоминает адекватную заботу. У них есть дедовщина, а не настоящая доброта дедов.
.11. Хотя человек по существу не может быть идеальным, все мы слишком многого требуем от себя и от других. Не в состоянии простить ни себя за это, ни других, мы распространяем этот вирус идеализма, от которого гибнут лучшие из возможностей человечества.
.12. Конечно, проповедник Кришна-бхакти должен как-то принять лекарство против ксенофобии. Гепатит – менее заразен, чем демонология в наших умах. Счастлив тот, кто забил на философию и просто перебирал рассказы о боге, избегая заразных моралистов. Мы иногда запутываемся в идеализме и стараемся превратить в демонов всё, что не наш дедушка. Но все эти не наши дедушки для кого-то настоящие ангелы. И это преступление, отнять у человека родного деда и навязать ему деда из спецприёмника. Но такова тенденция мировых религий.
.13. Врач не должен брезговать конкретной болезнью пациента, отвергая её. Порой он сам вынужден ей заразиться, чтобы понять, как это вылечить. Если бы врач боялся и отгонял людей больных чумой или туберкулёзом, никто никогда не смог бы изучить эти болезни, останавливать их распространение и найти лекарства. Распространяя лишь идеологию ксенофобии перед проблемами человечества, можно лишь ускорить заражение ими всего общества. Чума уносила множества жизней, пока её боялись. Но когда кто-то производил вакцину, будучи лишённым предвзятости к болезни, можно было победить непобедимое.
.14. Отмахиваться от существования проблем очень глупо и ненаучно. Лицемерие не является научной формой борьбы с невежеством. Так же преследовать больных людей приносящих проблемы глупо и ненаучно. Мы плывём на одном корабле. Им ничего не стоит в обиде зажечь спичку и бросить её в лесу, чтобы вы со всей вашей праведностью так же сидели в аду, в который поместили их своими горячими языками. Попытки преследования заставляют уйти в подполье деятелям разного толка, не могущим найти себе места в этом мире. Под эгидой запретного плода их идеология распространяется ещё быстрее, острее, с особой непримиримой злостью.
.15. Распространение движения Харе Кришна получило именно в период преследований, т.к. из-за обид людям хотелось протестовать таким образом всё принципиальнее. Они готовы были отдать жизнь за веру в бога, т.к. в людей они более не могли верить. О таких асоциальных людях ходили легенды, порой несносные и завораживающие. Это завораживало умы других зашуганных людей и всем хотелось совершать подвиги во имя хипового Кришны. Так люди становятся лишь серьёзнее в вере, когда их за неё ругают. Именно это и произошло с Нарадой.
.16. Нарада слушал мудрецов потому, что он был беден. Так или иначе, ему было тяжело на столько, что как только умерла мать, он оказался никому не нужен и вынужден был идти по лесам, питаясь кореньями. В своё время, видя готовность Нарады обратится к их дедушке-богу, бхактиведанты дали ему наставления Кришны. Он схватился за них потому что был практически сиротой. Гуру часто пользуются эмоциональной неустроенностью людей и предлагая им своих дедушек, захватывают влияние. При этом традиционные религиозные конфессии выражают своё недовольство, т.к. их дедушки становятся не у дел. А выражение этого недовольства заставляет выбравших других дедушек ещё более держаться за свой выбор, т.к. традиционные дедушки уже кажутся настроенными демонически. Так существует даже в христианстве сотни конфессий, противоборствующих друг другу и таким образом усиливающих свои проявления протеста внутри одной и той же веры. Как только человек ссорится с одной конфессией, он идёт укреплять противоборствующую и наоборот. Так, один и тот же человек может сам себе сначала укрепить своих врагов, потом перейти на другую сторону и укрепить своих.
.17. Например, протестант порой переходит в православие и использует полученные знания, чтобы вредить протестантизму или наоборот. Такие переходы сплошь и рядом. Так в религии бывает, что люди принимают её только для того, чтобы сражаться с врагами, а не служить богу. Поэтому, на бляшках ремней фашистов, а так же на долларах было в своё время написано: «С нами бог!». И с этим лозунгом они организовывали самые жестокие беспорядки против чужих дедушек, пытаясь всем навязать своих дедушек силой.
.18. Верующий не должен давить психологически на выбор человеком его дедушки. Это не честно. Он может стать прозрачной средой и знакомить, описывая рассказы о нём, но ни в коем случае не манипулировать. Манипулировать очень просто. Нужно пугать адом, грехами, называть всех кто не с дедушкой партии, ослами. Многие сироты, нищие духом, могут поддаться любым манипуляциям дедами. Но если человек имеет своих внимательных родителей, с ним такого не произойдёт. Он будет знать, что ему не светит другой дедушка, кроме того, что уже есть.
.19. Более честно просто слушать рассказы тех или иных предков, не смущая ум философскими выводами. Рассказать о Христе, рассказать о Кришне и других. Такова особенность бытности прозрачной среды между учеником и богом. Выбор делает ученик, а не гуру. Сперва нужно дать вкус отношений с Христом, Буддой, Аллахом, с Кришной через различные рассказы, а потом познакомить с наставлениями Кришны и Христа и т.п., чтобы утвердить в некой практике, обосновать что подходящее. И пусть ученик решает сам, какой дедушка ему роднее, кого он любит больше. Не должны учителя навязывать им свои искусственные отношения.
.20. Поэтому, Нарада сперва слушал Кришна-катху, которую в месяц картика собираются читать мудрецы останавливаясь в своих странствиях в каком-либо жилище. Это – месяц для чистого Кришна-бхакти. Желательно даже не бриться, чтобы не терять ни минуты вне слушания и пересказывания о Кришне замечательных рассказов. Нарада наслушался именно так и привязался как внук к этому божественному существу. В нём забил ключ бхакти. Он почувствовал, что Кришна – его дедушка. Увидев это, мудрецы описали ему правила выражения почтения. Таков порядок проповеди Кришна-бхакти, если мы хотим воспитывать в людях Нараду. Не сначала правила, а в конце, когда человек одухотворил пониманием свой выбор. Без любви служение не имеет никакой пользы. Кришна не принимает служение из под палки или морального давления.
ШБК 1.3.6.17
.1. Бхакта, это тот, кто цитируя объект бхакти, привлекает к нему самому, а не к себе. Ему интересно представить учение своего повелителя бхакти, а не спекулировать на этом для создания собственного культа личности, т.е. чинопочитания себя как представителя бога. Очень часто это превращается в другую религию, где сам бог уже преследуется, как соперник. Пастве там запрещается прямое обращение к богу. Поэтому, я так часто говорю о некоторых наиважнейших советах Кришны. Кришна сказал:"Вручи себя мне и ничего не бойся, думай обо мне одном, стань моим бхактой" Это - наставления самого всепривлекающего. Как для меня, то лучших наставлений нет. Если следовать только ему и никому более, то значит не должно быть никаких отклонений от него, т.е. от Кришна-катхи и выражения почтения его образу. Это называется самым сокровенным знанием о Кришне.
.3. Обычно же, среди так называемых вайшнавов, проповедуется следование за ними, за своеобразными тенями падающими от бога как сень на них. Это одновременно и следование и не следование за Кришной. Я убедился, что они действуют очень широко, расползаясь неизвестно куда, словно тень, расфокусируя видение Кришны зачастую на то, что не имеет прямого отношения к нему. Это становится косвенным служением и, в конце концов, забытьём о нём. Если мы будем ориентированы на тень или на отражения, мы рискуем быть очень неточными, иметь условный контакт с Кришной. Это есть косвенное следование, которое невежды называют чистым бхакти. Если и говорить, что оно чистое, то чистое от Кришны. А прямое следование, это следование за самим образом Кришны, его именем и описаниями.
ШБК 1.3.6.18
.1. Для материальной энергии бога, которая держит обусловленную душу в материи, состояние Кришна-бхакти является выпуском существа в духовный мир, в духовную сферу чувств, которые вечны, полны знания и блаженства. Так или иначе, высшее сознание и высшие эмоции способны стереть осквернение иллюзией материи. Это и продемонстрировано ниже. Нарада сосредоточился на Кришне и тот явился ему на мгновение и говорил с ним.
.3. Поняв подобный выход из материальной энергии, можно выбраться. Этот выход основан на концентрации сознания на одном всепривлекающем. Если оно концентрируется на материальной энергии, то остаётся в этой энергии. Если концентрируется на Кришне, то притягивается высшими энергиями в духовный мир. Эта концентрация может быть как священной, так и низменной, земной. Совершенно не важно. Постоянная яркая концентрация на Кришне - огромный аккумулятор духовной энергии, притягивающий миры. Однажды начав его заряжать, рано или поздно он зарядится и заработает как любовь, изначальное сознание, озаряя всё своим светом.
ШБК 1.3.6.19
.1. Секрет природы нашей жизни в том, что посвятив всю деятельность Кришне, можно освободиться от всех страданий и тревог. Это - факт. Таково могущество Кришна-бхакти. Даже совершенно падший человек может обратиться за помощью в духовную сферу, где поют имена Кришны и получить милость, покой, очищение ума. Это очень мощное средство, помогающее перенастроить ум, сбиваемый с толку мирскими иллюзиями. Гарантией этого покоя является то, что человек начинает серьёзно служить Кришне, побуждаемый благодарной бхакти. Он более не тратит усилий на поддержания отношений с кем-то ещё.
.3. Фактически, само состояние бхакти достойной личности всегда приносит облегчение. Это облагораживает и стабилизирует ум. У человека должен быть символ святости, посвятив себя которому, он чувствовал бы стабильность. Естественно, что если объект бхакти не стабилен, служение ему не может избавить от всех тревог. Посмотрев на кого угодно, от великих людей до самого Кришны, мы можем увидеть, что стабильность даже для них нереальна. Появляются ситуации разрушающие личные отношения. Поэтому, самое важное - базировать свою бхакти на ещё более надёжном прибежище, на незыблемом принципе самой божественной любви и блага от неё.
.4. Для человека, который благодаря любви к Кришне способен видеть его во всём и всё в нём, это становится возможно. И прежде всего, видя Кришну в божестве или изображениях, которые бхакта считает самыми желанными, бхакта и сохраняет свою стабильность любви. На самом деле божества более милостивые воплощения Кришны, чем он сам. Божества доверяют себя своим бхактам и являются в том виде, в котором бхакта хочет их видеть. Нет ничего предосудительного в том, что бхакта предпочитает богу порой своё божество бога. Воплощённый бог может удалиться. А божество всегда останется. Любовь по отношению к появившемуся на время богу может потерять приложение, а с божеством этого не происходит. Божество Кришны может быть всегда с нами и в радости и в печали.
.5. Некоторые люди склонны называть такое обращение идолопоклонством, не вполне понимая, что за этим стоит. Ну и сами не понимая, что творят, они взамен предлагают нечто подобное, свой иконостас или фетиш, который боготворят. Божество Кришны - такой же принцип стабилизации веры и любви к богу, как и иконы и книжный фетиш для протестантов. Каждый прилагает свою любовь к тому, в чём для него божество.
.6. Люди, имеющие корыстный интерес, стараются уничтожать божественные ценности других и навязывать им свои, даже если это те же самые иконы или божества. Они говорят: «Твои божества Гаура Нитай неавторитетны и потому ты должен посвящать дары нашим храмовым божествам.» Или говорят: «Ваши иконы не освящены и потому они не являются божественными.» Ну а за освящение естественно плотится некоторая сумма. Все эти речи произносят корыстные людишки. На самом деле, если человек любит своё божество, то каким бы оно не было, любовь делает его благороднее, т.к. базовая сущность любви – пять бхав, шанта, дасья, ватсалья, сакхья и мадхурья. Это - добрые чувства. Если человек выражает их своему божеству, это его облагораживает, не важно, одобряют это храмы или нет. Естественно им не выгодно, чтобы все сидели по своим домам и не ходили в церкви. Поэтому всё, что они будут вынуждены делать, так оскорблять духовные ценности своих адептов, чтобы те имели единственный символ бога в их храмах. Тогда и порождаются такие тенденции как продажа человеком квартиры ради секты и спускание всех денег на неё.
.7. Тем не менее, когда я говорю, что нужно всё посвятить Кришне, я имею в виду то, чтобы вы посвятили всё своим божествам, которые всегда будут с вами, вашим иконам или фигуркам воплощающим образ бога. Т.е. Кришна-бхакти должно быть частным проявлением общения с богом. Я прошёл жизнь в храме и вполне понимаю что говорю. Не стоит разделять объект своей бхакти с огромной толпой разных по духу людей. У вас должны быть свои отношения и свой алтарь, главный для вас.
ШБК 1.3.6.20
.1. Единственный путь к излечению - слушать о Кришне. Нужно обеспечить себе это позитивное слушание о Кришне, поглощающее служением ему так естественно. Наслушавшись о Кришне, в приюте таких же настроенных бхакт, мы почувствуем желание прославлять его и внешне посвящать ему все свои дары. В форме божества, мы ухаживаем за ним, украшаем и поклоняемся. Когда мы постоянно поглощены им, мы получаем возможность созерцать его улыбку и наше сердце перестаёт проявлять депрессию бессмысленности, истерику материального сознания, где мало кто нам выражает симпатию за наше служение.
.3. Чтобы ты не делал, делай это как подношение Вишну. К чему бы мы не испытывали склонность, если этим можно выразить привязанность и любовь, мы предлагаем божеству. Будь то потраченные на прасад деньги, или технические достижения, используемые в служении, своё творчество и работу. Мы всё посвящаем Кришне и целый день заняты таким посвящением. Подходим к алтарю и говорим: «Я всё это выполнил только для того, чтобы вновь видеть тебя, слушать о тебе и оздоравливающе наслаждаться милостью.»
ШБК 1.3.6.21
.1. Одного слушания о Кришне определённо достаточно для возвращения к богу. А когда мы слушаем, мы непосредственно думаем о Кришне. Это подтверждается и в Бхагавад-Гите. Кришна говорит, что того, кто думает о нём, он считает самым совершенным. Но материалистические вайшнавы, прабхупадисты, считают, что всё это не действенно, если им не служат. Это – их препятствие в бхакти. Наслушавшись о Кришне, душа переполняется энергией любви и тогда поступки материального плана становится эфемерными, а истинная жизнь протекает на духовном плане. К этой позиции и нужно стремится.
.3. Это называется самадхи, способность сидеть на одном месте и быть счастливым внутренней жизнью. Единственный способ так себя наполнить содержимым - рассказы о Кришне. Это – внутренняя деятельность, так называемая деятельность в бездействии физически.
.4. Если же у нас не получается усидчивость за рассказами о Кришне, тогда всё, что нас утягивает, надо посвящать служению Кришне. Нужно думать, что искомое нам нужно для продолжения служения. Таков метод. Это – поблажка и она является ей только, если человек продолжает внимательно слушать и петь о Кришне, наполняя свою деятельность любовью к нему.
ШБК 1.3.6.22
.1. За кажущейся простотой есть определённая сложность для сложных людей. Такое часто действительно происходит. Возраст Нарады был 5 лет. Можно подумать, что он придумал детскую игру в Кришна-бхакти, слушать сказки и играть в куклы. Не смотря на то, что это так похоже, самсучитам, это же установлено и для учёных людей. Как говорится: "Не умалитесь, как дети, не войдёте в царство бога" Многим людям это кажется слишком простым. Но это не так. Это не просто для них. Такой регулярной простоты добиться оказывается трудно. Сохранять такую простоту, имея искушённый разум не так-то просто.
.3. Всплывающие материальные желания уносят разум прочь от Кришна-катхи, как ветер лодку. Удерживать позицию рассказа о Кришне и отношения к божеству Кришны - не так-то просто. Это - совершенство духа. Даже для Нарады это было не просто. Он смог погрузиться в такую концентрацию только на мгновение. Далее, Кришна сказал, что ему недостаёт чистоты бхакти. Мы должны её восполнять, слушая и слушая о Кришне из сосредоточенного источника. Это - чистое слушание придаст сил.
ШБК 1.3.6.23
.1. Наша болезнь - чувственность, которая заставляет гневаться или вожделеть на бренное материальное творение, что выглядит бредом относительно вечного. Тоже самое чувство, но для духовного мира, может освободить. Нарада предлагает метод лечения материальной болезни. Нужно поменять объект приложения материи, направив всё на выражение почтения Кришне. Мы должны считать, что мы освобождены и чисты, как белый лист после того, как вручаем всё Кришне. Нет более ни своего успеха, ни своих неудач, хотя они по-прежнему вокруг нас.
.3. Переживать о том не нужно. Всё на совести Кришны, ведь он обещал, что освободит от всего неблагоприятного. Дальнейшее исполнение материальных действий в таком сознании начинает работать, как лекарство.
.4. Приводится пример лечения расстройства желудка молоком с помощью простокваши. Простокваша получается позже из молока. Точно так же мы предлагаем всё Кришне, чтобы принять то, что будет позже, как милость. Мы принимаем материальные вещи, которые должны, но после отношения к Кришне, молитв и посвящений ему. Так мы одухотворяем всё. Даже если это военная работа, как у Арджуны.
.5. Арджуна вручил себя Кришне, освободился от ответственности. Страх и сомнения его покинули. Он сражался во имя долга, не думая о морали потерь и приобретений, всё оставив на совесть Кришны. Так он победил превосходящего по силе противника. Он выполнял то, что должен был и полагался на Кришну. До этого сознания вручения себя Кришне, Арджуна страдал от сомнений, а после, увидел, что это обернулось благом для всех по милости Кришны. И так он ещё более успокоился.
.6. В мире уменьшилось военное бремя, временно прекратилась борьба за власть и установился мир для простых людей. Вот так, даже война, коснувшаяся бхакты, может играть роль лекарства от безбожия. Искоренить некоторые вещи в огороде порой может только лопата. И гнев на сорняки в огороде - вполне оправдан, когда надо вырастить полезные культуры. Гнев тоже должен быть использован для служения богу, конечно в разумных пределах. Не нужно выпалывать весь мир. Достаточно прополоть свою грядку. Не нужно прекращать свою профессиональную деятельность военного. Нужно только найти оправдание применения насилия в служении богу на вверенной территории. Нужно приструнивать политиков, притесняющих простых людей.
.7. Кришна объяснил это чётко. Это описано в Бхагавад-Гите подробно. Мы не сторонники насилия, но если приходится сражаться за Кришну и его чистую бхакти для общества, мы можем использовать силу и гнев, как служение ему. Например, когда оскорбляют сознающего Кришну человека, мы можем заступиться и просто надрать задницу обидчику. Это - поступок в Кришна-бхакти, как бы он не казался аморальным. Если унижают Кришна-бхакти, мы можем вступиться и охаять обидчиков в споре так, чтобы им было не по себе. Однако всё это можно, если есть склонность к спору и борьбе, как у Арджуны, т.е. есть дух кшатрия. Тогда нужно направить это на спор за Кришна-бхакти, на отвоевание его у негодяев, например таких мразей, как прабхупадисты, впившихся, как энцефалитные клещи в сознание бхакт Кришны.
.8. Если есть непреодолимая склонность к организации или строительству, бизнесу или чему-то ещё, нужно направить это на развитие и сплочения общества Кришна-бхакти и создание условий для высшего духовного развития, т.е. мирного слушания рассказов о Кришне. Мы хотим именно этого. Если бы никто нам не мешал мирно слушать и прославлять Кришну, не было бы никакой необходимости в спорах и гневе. Но поскольку нас заставляют страдать, ограничивая нашу привязанность к Кришне, мы вынуждены сражаться за это право в судах, на улицах, среди пришедших к нам с вызовом других людей. Мы не хотим войны и философского лязгания языком. Это мы считаем низшим. Но если нас вынуждают, мы можем ответить, защищая служение Кришне.
