Том
1
2
3
4
5
6
ШБК 1.2
Книга 1, том 2
Вьясадева начинает Бхагаватам с описания его предыстории, предпосылок. Судя по обращению вначале, сущность книги заключалась в том, чтобы выделить из Вед самую суть и обособить её для очищения духовного вкуса. Люди тянулись от жреческих обрядов и философии к пониманию игр бога, приносящим утешение. Так, в святом месте, в лесу Наимишаранья, группа жрецов оставляет свои ягьи и садится возле Суты госвами послушать его пересказ нового писания, Шримад-Бхагаватам, которое тот услышал от Шукадевы, сына Вьясадевы. Сута провозглашает Бхагаватам единственным путём к победе над иллюзиями, и превозносит прославления Кришны над постепенным ведическим путём развития. Обоснования Кришна-бхакти людям, привязанным к Ведам, сулящим им освобождение и могущество, дело очень нелёгкое, но иначе те бы его изжили со свету. Последовательно, дабы убедить слушателей в вескости бхакти, Сута рассказывает о начале вселенной, перечисляет воплощения бога и описывает как у одного из них, Вьясадевы, сын стал бунтарём. Когда Шукадева родился, он сразу же покинул отца, отказавшись от всех обрядов посвящения. Он напрямую посвятил себя Кришне, минуя все ведические условности, всю институциональность школы. Всё дело в том, что он прекрасно видел фальшь Вьясы. Тот, не смотря на попытку составить обширные писания, сам был неудовлетворён им следованием. Всё было бесполезно т.к. люди стали использовать эту религиозность ради пренебрежения друг другом. Другое воплощение бога, Нарада муни, обратился к нему с предложением прямо посвятить себя прославлениям Кришны, не тратя понапрасну время на ведические изыскания. Нарада воспел славу такой деятельности и Вьяса согласился отказаться от Вед и своих учеников, привязанных к ним. Слушатели Суты госвами, следовавшие Ведам, были весьма удивлены этим фактам об их основателе и попросили рассказать подробнее обо всём этом.
ШБК 1.2.1
Книга 1, том 2, глава 1
Гармония личных отношений с богом
ШБК 1.2.1.1
Книга 1, том 2, глава 1, статья 1
.1. С первого же текста Вьясадева закладывает новую религию, отличную от той, какой он следовал до этого. Известно, что он отверг всех своих учеников, отказавшихся понять его открытие, советы Нарады. Его ученики продолжили те школы, которым посвятили себя в период обучения и помощи Вьясе в составлении Вед. Вьяса не хотел более с ними общаться, осознав то, что он сейчас сказал.
1)Всепривлекающий Шри Кришна, сын Васудевы - всепроникающая личность бога
2)Я медитирую на Шри Кришну, ибо он является абсолютной истиной и изначальной причиной всех причин
3)Прямо и косвенно он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме него.
3)Именно он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа.
4)Даже великие мудрецы и полубоги введены им в заблуждение. Лишь благодаря ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными.
5)Поэтому я медитирую на него, всепривлекающего Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на него, ибо он - абсолютная истина.
.4. Цель такого большого стиха становится очевидной при внимательном разборе. Шрила Вьясадева начинает с того, что всё проявленное - иллюзия и все мудрецы в заблуждении обсуждая всё это. В отличии от них, он, наконец, нашёл выход: "Я медитирую на Кришну, ибо он - абсолютная истина." Вьясадева получил совет от Нарады муни и прозрел на счёт того, чему он сам был посвящён всё это время. Ради блага других, он медитировал на гуны природы и просчитывал их законы. Это не принесло ему удовлетворения. И эту сущность духовной жизни мы должны хорошо прочувствовать. Медитировать на Кришну - абсолютное занятие, а философствовать об освобождении, карме и гьяне – глупость в конечном счёте. Если философствование уводит с позиции видения Кришны в сознании, то это - просто форма самообмана.
.5. Точно так же, как человек тонет, если считает, что на воде суша, так и философствуя о материальном мире, мы тонем в его невежестве. Точно так же, как поиски огня от воды безрезультатны, так и поиски смысла в этом материальном мире бесполезны. Таким образом, даже величайшие философы здесь введены в заблуждение и не медитируют на личность бога Шри Кришну, а занимаются явленными гунами природы, иллюзиями.
.6. Что бы там не говорили религиозные философы, если они не прославляют абсолютную истину, изначальную личность бога, Кришну, то они занимаются глупостями, не практичными для вечности вещами. О таких ещё Шанкарачария написал: "О, мудрствующие глупцы! Ваши рассуждения не спасут вас во время смерти. Просто поклоняйтесь Говинде!" Хотя, Шанкарачария проповедовал шуньяваду, философию пустоты в угоду времени, в котором жил, ему тоже казалось это иллюзорным. Он словно признавался себе, что ему это не поможет и не поможет другим. Вьясадева чётко определяет здесь веру этой эпохи, объявляя осознание всепривлекающего и всерадующего Кришну "сатьям парам дхимахи" - вечной высшей верой.
ШБК 1.2.1.2
.1. Смешно смотреть на то, как Прабхупада знает, что Вьяса в своих философских занятиях был неудовлетворён и его вдохновляющий воспевающий Кришну попросил его описывать игры Кришны вместо этого бреда. Тем не менее, ни Вьяса, ни Прабхупад здесь кажется не оценили это по достоинству, препятствуя скорейшему переходу к этому. Кстати, я тоже этого не делаю в виду того, что занят борьбой с Прабхупадой, который здесь, кажется, борется с указанием Нарады. Нарада сказал прямо, что разумнее занять ум слушанием об играх Кришны. Но Прабхупада говорит, что до этого нужно прочитать выводы Пуран в первых песнях Бхагаватам. Первые песни – это те же Пураны в кратком изложении и краткое объяснение из Веданта-сутры. И это – фактически тоже самое, на чём осел Вьясадева.
.3. Можно увидеть, что это чрезвычайно сложно для разумных людей. Для простых просто. Но для таких, как Вьяса, Прабхупада и я, сложно, т.к. мы пытаемся отстоять всё это и запутываемся в софистике вместо исполнения указания Нарады. Его метод прост – слушать об играх Кришны. Но как же нам сложно в попытках это обосновывать… И каждое поколение бхакт, обеспокоенное предыдущими обеспокоенными, не может перейти непосредственно к указанию Нарады, десятой песне Бхагаватам, пока не перестанет надеяться объединиться и достичь взаимопонимания.
.4. Мне лично больно, что кто-то этот высший метод считает мирским. Я тогда становлюсь философом и пытаюсь хаять их методы, и показывать, что они не так уж эффективны. В результате моя жизнь проходит в плоскости общения с формалистами Вед и Пуран, а не с истинами Кришна-катхи. И я, как и Вьяса буду чувствовать неудовлетворённость до тех пор, пока не возьму десятую песнь и не захлебнусь в ней играми Кришны. Таков вывод.
.5. До этого я так и делал. Я составил описания игр Кришны в стихах. На столько я был увлечён десятой песней. Но вместо того, чтобы одобрить это, гуру пытался заставить меня стать типа разумнее, философом. Думаю, что сейчас все старшие этого учения будут просить меня обратно увлечься играми Кришны и не тратить время на философию. В общем, им не угодишь, как я понял. Я и перестал.
.6. Нарада муни попросил описывать Кришну. Вьясадева посвятил этому десятую песнь. Все остальные части Бхагаватам являются в общем комментарием на Веданта-сутру и пересказом Пуран, древних хроник. Т.е. в форме рассказов о полубогах и мудрецах, о воплощениях, это облегчает понимание выводов Веданты. Этот комментарий он адресовал для тех, кто не способен понять его труды по Ведам и сразу же принять Кришну. Он как бы приспосабливает к калиюжному человеческому восприятию теперь всё, что он до этого делал в ведическом познании. По сути - это всё та же работа, от которой он был удручён и сбит с толка. Излишнее философствование сбивает с толка даже Вьясадеву. Поэтому не стоит ждать от меня большего идеализма, чем от того, что натворили предыдущие комментаторы и составители писаний. Я тоже буду философствовать, вынужденный это делать. Это подтверждает ещё одну истину. Если человек страдающий, он вынужден идти к Кришне с примесями гьяны. Чтобы сосредоточиться на Кришне, нужно совершенно стать не обеспокоенным страданиями и наслаждениями, т.е. достичь состояния сахаджии.
.7. Нарада Вьясе сказал просто описать игры Кришны. Вьяса не смог забыть своё неудовольствие от прежней работы, страдания от учеников, отвергших его и предпринял ещё одну попытку извлечь пользу из своих прежних трудов, оправдаться. Точно так же я все свои предыдущие статьи модернизировал и публикую на своём блоге. Было бы жаль закапывать такой дар. Так там получился объёмный сборник или разностороннее произведение, которое воплотило в себя всё самое ценное и доходчивое в разных обстоятельствах.
.8. Тем не менее, действительный интерес для наиболее разумных представляет только десятая песнь. Ради неё вся эта затея. И обоснование этого мы разбирали выше. Можно комментировать по бхавафобски, недооценивая указание Нарады, но это - огромнейший тормоз для ощущения счастья Кришна-бхакт. Перечитать все девять песней, томиться в ожидании запретного плода и так и не вкусить его как следует - это не наша традиция.
.9. Сам Прабхупада составил краткий вариант десятой песни в первые годы своей проповеди в Америке. Никто не прочёл первых песней, а он уже давал десятую. Я не мог прочесть их вообще, но с удовольствием читал книгу о Кришне. Такова реальность. Не стоит её отвергать. Так же и мои единомышленники не сразу оценят мои комментарии. Я и не требую. Главное, чтобы они поняли бхавы в рассказах о Кришне. Сутью Бхагаватам является не комментарий на Веданта-сутру, а рассказ о Кришне и бхакти ему, составляющий около 30% всего произведения, не считая десятую песнь.
.10. Трудно судить о том, что является постижением предмета Бхагаватам. Неведение о божественности Кришны или осведомлённость в ней. Для кого как. Лично Кришна считает такую осведомлённость излишней и мешающей любви. Он высказал это Арджуне, сказав, что невозможно знать всё о нём. Он всячески скрывал своё положение от бхакт во Вриндаване. Некоторых он посвящал в свои тайны. Но является ли это столь благотворным? Не лучше ли пребывать в иллюзии чистой любви?
.11. Порой познание добра и зла лишает нас любви и о таком случае говорят, что это хуже, чем невежественная деятельность. Вместо последовательного изучения, лучше сразу перейти к десятой песни или к сокращённому варианту, как у Прабхупады и стать на трансцендентальный уровень вне всякой критики бхавафобов. Прочитав все песни по порядку и не раз, я подтвердил это. Кришна так устроил, чтобы я вернулся к первой песни снова и записал этот вывод для наиболее разумных людей, не боящихся пойти против догмата, созданного, чтобы отпугивать ворон от плодов любви к богу.
.12. Вполне понятна такая психология проповеди. Когда сильно не хотят раскрывать самое ценное, пытаются сделать вид занудного философа. И я это делаю вместо того, чтобы просто воспевать игры Кришны. Философия - просто такое пугало. Когда её много, знайте - или вас не уважают и не доверяют Кришну, или, замученные, отбиваются от чего-то. Оставьте это место и сядьте самостоятельно за хороший сборник рассказов о Кришне, и они всё в вас образумят лучше всяких гуру, которым, как правило, хватило страданий или от учеников, или от своих гуру, или в целом от Майи.
ШБК 1.2.1.3
.1. Люди с положением не могут себе позволить открыто проявлять чувства. Особенно религиозные лидеры, вынуждены скрывать свои чувственные интересы и порой выражать своё неприятие чувственных духовных тем таким образом. Парамахамса это или нет, не важно. Если он на виду и пользуется престижем, ему неудобно слушать десятую песнь. Это всё равно, что взрослый, читающий сказочки со слезами на глазах. Ни один уважающий себя престижевец не станет так раскрываться чувственности, над которой, как правило, посмеиваются в диком обществе. Это подобно тому, как человек выросший в деревне может посмеиваться над интеллигентностью горожан. Его безкультурье заставляет воспринимать то, что нормально для горожан, некой ненормальностью. Точно так же чувства бхакти будлокультурному человеку кажутся ненормальными.
.2. Конечно, это ставит в неудобное положение быдлокультурных людей. Ведь Кришна танцует с 16 тысячами гопи, наслаждается ими. Зачем ставить себя в неловкое положение, описывая то, что всем покажется не быдлорелигиозным? Зачем подвергнуть своё божество насмешкам быдлокултурных людей, лишний раз описывая его свободное поведение? Это никому не надо из лидеров таких людей т.к. они потеряют престижность. Поэтому они и призывают выражать почтение не Кришне, а его представителям. Им стыдно на самом деле за Кришну и они его не понимают. Вот как это выражено Прабхупадой.
.4. Естественно, они ставят пугало перед этими темами, привязывают собак-догматов. То, что это - мирское соображение, естественно и вытекает из случая-предпосылки, т.к. возникло на основе того, что некоторые стали наряжаться в гопи и танцевать с наряженными Кришнами. Желая бороться с «извращениями» этого театра, был предпринят такой противовес. Однако, это явление всё равно остаётся, а восприятие Кришна-бхакти самими последователями Прабхупады притупляется постоянным одёргиванием в бхава-катхе, подобным рявканью собак: «Сахаджия! Сахаджия!»
.5. Желание престижа в быдлообществе – это очень злая собака. Эта собака не может вяло реагировать на интеллигентных кошек. Это было бы не престижно для неё. Как только мурлыкнешь об играх Кришны, собака бхавафобная тут как тут. И начинается погоня за котом сахаджии. Этакий аналог животной жизни в духовной стезе.
.6. Этих собак можно приручить. Мы должны помнить, что когда рядом с ней какой-то хозяин, нам не удастся мурлыкнуть. И если мы мягки, как кошки, нам это тоже с рук не сойдёт. Поэтому нужно быть подальше от престижных мест, хозяев этих собак, от скопления народа в рясах, занятых дрессировкой псов для себя.
.7. Читать бхава-катху при людях требующих престижа, при посторонних этому наслаждению, опасно. Это всё равно, что мяукать на псарне. Поэтому, нужно покинуть общество и приручить тем самым и свою внутреннюю собаку престижа тоже, читая о Кришне не на людях. Собака нападает только, чтобы упрочить положение хозяина или своей территории. Покиньте такую территорию, подобную пустыне, облитой мочой подобных собак и окунитесь в чистое Кришна-бхакти в спокойном месте. Другого пути нет. Гуру часто так и называют своих подданных, собаки Кришны. Они не понимают, что в духовном мире нет собак. Коты есть, а собак нет. Собаки Хари только в материальном мире и пусть они тут и стерегут будки храмов. На них нужно писать табличку: "Осторожно! Злые к Кришна-катхе собаки богов." Многие чистые Кришна-бхакты в прошлом бывали изгнаны из храмов по милости Кришны. Престиж может мешать посвятить себя Кришне.
ШБК 1.2.1.4
.1. Принять Кришну всем и вся для себя - великая честь. Быть сахаджией – очень редкий случай. Принять и удерживать это восприятие Кришны в себе и вокруг возможно только после достижения духовного совершенства или зрелости.
.2. Это подобно выходу в космос, на орбиту, по достижении определённой мощности. Пока мы в поле притяжения этой планеты, нам нужны различные ступени ракеты, но по мере взлёта, они отстыковываются, и знания, и деятельность больше не требуются в большом количестве. Гьяна нам нужна пока, чтобы оторваться от иллюзии. Выход из поля притяжения Майи таков, что остаётся только Кришна-катха. Вначале нужно приложить усилия, чтобы оторваться от Майи, долететь до нужной точки захвата Кришной, а затем всё становится легко, поскольку нас подхватит эта орбита. Когда это происходит, более вообще не нужен огонь аскез, баки с горючим благочестивой кармы, гьяна йога. Конечно же, это – грубый пример. Я хочу сказать, что сахаджия, хотя и живёт на планете, на похожей орбите, что и мир, внутренне он в космосе спокойствия, далеко от мирской суеты, сосредоточенно движется вокруг Кришны в танце, и такой герой в действительности очень редок. Даже великие мудрецы сталкиваются с какими-либо препятствиями для того, чтобы достичь этого.
.3. Что означает, подобно Вьясадеве, достичь зрелости в занятиях философией и религией? Такая зрелость сопровождается неудовольствием от занятия Ведами. Зрелому человеку всё это начинает казаться детским садом, в который его зрелое сознание уже не помещается. И я это уже почувствовал. Так, неудачи приводят к решительности стать бхактой Кришны, пойти за пределы Вед и в этом смысл зрелости. Зрелый человек, выйдя к Кришне, становится проще к религии и отбрасывает её ступени, когда всё его горючее благочестивой кармы прогорает. Махатма - это тот, кто больше не возбуждён волнами гун природы и просто всегда думает о Кришне в глубине своего сердца. Его не достать ни философией, ни обрядами, ни честью, ни бесчестьем этого мира. Он хочет только одного - сатьям парам дхимахи, сознавать Кришну.
.5. Бесспорно, существует массу истин, кажущихся независимыми от Кришны, но таково совершенство полного целого. Из него выходят части, кажущиеся полным целым. Это описано в Ишопанишад. Т.к. всё проистекает из одного источника, то в нём уже содержатся все истины. Нет нужды рассматривать их в отдельности. Махатма это понимает и потому не тратит времени на последовательное религиозное обучение и просто вручает себя Кришне напрямую. Такие великие души крайне редки, так что незачем ожидать, что все повально побросают гуру и станут замкнуты на Кришне. Таких людей будет разрозненная горстка. Все остальные не смогут преодолеть притяжение пут престижа.
.6. Незачем их производить в апа-сампрандаю т.к. они уже не на этой планете и не интересуются формированием религии здесь. Но в людском обществе, стоит выглядеть иначе, как ты уже опасная апа-сампрандая или секта, а оденешься как все – истинный святой. Бхакта более не обращает внимания на эти глупости. Если любое отклонение от нормы – это нерабочая и не приносящая блага формация, то это подобно тому, как если бы все браки считались бы фиктивными на том основании, что они разные. Не смотря на то, что они разные, это явление называют семейной жизнью. А уж на сколько эта жизнь счастливая, это уже говорит о качестве. Так и апа-сампрандайи, это пути к богу другого качества и возможно для тех людей они самые лучшие. Каждый должен построить свой индивидуальный союз с Кришной.
.7. Религиозные политики должны постараться перестать критиковать такие проявления отстыковки от различных ступеней ракеты бхакти, т.к. это не позволяет людям преодолеть земное притяжение и не приносит никому никакого реального блага. Напротив, огрубляет атмосферу общества в целом, манипулируя свободой выбора человека выйти к Кришне.
ШБК 1.2.1.5
.1. Написать комментарий к Шримад Бхагаватам - это милость Кришны. Это стало единственным утешением в моей истомлённой по атмосфере чистой бхакти душе. От составленных комментариев я нередко чувствую дрожь в теле и наслаждение, которых мне так не хватает в обычной жизни в среде прабхупадистов, где я кто угодно, только не тот бхакта, который постиг истину. Мои противники могут сказать, что я возомнил себя великим. Но они - материалисты и никогда не познают, как Кришна посылает разум достаточный, чтобы прийти к нему. Они всегда глумятся над ним, используя религиозность. И Кришна скрывается перед такими глупцами завесой иллюзии или глумом над миссией Кришна-бхакты.
.2. Кришна пришёл ко мне в форме этого разума т.к. я ценю то, что он мне посылает лично. И я не считаю себя на фоне этой милости великим. Без милости Кришны я бы не нашёл сил и времени на это. Разум, так или иначе - энергия Кришны. Но духовный разум это – то, что приводит к Кришне. Этот разум навеивается отношениями с Кришной в сердце. Обычно, мы от этого голоса отмахиваемся в силу мирских отношений. Но у каждого есть право получить такой разум, если начать с любовью служить Кришне. Как только мы это делаем, все мирские соображения почему-то исчезают. Обратите внимание. Мирской разум исчезает и появляется особое состояние сознания. Я не раз это замечал и потому с уверенность говорю о дарах разума Кришны. При этом, это не значит, что Кришна даёт всё знание. Нет. Он даёт то, что позволяет прийти к нему. Всё знать не может даже Ананта-Шеша, и воплощения бога с миллионами голов всё равно не вместят всего, что есть бог. Поэтому ни один комментарий не может стать исчерпывающим, продиктованный всего лишь одной головой или несколькими.
.4. Порой мне кажется, что я поселился в этой книге, но на самом деле всё это – данный мне разум Кришна-бхакты. Он мне родной, поэтому, я люблю его остро, как никогда. Иногда я не могу этого себе позволить т.к. общество, в котором я живу и тело, с которым имею дело, подвергают меня необходимости раздвоения личности. Мне приходится играть ту роль, которую отводят мне другие. Я это делаю, чтобы не смущать их. Иногда мне не удаётся снять маску, которую мне шьёт окружение и тогда эти проявления оставляют горечь. Но к чему я на самом деле привязан, так к этому сознанию Кришны, общающемуся со мной, как внутренний духовный учитель с учеником. Это занятие приносит наслаждение и очищение. Там я, наконец, могу чувствовать себя собой.
.5. Я счастлив оказаться сосудом послания Кришны в своих попытках самому изведать нектар духовного общения. Конечно, я не иду ни в какое сравнение с этими личностями по форме кубка, из которого пью нектар, или материалу, а некоторые думают, что и содержание становится от этого разное. Но если это разнообразие оттенков приносит наслаждение, то в этом то вся и затея, представить Кришна-бхакти на разный вкус. Истинное наслаждение - это Кришна. Где бы он ни был, он остаётся воодушевлением. Если такое воодушевление становится очевидным хоть кому-то в этом отчуждённом мире, то я буду считать, что мой труд не напрасен, ибо другой вечной задачи у меня нет. Если кто-то может достать ос, которые случайно попадают в открытые кубки, и продолжить пить нектар, как сделал это я с посланием Прабхупады, то это будут истинные почитатели прасада. Однажды бывший гуру предложил мне компот с осами и, смотря, что я буду делать, ехидно улыбался. Я достал ос и выпил компот. Потом попросил ещё. Так же и с Бхагаватам. Не смотря на то, что в нём есть осы, я просто их достаю и продолжаю пить нектар. Всё зависит от умения отфильтровать данное гуру и ачариями, и я имею свой изысканный вкус в этом, не смотря ни на что.
.6. Многие люди писали комментарий на Шримад Бхагаватам. Во времена Кришны Чайтаньи один выдающийся человек принёс ему такой. Но Гаура не стал его читать. В нём было видимо нечто заумное, что уводило от основы. И нам нужно быть избирательными. Не следует тратить своё время на изучение множества уязвлённых точек зрения, если это не требуется, чтобы исправлять свои ошибки. Мы должны определить своё личное отношение к истине и медитировать на это, считаясь с тем, что другие хотели бы того же. Нет ничего более истинного, чем природа нашей личности и её всегда загрязняют другие, если не хотят считаться с тем какие мы.
.7. Все эти попытки нас переделать носят временную природу, т.к. это наносится и соответственно смывается. Поэтому истина, созданная богом – это оставить зависть к телам и умам других и оставаться собой, посвящая свои умения только Кришне, который умеет принимать все жертвоприношения.
.8. Сделать это трудно. Подношения другим оскверняются на каждом шагу. И сами мы оскверняем подношения других тем, что мы на них не похожи и не в состоянии принять их роль и их служение ни Кришне, ни себе. Практиковать чистое Кришна-бхакти в таком неразвитом обществе трудно. Люди имеют склонность эгоизма и религия её только усиливает. Они будут делать тоже самое, но прикрываясь указаниями бога. Вот и вся ведическая затея с религией. Нарада говорил об этом Вьясе. Лучше бы они просто слушали о деяниях Кришны. И то было бы более толка. Т.е. опять аргумент в пользу сахаджии.
.9. Там показано, как Кришна принимал различных живых существ и даже давал освобождение самым запущенным. Когда люди запутываются от критики данной практики сахаджии, когда слушающих об играх Кришны они начинают сравнивать с демонами, то помочь уже нечем. Тогда нам приходится брать в руки оружие гьяны, чтобы оправиться немного и принять вызов наших противников. Мы нисходим с уровня сознавания Кришны на уровень пропаганды и отстаивания своего древнейшего учения, но уже с критикой наших оппонентов, точно так же, как они это делают с нами. В основном все комментарии к писаниям – это нездоровый признак общества, когда требуется самозащита или оправдание своих личных особенностей любви к богу. С занятий Кришной приходится переходить на проповедь и погружаться во множество беспокойств, пытаясь отстоять возможность спокойно прославлять Кришну себе и другим, не желающим заморочек, прямолинейным людям. Однако наше сопротивление порождает только большее сопротивление тех, кого мы критикуем издревле. Даже Чайтанье не удалось донести мир различным живым существам. Без него они продолжают ссориться и никогда не согласятся, что могут вместе прославлять Кришну. Так что даже Кришна не может это изменить. Это и не удивительно т.к. просто всё личностно и должно быть таким обособленным.
.10. Такое состояние общества подобно осиному гнезду, разрушаемому жадностью. Петь о Кришне рядом с осиным горем невозможно. Да ты просто так мимо пройти не сможешь, не то, чтобы петь. И у многих бхакт осиное горе сейчас. Они просто жалят кого попало что есть мочи и это всё, что они сохранили. Весь их мёд покоя и удовлетворённости сжат жадными идеями: «Наше и больше ничьё». Они пытаются укусить другим людям в губы, слизывающие нектар без их разрешения, чтобы они заткнулись говорить как это вкусно. Всё это очень печально.
.11. Некоторые гуру подобно осам хранят нектар. Они себя так и называют, «хранители бхакти». Я же его своровал, развернув осиное гнездо и несу раздавать. Моё лицо опухло от их укусов, а в украденном нектаре плавают мёртвые факты их идолов жадности. И тем не менее, если достав всех ос, через рой которых я шёл, люди сочтут нектар, который я нёс более менее чистым, это и будут настоящие ценители этого нектара. Каждый герой нёс его, как мог нам, покусанный со всех сторон. Нужно простить им некоторую припухлость. Не смотря на это, они остаются носителями сладости.
.12. Будем мы читать один вариант таких комментариев разных людей или несколько, если это даёт нам возможность постичь свои отношения с Кришной, то пусть это углубляет наслаждение. Ежели мы претерпеваем скуку, лучше отставить свою любознательность и просто петь Харе Кришна.
ШБК 1.2.1.6
.1. Дхармах проджджихитах кайтаво - полностью отвергая обычную религиозную деятельность, зацикленную на своём теле или телах других живых существ, Бхагаватам провозглашает непосредственное Кришна-бхакти абсолютной истине, осознавая изысканные времяпровождение и чувства Кришны по отношению к бхактам. Т.е. отвергая убогие, мирские дхарму, артху, каму и мокшу, Бхагаватам учит Кришна-преме.
.3. Дхарма, артха, кама и мокша - это деятельность кайтава - обманная религия. Временный результат этой деятельности очевиден. Если человек не вкладывает время и силы в свои личные отношения с богом, в любовь к нему, то вся его религиозность в варнах и ашрамах – беспокойство для общества разного рода. В этом не трудно убедиться, глядя на повествования о развитии храмов, философов и религиозных реформаторов. Их деятельность оказывается пустой даже для них, если они добиваются лишь общественного статуса. И Вьяса чувствовал своё составление Вед утопией. Поэтому нужна Кришна-катха.
.4. Чрезмерные болезненные усилия не приносят и в конце настоящего спокойствия не им, не другим. Это совершенство может дать только према, любовь к богу, без ожидания всякого вознаграждения и признания обществом, чем движет дхарма. Кришна-бхакта не должен стремится соответствовать различным дхармам, артхам, камам и мокшам. Всё, что ему нужно, это стараться служить Кришне, каким бы неказистым не был путь к такому служению, игнорируя уровень освобождения. По меркам дхармистов, артхистов, камистов и мокшистов, деятельность Кришна-бхакты может быть легковесной, но это не так. В простоте собственного я - истинная мудрость души. «Знай себя и будет с тебя» - говорят некоторые верующие люди.
.5. Дхарма, означает свойства. Свойства воды - смачивать, свойства огня - жечь. Огонь обязан жечь, а вода смачивать. Точно так же, существует уникальная дхарма человека и не одна. В зависимости от качеств человека, дхарма может быть различной. Есть дхарма на основе профессиональных качеств. Это долг учителя, военного, торговца или рабочего. Есть дхарма возрастная. Это долг ученика, семьянина, путешественника и затворника. Одним словом, это называется варнашрама. Стать грихастхой, семейным человеком, символизирует стремление к артхе и каме, экономическому развитию и удовлетворению чувств. Стать саньяси, символизирует мокшу, стремление к освобождению. Всё это названо, поэтому, в Бхагаватам кайтава-дхармой, ложной религиозностью, коей так восторгаются невежественные люди, считая своим долгом предложить богу на блюдечке третий рейх организации общества, общинно-духовный строй вместо любви к нему самому. Эти рейхи, ради которых люди душатся, приходят и уходят, а любовь к богу остаётся актуальной всегда. Храмы возводятся и разрушаются, а божества остаются.
.6. Истинное значение духовной жизни - оставление политики основанной на понятиях "моё и чужое", чем оперирует религия. Желательно не делить более мир на друзей и врагов, хороших и плохих, чем занимается дхарма и те, кто в ней запутываются. Истинная духовность направлена на Кришну, на центр и более ничего не нужно. Каждому позволено служить Кришне и достойным и недостойным. Избежать всех беспокойств, связанных с тем, что мы разные, можно только одним способом - сфокусироваться на себе и боге. Пусть каждый служит Кришне по-своему на своей части пространства, не посягая на выделенную другим, как их долю. Нужно признать за каждым право на свой выбор вероисповедания на равных. Не делая этого, общество рискует биться само с собой за неизбежность разной природы, разного возраста или разной общинной принадлежности. Т.е. это - вечная война с бренной иллюзией. Равным биться не за что. Тот, кто делает людей неравными, тот порождает будущие столкновения и пожары людских отношений. Ведь люди начинают пользоваться неравенством в корыстных интересах рано или поздно. Точно так же, как внутри общества сознания Кришны находится повод для дискриминации творческих бхакт таким ругательным оттенком слова сахаджия. Они видят, что кто-то лучше их поёт или танцует для Кришны и называют их презрительно сахаджиями. А ранее при советском союзе называли контрой. Разницы нет. Я придумал нечто подобное, называть своих противников прабхупадистами, просто чтобы не дать пасть духом себе и другим творческим бхактам. Это никогда не кончится, пока существует неравенство. Вы оскорбите меня, я рано или поздно выплесну что-то на вас. И это не является чистым Кришна-бхакти. Это просто самозащита личности в бхакти.
.7. Кришна-бхакти имеет право выполнять каждый. Оно имеет девять направлений. Шраванам, киртанам, вишнох смаранам, ванданам, арчанам, пада севанам, дасьям, сакхьям и атма ниведанам. Слушать о Кришне, прославлять, думать, молиться, проводить церемонии, предлагать великое почтение, выполнять указания, дружить и полностью посвятить себя без оглядки на кого-то ещё. Каждый может делать это по разному, согласно своим возможностям, выполняя один или все методы, воспевая имя Кришны или другое, при этом избегая религиозных стычек по поводу своего выбора манеры петь или количества повторений. Такие переходы границ выбора вероисповедания несомненно будут случайно происходить. Один будет просить вас танцевать, а другой не топать ногами. Нужно учиться прошмыгивать мимо этих противоречивых положений и находиться в атмосфере, где может быть цельный духовный климат, общий и созвучный вашему насущному росту.
.9. Поскольку мнение Прабхупады превратилось в некую конституцию для всех, я в неё влез и как гражданин вайшнавизма предлагаю учесть законы социальной защиты и для таких как я. Если это невозможно, то от такой власти такой конституции книг Прабхупады я отказываюсь совершенно справедливо, продолжая заниматься Кришна-бхакти самостоятельно. Она не может толком идентифицировать меня и защитить. Так что она ни к чему. Жить в вине и страхе означает самоубийство, как социальное, так и телесное в конце концов. Кришна сказал не пребывать в вечном страхе, оставить все религии с их вечным гоном и вручить себя ему, какие мы есть.
.10. Оставить дхарму, значит не общаться и не внимать её формальным принципам впредь. На наших ушах должны быть только изысканные украшения – Кришна-катха и то, что утверждает нашу веру в Кришну.
.11. Автор Бхагаватам сообщает нам, что постичь истинный предмет Шримад Бхагаватам смогут только самые чистые живые существа, чистые от беспокойств по поводу своей природы сахаджии. Так глубоко принять Кришна - катху невозможно, если сердце наполнено чем-то другим, неким сором сомнений. Бывает, что занятые Кришна-бхакти, при этом интересующиеся параллельно оружием, тайно занимаются рыбалкой или ещё каким активным отдыхом, видя негатив в Кришна-катхе, который их раздражает т.к. там нет ничего про ловлю рыбы или ещё чего-то мирского или философского бреда. Они пытаются морочить себе и другим голову на счёт того, что варнашрама важнее бхакти и Кришна-бхактам не стоит даже пытаться на этом уровне заикаться о служении богу в некой Кришна-катхе. Всё потому, что они привязаны к мирскому.
.12. Когда такие материалисты пытается создать вокруг себя брахманическую зону престижа, этого явно оказывается мало и их упрекают за сухость. Уязвлённые в раджа-ришести, в которую они свято верят, они вместо желания понять игры Кришны покупают себе газовый пистолет и продолжают стрелять по понятиям чистой бхакти. Именно такие по сути вещей все прабхупадисты - сухие инквизиторы. Им нужна власть, в том числе религиозная и пистолет, в том числе и цитаты уязвляющие самостоятельность чувств других.
.13. Только тот, кто потерял вкус ко всему мирскому и религиозному, на самом деле вручает себя Кришне и изведывает вкус чистой бхакти и настоящей свободы. Он перестаёт общаться в кругах сухих идеологов и религиозных догматиков. Вникнув в сущность, он не идёт околицей и прямо вступает во двор Нанды махараджа, чтобы насладиться пылью со стоп маленького Кришны, тем самым очистившись. Это наслаждение очищает сердце и поглощает служением этим лотосным стопам. В этом положении его посещают такие глубокие чувства, которые неведомы материалисту, занятому с большим напряжением религиозной деятельностью. Не собираясь с ними более соперничать и завоёвывать, он просто прославляет Кришну и не обращает внимания на их кайтава - превосходства. Что с того, что всякие там гуру – кайтавые ачарии? Однажды и они потеряют то, что приобрели, прерывали парампару. Пусть себе гонятся за гьяной, за кармой и йогой снова. Потом они сами станут угрызенными своим же учением за неподчинение ему, когда станут недееспособными. Обожествление настоящего мгновения или прошлого не позволяет им принять своего будущего. А в будущем всех нас ждут перемены. Останется только Кришна, а вся наша кайтава - религиозность сменится.
.14. Кроме Кришны, ничего в этом мире не приносит истинной радости, что была бы навечно. Уверенность в том, что предмет Бхагаватам выше статичной дхармы относительной для каждого, приходит не сразу. Автор просит принять, что этого произведения вполне достаточно, чтобы полностью постичь бога. Т.е. это подходит к любой дхарме, будь вы саньяси или просто грихастха, шудра или учитель. Как только мы начинаем читать Бхагаватам, мы замечаем это. Приходит чувство посвящения в динамичную веру в отношения с Кришной в теперешнем моменте. Если мы не принимаем динамичного, то вынуждены как раз следовать отжившему, неработающему учению кайтава - дхармы.
.15. Бхагаватам действует как солнце, восходящее на небосводе, освещая нашу жизнь и делая то, что перед нами сейчас, осознанным. Существует множество писаний соперничающих между собой в избранности, порой самыми кровавыми способами, но истинный победитель ни с кем не сражается. Он наслаждается истинной победой сознания над материей, своей отрешённостью от двойственности.
.16. Достигнув любви к Кришне ты инициируешь ей свои материальные чувства, разум, ум, ложное эго, делая её их гуру. Наши чувства - это ученики Кришна-премы, но их нужно посвятить в служение Кришне. Тогда они будут удовлетворены служением. И если мы завоюем их доверие таким обращением, мы принесём существенное благо движению Кришна-бхакти. Попробуйте спасти сначала себя, принесите себе ощущение совершенства. Это затем покажет надежду другим.
.17. Бхагаватам пытается отвергнуть борьбу с инакомыслием, что служит базой любой религии. Он просто предлагает Кришна-бхакти запечатлённое в рассуждениях чистых бхакт о славе Кришны. Эти примеры удивительны и резко отличаются от той религии, что владеет умами людей с обострённым чувством личной божественности и зависти к умам и телам других живых существ. Вместо этих эмоций Бхагаватам стремится вложить в наше сердце самого Кришну и утвердить для нас его прибежище там единоличным состоянием сознания, поощряя личные отношения. Их не стоит навязывать другим. На то они и личные.
.18. Шримад Бхагаватам отказывается от кайтава - религиозности или от навязывания её без учёта личности, времени и места. Мы обнаружим, как кайтава - дхарма, статичная религия много раз была проигнорирована истинно прозревшими душами. Они принимали лже-учение и в конце жизни в нём разочаровывались. Глупые люди стараются повторять их ошибки след в след, а разумные постигают выводы о динамичности духовной жизни и о её разнообразии. Будьте разумными. Так наша вера быстро станет цельной и зрелой, не смотря на перемены. Мы утвердимся в такой позиции чистой бхакти Кришне только чётко отделяя личностное отношение с богом от безличностной религии.
ШБК 1.2.1.7
.1. Это - важные места для понимания духа Бхагаватам и личностей бхагавата. Отказаться от соперничества не просто. Я сам себе противоречу поэтому. Да, я хочу отказаться, но не могу. Скажем так, если вы не будете бдительными, вы заболеете и ваше служение Кришне будет остановлено. Хотя бы в целях самозащиты своего особенного, уникального духа служения, каждый склонен активно отстаивать то, во что верит, религиозность, экономические интересы, чувственные наслаждения, нигилизм освобождения. Хотим мы или нет, от самозащиты вовсе уйти невозможно. Это была бы смерть индивидуальности. И как известно, бхакта Кришны считает это адом. Состояние освобождения, т.е. пустоты, бхакта считает адом. Но большинство людей и даже богов считают это лучшим, что может быть. Они поклоняются этой пустоте. От того и считают оскорбительным, когда индивидуальность пытается себя защитить.
.3. Это не так. По крайней мере в организации Прабхупады так же не прекращается жестокое соперничество, хотя она называется сознанием Кришны. Лучше не пересекаться с соперниками, даже если те вроде как бхакты. Лишь тогда индивидуальность Кришна-бхакты с лёгкостью может избежать неблагоприятного общения и качеств самозащиты от него, просто оставаясь бхактой Кришны, контролируя уши, слушая о нём рассказы и глядя на него. Не тратя время на религиозные разночтения, можно стать простым наслаждающимся милостью Кришны, сахаджией, что, как я и объяснял, ведёт к развитию бескорыстного служения Кришне. Если мы не наслаждаемся милостью Кришны, мы будем соблазнены Майей к мирским наслаждениям, к борьбе при помощи той же религии за своё положение бога в конечном счёте. Это всё, что может взамен Кришны предложить религия. Но мы не хотим быть богами. Мы хотим быть Кришна-бхактами.
.4. Путь обратно к богу, означает прекращение сколачивания себе в этом мире маленького царства варнашрамы для бога, ради которого надо сражаться впустую всю жизнь, а потом потерять при смерти. Кришна-бхакта не на столько глуп, чтобы тратить всё своё время на споры с материалистичными интересами разного сорта людей и принимать их вызов, ради поддержания своего престижа. Он не интересуется своей популярностью, если у него и так нет последователей. Напротив, популярность может отнять открытую всепривлекающему душу, лишить права быть обычным и слабым, зависимым бхактой. Кришна-бхакта избегает положения лидера и вполне рад тому, что не отвечает запросам религиозных лидеров.
.5. Некогда Брахма сказал Ману и четырём кумарам стать грихастхами и поддерживать варнашраму призванную предоставить живым существам кастовые ступени развития. Кумары сразу отвергли это, испытывая интерес только к Вишну, чем вызвали гнев Брахмы. Ману же Брахма обманул, хотя тот хотел без остатка посвятить себя Вишну. Только в конце жизни он сетовал, что дал Брахме зря обмануть себя мирской религией. Так существуют материалистичные интересы в парампаре.
.6. Надо сказать, что не смотря на это, Брахма испытывает и чистую бхакти временами. Обязанности, которые на него возложены Вишну, неблагодарны т.к. он вводит живые существа в ведический иллюзорный сон для их истинного знания. Так же как он погрузил пастушков и телят Кришны некогда в сон. Такие прабхупадисты, как Брахма, порой протестуют против личных отношений с богом т.к. в этом их неблагодарная работа наряду с Майей. Тем не менее, они сознают иногда свои ошибки, вынужденные считаться с чистыми Кришна-бхактами, которых защищает сам Кришна. Сокровенно, а не мирским образом, как нужно прабхупадистам ради власти и престижа в этой вселенной, чистые Кришна-бхакты просто служат Кришне.
.7. У Брахмы, Шивы или Вишну даже есть какие-то трудности с соперниками периодически. Сказать, чтобы у нас не было бы соперничества, тогда как полубоги от этого не в силах избавиться и даже Вишну, было бы чрезмерно высоким требованием. Нам скорее угрожают, чем этим богам. И если мы будем отмахиваться от угроз своей моральной или телесной безопасности, то это всё равно, что потерять иммунитет, мы просто станем неэффективными и оставим данное тело. Так что это дело очень противоречивое. В идеале желательно быть спокойным, но в реальности приходится сопротивляться.
.8. Самозащита бхакти – часть устройства жизни. Так, каждая клетка внутри нашего тела защищается, питаясь связью с целым. Потеря этой связи – смерть клетки. Клетка не может быть неагрессивной в самозащите и не держаться за эту связь. Так или иначе она будет сигналить боль и всё равно заставит принять меры. Так же и Кришна-бхакте нельзя быть пустым и нужно активно защищать свой иммунитет связи с богом, когда этому угрожают. Никому не позволяйте себя отсоединять от бога или засорять эту связь чем-то неадекватным. А во всём остальном, что касается мирской любви или общественной, нам нет нужды сохранять статус. Это бренно. Мы не грихастхи, не саньяси, не брахманы и т.д. Мы – вечные слуги Кришны. Об этом ещё Кришна Чайтанья сказал. Спорить о том, шудры мы или брахманы можно. Но спорить о том бхакты ли мы Кришны может быть иллюзорно т.к. не смотря на смену тел, мы не можем утратить положение бхакты. Оставить такой спор сам бог велел. Кто бы мы не были, мы – прежде всего слуги Кришны, хотя и забываем об этом.
.9. Чей слуга ноготь? Слуга пальца или меня? Не смотря на то, что он на пальце, он - мой слуга. И палец – мой слуга. Если ноготь растёт или загрязняется, могу ли я позволить, чтобы пальцы состригли его полностью за эту наглость? Нет. Я могу позволить, чтобы его подровняли и сделали удобным, но не позволю его полностью срезать, т.к. мне будет больно.
.10. Итак, каждый из нас, аллегорически - словно ноготь бога. Не смотря на наши царапающие недостатки, мы имеем права на защиту от имени бога. От имени Кришны мы можем быть немного подстрижены. Чистый бхакта это тот, кто может позволить себе стричь свои острые края и в тоже время быть готовым от этого отказаться, если это опасно. Ежели необходимость самозащиты острая, то мы должны оставаться острыми когтями. Это и есть истинная чистота. Ногти полезны тогда, когда они полезны их хозяину. Быть полезным богу – это настоящее смирение для его частички.
.1. Три пути: джана-канда, карма-канда и упасана-канда, это три пути, которые описаны в Ведах очень подробно. У каждого свой раздел. Джана-канда - это писания для имперсоналистов, т.е. тех, кто любит сознавать философские теории, а не личностей. В этом разница между трансценденталистами, которые методом духовного освобождения считают сознавание брахмаджиотти и бхагавана. Имперсоналисты нередко заняты выяснением отношений в спорах и соперничестве на почве своих теорий, где нет ни слова о Кришне или высмеивается его чувственность. Бхакты, же просто сознают личностей и стараются им бескорыстно служить согласно их природе, даже если та мнимая или явно ложное эго. Теории - это занятие не для бхакт, хотя бхакта и мог бы победить всех в логике. Чем опытнее бхакта, тем менее он ищет подобного общества и временной победы над ними. Ну и что толка, что победишь в диспуте кого-нибудь? Разве это приблизит к Кришне?
.3. Далее, можно догадаться, что путь карма-канды устлан ямами, которые роют полубоги или мудрецы занятые в этом, стараясь достигнуть или сохранить положение в райских кущах. Карми трудятся не покладая рук и совершают ритуалы, соблюдают церемонии необходимые для сохранения положения в обществе. Бхактам Кришны это не нужно. Напротив, излишние беспокойства, связанные с этим соперничеством, не стоят заработанной временной славы.
.4. Кришна-бхакта желает оставаться не у дел в мирском обществе и избегает разговоров на мирские религиозные темы. Его волнует только Кришна и он полностью счастлив заниматься служением Кришне. Карма-кандья у разных народов различная и на этой почве идёт религиозная вражда. У одних одни ритуалы, а других другие. Бхагаватам выше этого акцента, выше индуизма как такового.
.5. А упасана-канда, представляет из себя просто нигилизм ко всему. Освобождение подразумевает полное отвержение всего, всех чувств и потребностей. Бхакта Кришны отличается от них тем, что использует всё, что у него есть для служения Кришне. Он и отрекается, и перенаправляет все свои желания для связи с Кришной и таким образом извлекает пользу из невыгодной сделки с материальным телом.
.6. Путь отречения крайне суров. В общем, это - йога, контроль всех чувств, уединение, подавление страстей, болей, привязанностей. Это - труднейшая практика. Нередко она заканчивается неудачей со срывом человека на низменный путь. Писания в этом направлении описывают технику самоистязания, покаяния, испытания.
.7. Шримад Бхагаватам превосходит все эти направления. Он не рекомендует ни йогу, ни обряды, ни философию. Достаточно слушать и прославлять бога. Он - высшая истина. Конечно же, среди тех, кто идут с великим напряжением этими путями, при виде свободных от этого Кришна-бхакт, возникает негодование. Я мол, так парюсь, а они на всё готовое просто так рассчитывают!
.8. Да. Такова глупость этих людей. Кришна-бхакта просто едет на лифте, в то время, как остальные, идут по ступенькам или взбираются по водосточной трубе, вызывают пожарную машину себе в окно или ещё как-то. Кришна-бхакти в сахаджие – это лифт к Кришне. Мы просто нажимаем на кнопку веры в Кришну и благополучно оказываемся дома. У тех, кто боится лифта по той или иной причине, как правило из-за смирения, есть ступеньки.
ШБК 1.2.1.9
.1. Шушрушу относится к Кришна-катхе, но не к философии. Иногда, лектор после лекции ждёт хороших вопросов. Если его слушали внимательно, размышляли над услышанным, то наверняка возникли вопросы. Прабхупада, иногда, настаивал, чтобы ученики задавали ему вопросы с вызовом, бросали ему вызов. Получив его, Прабхупада громил сомнения учеников. Так что и у сомнений и у вызова есть свой смысл в духовной науке. Нельзя сказать однозначно, что надо слушать так смиренно, чтобы полностью отключились мозги. Это станет не интересно любому лектору. Это глупо. Мы в Кришна-бхакти не на сеансе гипноза, а в живом общении, где вы должны искать связь того, о чём речь, именно с собой. Какое отношение всё это имеет ко мне?
.3. Чтобы слушать без вызова, нужно что-то слушать уже истинно направленное, в чём мы уверены. Бхагаватам - это безупречная Пурана, как говорил Кришна Чайтанья. Бхагаватам составлен в пору духовной зрелости Вьясадевой, литературным воплощением бога. Говорится, что принимают и слушают его те, чьи сердца совершенно честны. Вьяса отверг всех своих учеников, свой престиж ведического гения и просто сосредоточился на Бхагаватам. Гауранга оставил занятия философией и позицию ведантиста ради Бхагаватам. Значит в этом действительно должна быть честь. Это значит, что всё на столько честно, что не вызывается сомнений. Так что стоит лишь смиренно принять к слушанию это произведение, как необходимые духовные качества проявятся сами собой. Сомневаться не приходится. Прабхупада пишет, что - это первое и самое важное, что нужно сделать, "шушрушу" - слушать честное произведение. Таковы рекомендации. Но…
.4. Кажется, что когда множество великих ручаются, то всё будет в порядке. Однако, каково же было моё удивление, когда я понял, что указания слушать без вызова или без критического анализа, оказывались порой лишь способом скрыть обман и мошенничество этими великими. Перевод Бхагаватам Прабхупадой был сделан ради прихоти корыстных людей держать общество в подчинении своеобразной религии гуру, которая не принесла никому, кроме кучки знатных особ в этом движении ни покоя, ни блага.
.5. Раньше я доверял, считая, что гуру не могут врать ни себе, ни другим. Я был наивным мальчишкой, даже защищая их интересы. Я всерьёз поддерживал их величие, споря с сомневающимися. Я надеялся, что те, кого я так боготворю, будут оправдывать мои ожидания. Но, столкнувшись с ними лицом к лицу, пытаясь говорить с ними о вере в Кришну, я убедился в том, что ими движет не забота об истине, а забота о власти над душами, которая ни перед чем не остановится. Если нужно затереть слова Кришны, они их затрут. Разочарованию моему не было предела. Я как дурак верил в обманщиков, пока их не проверил.
.6. Именно эту грязь обмана я стал глава за главой оттирать в Бхагаватам, замазанные слова Кришны и чистых бхакт. Моё недоверие Прабхупаде стало расти, а глаза открываться на реальность происходящего. Как же меня ослепляла моя надежда, что кто-то искренне хочет всем блага в этом движении. Мне потребовалось 20 лет, чтобы это понять. Как я мог ранее жить с такими противоречиями, которые ачария создал в целях сохранения утопичной авторитарности, рабовладельческой идеологии? Не удивительно, что всё потерпело крах и многие ушли из движения, которое люди со стороны не зря назвали сектой, т.к. так жить невозможно. Авторитарность не приводит общество к развитию, особенно в наше время. У людей оказывается недостаточно духовных сил и воодушевления что-то делать для тех, кто их просто подавляет вместо объяснения с ними и сотрудничества. Фанатики же продолжают и поныне давить на слепой авторитет, выдавая это за смиренное шушрушу.
.7. Если нам запрещают аналитические выводы, затыкают рот, чтобы вы не могли говорить о реальных сомнениях, это попахивает мошенничеством. Эти мошенники называют выведение их на чистую воду оскорблениями святых. Потому, введенные ими в заблуждение предпочитают проглотить обиду и тихо уйти, не желая, чтобы их ещё и прокляли, стали считать демонами и приговорили к убийству всего лишь за попытку сказать правду. Среди многих полезных комментариев существует множество лицемерия или лучше сказать развода Прабхупады. Пользуясь фанатизмом веры в честные комментарии, эта ложь, обожествление людей, существует, как паразит. Лозунг «сознание Кришны, как оно есть» оказался лишь гипнозом, чтобы никто не сомневался. На самом деле лучше сказать «сознание Кришны, как оно надо гуру», относительный, короче идеализм, на который никто из обычных людей не способен.
.8. Вы можете всему следовать? Да никогда. Поэтому вам предлагают быть вечным должником гуру, который типа даёт вам поблажку. Но вы должны отдать ему ваши деньги за это или служить как раб. Всё это – известная шпионская штучка, социальная инженерия, приём вербовки. Ничего честного в таких отношениях я не нахожу. Поэтому и спорю.
.10. Я, например, жалею, что многие годы подарил служению общине и гуру. Не понимаю, зачем выражать почтение гуру, как богу, тем более, если я не вижу ничего божественного и восхищающего. Одной обещалкой манны небесной, сыт не станешь. Реальность совершенно не такая. Разрушится тело и психика, тогда будет не до небес вообще. Доиграемся. И жизнь это мне показывала много раз. Итак, мой опыт уже не позволяет слепо принимать никак неработающие догматы, опасные даже в чём-то. Я принимаю осторожно, лишь то, что усваивается. Мне нет дела до догмата, который не пригождается. Поскольку мне его настойчиво предлагают, я настойчиво его критикую, т.к. не собираюсь снова и снова слепо повторять свои ошибки с обожествлением людей и того, что им подходит. Я вижу, что гуру лгут в отношении того подойдёт ли это мне. И пока никто не переубедил меня.
.11. Критическое восприятие подобно тому, как хирург честно анализирует возможности вашего тела, что оно не суперменское, как вы о нём думаете. Он видит ваше тело насквозь, отвратительным мешком со слизью, плотью и костями и более ничего. Вы не бог перед хирургом. Точно так же для меня, как для критика, гуру – не всё и вся, а пусть одарённый, но человек. Мне недостаточно принять некоего человека гуру и замкнуться на этом, как на конечной инстанции. Так не получится. Это уже было и не помогло. Я вынужден спорить даже с членами семьи на счёт вкусов, не то, что с гуру на счёт вкусов души, т.к. я чувствую, что их советы не помогают мне. Гуру не понимает, что мне что-то не лезет и не подходит. Такие нынче гуру. Им всё равно, подходит вам духовная пища или нет. У них есть меню и будьте добры всё из него сожрать, сударь. Иначе вы демон по их канонам.
.12. Чтобы вас правильно наставлять, гуру нужно видеть ваши реалии, ваши ограничения психики и тела. Иначе он сломает в вас что-нибудь. Такая критика, насквозь режущая всё подряд, бессмысленна. Человек может войти в ступор и замкнуться, как это произошло со мной. Я стал отгораживаться. Это – защитная реакция. О каком шушрушу может быть речь в таком состоянии? Сначала нужно вернуть мне доверие к каким-либо гуру, а потом призывать к шушрушам всяким. Ясно, что это уже нереально. Опыт сильно осквернён. Слушать гуру, развесив уши, я не стану. Именно некритичное слушание и требуется. Одно только получается, слушать Бхагаватам. Многие его места я зашушрушил с удовольствием, т.к. всё честно в них.
.13. Можно читать спорные, болезненные и противоречивые места, бросать им вызов, если это укрепляет иммунитет. Как закалка... Если это будет укреплять веру, то такая критичность благоприятна и является своеобразной терапией. Однако, если нам не удаётся сохранять прану Кришна-бхакти или жизненный дух бхакты, если критика вызывает клиническую смерть бхакты в нас, то это является правом нашего противостояния. Ещё Кришна сказал, что смущать невежественный ум - бессмысленное занятие для мудрецов. Главное сохранить дух Кришна-бхакти. Если духу что-то угрожает под видом мудрости, что нередко происходит, следует проявлять своеобразное невежество противления, чтобы защитить этот дух Кришна-бхакти.
.14. Воспринимать Бхагаватам нужно стремиться оживляюще дух служить Кришне, рассматривая нелогичное и слишком сложное, как возможную ошибку и домыслы нам пока не нужные, т.к профанация ни к чему. Нужна честность. Если сказано в санскрите, что нужно стать бхактой Кришны, то не надо домысливать, что это значит предаться кому-то ещё. Это как раз для тех, кому простое указание кажется маловатым и им хочется усложнить и запутать. Но нам нужно быть ясновидящими. Кто-то может сказать, что такой подход продешевляет духовность. Я согласен. Даже на Кришну Чайтанью так говорили, когда он начал даром раздавать любовь к богу, устраняя искусственные препятствия кастовости и религиозности.
.15. Главное для нас, чтобы такое повествование производило чистую привязанность к богу без примесей религии, философии или кармического формального ритуализма. Если мы черпаем жизненный вкус любви к Кришне, нам нечего переживать по поводу того истинное наше учение или нет.
.16. Если мы чувствуем прилив здоровья, значит лекарство, которое мы приняли, действует без выявления аллергии или каких-то ещё противопоказаний и индивидуально подобрано верно. Для кого-то другого может быть принято совсем другое лекарство для этого эффекта. Всё зависит от конкретной личности и конкретной болезни. Нельзя всё лечить одним и тем же методом. В природе вещей такого нет. Если человек здоров, то ему достаточно простой профилактики в виде одного Кришна-бхакти. Ежели он болен, то часто используют примеси гьяны или кармы. Болен страданиями – гьяна. Болен наслаждениями – карма.
.17. Тот, кто сильно страдал, тому предписано отречение и философия нигилизма Вед. Тем, кто сильно привязан к чувственным наслаждениям, тем предписано жертвовать на храм и всё такое благочестивое социально. Последние являются часто инициаторами гнева первых, что слишком материалистичны, т.е. карма-йоги. А эти, так сказать карма-йоги, думают, что работой или деньгами они могут заслужить благосклонность бога, которому важно отношение, а не то, что мы делаем. Они продешевляют бхакти своими физическими заслугами и часто критикуют просто поющих бхаджаны. Это для них естественно в таком состоянии. Они живут и работают в миру, лишь изредка посещая храм и предлагая Кришне некоторые плоды своей деятельности. Даже если у них дома алтарь, им редко до него есть дело.
.18. Первых же можно назвать порой веда-вада-ратами или теми, кто отстаивает букву Вед, презирая мирскую жизнь и заодно и карми, когда те пытаются использовать мирские достижения для бога. Вместе я их называю прабхупади или прабхупадисты. Они стараются думать, что они – бхагаван или джагад-гуру, думая, что интеллектуальными заслугами можно купить это положение и отклик бога. Для меня нет разницы карма-йог или гьяна-йог. Оба типа несколько ненормальны. Эти прабхупадисты набирают учеников среди материалистов, о чём нередко сами признаются, как Бхактисиддханта Сарасвати, а затем их критикуют, будто в этом цель жизни. Суть в том, что принять таких гуру могут только материалисты. Истинные Кришна-бхакты не могут смотреть даже в их сторону, т.к. их внимание чисто устремляется к Кришне и им не нужны никакие гуру и последователи, т.е. они здоровы.
.19. Со всех точек зрения неестественная кармическая деятельность и философские занятия, если они не приводят к этой чистой бхакти Кришне, то они лишь ускоряют патологию духа, которая не приносит удовольствия Кришне. Лучше всего читать просто рассказы о Кришне. Даже если мы при этом что-то не знаем философски, всё будет в полном порядке, т.к. это и есть высшая деятельность сама по себе. Вот подтверждение из Бхагаватам.
ШБК 1.2.1.10
.1. Проблема ещё в том, что те, кто называют себя бхактами, нередко превращают чтение самого Бхагаватам в повод для обсуждения собственной ограничивающей вкусы других социальной и политической сферы жизни. А если бывает наоборот, то в обществе людей с мирским вкусом, представляя как бы сентиментальные рассказы о Кришне, избранные бхакты лишают аудиторию политическо-философского удовольствия, что та умело научилась требовать, обзывая сентименталистов скверными сахаджиями. И тогда не только им, в конце концов, но и чистым бхактам, привязанным чисто к Кришна-катхе, совершенно не хочется приходить на эти классы ругнинуги-бхакти. Возникает бхавабхаса, свалка. И те, приглашая людей на эту свалку, совершенно не понимают, почему же люди не хотят слушать. Вот, пример:
.3. Как правило меньшинство, которое недовольные составляют на этих классах, ругают в угоду большинству. Очень часто в угоду национальным или общинным интересам пренебрегают разносторонними проявлениями чистой бхакти Кришне. При этом люди не в состоянии почувствовать, ослеплённые верой, что такое временное общество – лишь их шаткий идол, которым они напрасно оскорбляют других бхакт.
.4. Вообще, понятие чистый бхакта и не бхакта требует пояснения. Сколько людей, столько и мнений об этом. Но как представить ясную формулу? Как прекратить такую политику, которая разрушает единство общества Кришна-бхакти? Ведь каждый является нитья-кришна-даса. Это бесспорно. Как же тогда получается так, что одних мы называем за глаза так, а других иначе? Это естественно - мирская политика в виду того, что наши материальные тела, которыми покрыты нитья-кришна-дасы, скрывают истинных нас. Телесные отношения в этом мире предполагают и телесную религию, по сохранению некой телесной традиции, где на основании вашего тела вам предлагают определённый уровень. Но на духовном уровне, т.е. в реальности, все равноценны и свободны от телесных обозначений.
.5. Существует дилемма при пересечении этих мировоззрений в одной религиозной организации. Не смотря на то, что ты - вечный слуга Кришны, вас могут считать даже не бхактой на основании вашего тела. А призыв к тому, чтобы стать Кришна-бхактой, они могут использовать для того, чтобы заставить ваше тело служить им, добиваясь признания, хотя на самом деле вы и так нитья-кришна-даса и вам ничего не нужно доказывать находящимся под влиянием майи. Это – Майя. Именно под её влиянием должны так думать, не видя вечной связи души с богом.
.6. Тем не менее, не смотря на усилия майи, это положение неуничтожимо, как и сама душа. Вот, поскольку мы, в основном, имеем дела с этой слепой мирской религией преследующей профанацию положения живого существа в корыстных целях, нам следует предложить им оппозицию и их же средствами мирских взглядов на живое существо так же обойтись с ними и дать им почувствовать себя мирскими при всём при том, что они заняты в Кришна-бхакти, как и мы. Может тогда до них дойдёт, что мы равные? Всё ради этого.
.7. Интуитивно общество уже так и делает, считая официальных гуру или саньяси притворщиками, мафиози и т.д. В результате они могут стать гуру только поверхностных материалистов, как ранее, так и впредь. Эти материалисты начинают выражать почтение им, как богу и отвергают бога, брезгуя его непосредственными указаниями. Кришна просит всего лишь оставить все религии и думать о нём одном через развитие любовного служения. Они не слушаются и говорят, что это – сказки, служить непосредственно Кришне. Так они глумятся над указаниями Кришны и Кришна скрывается от них. Он не показывается глупцам. Им приходится исповедовать другие религии под видом Кришна-бхакти, а именно, прабхупадизм.
.8. Метод Кришна-бхакти прост, как говорит Прабхупада, но следовать ему невероятно трудно именно потому, что эти прабхупадисты и их последователи , нарядившиеся в одежды вайшнава, отвергают этот прямой путь с таким авторитарным азартом. Не удариться в их беспокойные материалистичные или интеллектуальные обсуждения того, что не имеет отношения к теме текста и к теме Бхагаватам очень сложно оказывается. Я не могу это игнорировать и вынужден отвечать с той же иронией и критикой, желая как-то спасти славу воспевания имён Кришны и Кришна-катхи. Порой количество критичной философии на Кришна-катху в таких классах зашлаковывает медитацию на образ Кришны. Класс превращается порой в обсуждения ересей всё депрессивнее и депрессивнее, когда в истерике самозащиты просто ругаются все те, кто не такие, как мы в общем. Такое слушание превращается в глазах чистого Кришна-бхакты в свалку для ворон, куда выбрасывают один текст Бхагаватам для понта, а далее идёт политика, критика сахаджиев.
.9. Я чувствую себя такой лебедем на свалке, чью жизнь всё время превращали только в воронью всяким дерьмом, вываливая на меня достаточно мусора, когда я хотел быть лебедем и говорил только о Кришне. Таков мой им ответ теперь. Мусор на них. То обстоятельство, что нормальные совместные прославления Кришны невозможно организовать из-за вороньей суеты умов, говорит о необходимости уединения и самозащиты собственных изысканий предмета Бхагаватам. Невозможно регулярно, особенно с гуру, постигать Бхагаватам. Мы предоставлены сами себе.
.10. Поэтому, мы обязаны самостоятельно просто читать текст за текстом это произведение сначала без комментариев, усвоив в общих смыслах. Затем внимательно перечитать с комментариями гуру и найти во всей их неразберихе мнений какое-то своё локальное понимание. А для закрепления его необходимо из прочитанного писать свои заметки-комментарии. Это - наилучший способ сохранить веру в безумствах внутренней борьбы между бхактами, идущей веками. Не нам с этой борьбой видимо справляться. Я не смог. Я не бог. Поэтому я защищаю лишь ту веру, что у меня есть и именно так пишу свои комментарии.
.11. Возможно, приходить на лекции некоторых гуру порой будет удачным, но в основном, мы должны сами читать и искать ответы на свои вопросы в процессе этого. Лучше всего конспектирование Шримад Бхагаватам - естественная школа, где наш разум нужно принимать в качестве нашего гуру, а тексты писаний в качестве литературного воплощения бога. В любом случае, наше восприятие текстов зависит только от возможностей нашего разума. Даже когда мы слушаем гуру, если наш разум туп, то гуру нам не поможет. Истинный гуру – это данный Кришной разум. Духовные реализации закрепятся лишь благодаря собственным занятиям и убеждениям. И такая способность не дешёвая и не высокомерная, как может показаться. Это – просто включение мозгов, которые человек из-за дурацкой системы гуру включает лишь на несколько процентов и не анализирует. Это - благословение свыше нам дал Кришна, предоставив нам разум в человеческой форме жизни. Как видно из следующего фрагмента комментария Прабхупады, истинный гуру в нас самих. Он в честности и искренности нашего сердца проявляется достаточным для самоосознания разумом.
ШБК 1.2.1.11
.1. На чтение Бхагаватам нужно ещё заслужить право в прошлых жизнях. Тот, кто не хочет искренности, он даже страниц не увидит этой книги. Тот, кто недостаточно честен и искренен, не только не извлечёт блага из Бхагаватам, но и вообще исказит его принципы, замарывая прямые указания, не извлекая никакого очищения или умиротворения ни для себя, ни для других. Если кто-то регулярно читает Бхагаватам и наслаждается открытиями и вдохновением через него, это - благочестивая душа, даже если она чему-то внешне не следует и выглядит обусловленной по меркам ведических материалистов. Истинное благочестие в самом процессе Кришна-киртана, а не в строгом соответствии нормам дхармы, что относительны и бренны. Самосознание происходит только в личностных отношениях заботы и служения на основании любви к богу.
.3. Такая личность готова отделить догмы от истины конкретного личностного служения Кришне или его бхакте, как парамахамса, чем оперирует Бхагаватам. Прочесть и усвоить Бхагаватам сможет только динамический разум парамахамсы. Только парамахамса сможет обойти все насущные препятствия и воспринять суть как следует. Лишь такая личность удержится на этой платформе чтения Шримад Бхагаватам. Нет нужды читать другие произведения святых, т.к. Бхагаватам уже полностью утверждает верховную личность бога в сердце, раскрывая непосредственные реалии взаимоотношений с ним в процессе любовного служения. Утвердившись в чтении Бхагаватам, можно смело миновать всё остальное, с твёрдой верой, что ничего не теряешь. В этом спокойствии проявляется совершенная бхакти и вера в абсолютную ценность того, что есть, что этого достаточно, чтобы очиститься.
.4. Не нужно стремиться прочесть множества книг. Мы не сможем охватить их темы единовременно и соответствовать духу разных отраслей знания. Возможно, возникнет путаница, прагматические ошибки, когда одна наша часть рассуждений будет противоречить другой из другого писания. К сожалению, это неизбежно, даже изучая Бхагаватам по комментариям Прабхупады. Такое я видел порой на следующей странице. Ни у кого из нас нет достаточно прав на то, чтобы считаться безошибочными авторитетами. Мы все противоречители. Это – полностью утопичная традиция, верить в статичную истину. Время динамично меняет условия и каждый последующий ачария вынужден немного расходиться с предыдущим. Что актуальнее для нас, судить только для нашей собственной головы.
.5. Я наталкивался и сам на это и видел, как это делали другие. Поэтому, следует лучше хорошо понять Бхагаватам, чем бросаться в изучение следующей модной книжки кого-то другого. Нужно сформировать себя по Шримад Бхагаватам досконально, а затем, если есть неудовлетворённость, читать другие книги в этом духе.
.6. Вайшнавами создано множество замечательных книг, полностью состоящих из описаний игр всепривлекающего. Благоприятно и ценно именно такое чтение, а не философские интерпретации в угоду определённым школам и сампрандаям. Это временно и может поменяться в течении этой жизни даже с точностью до наоборот, как у меня. Ранее я слепо верил в гуру, а теперь нет. Всё это меняется. Но вера в рассказы о Кришне закреплена не логикой, а духовной энергией и поэтому она остаётся нерушимой. Со временем ты сам оцениваешь это вечное и так приобретаешь направленность своей деятельности с родни парамахамсе.
ШБК 1.2.1.12
.1. Сравнить наслаждения бхакт и не бхакт можно со зрелым и незрелым плодом. Мирские люди, пытаются наслаждаться не цельными и несформированными плодами, а бхакты наслаждаются сочнейшими из них. И те и другие пытаются наслаждаться, ибо такова основа жизни, но те, кто пребывают в невежестве, наслаждаются плохо. Кришне не нравится это. Он хочет, чтобы все живые существа были счастливы, пребывая в высшем наслаждении, но мы сами закрываем себе доступ к этому на основании философии невежества.
.3. Ахо расиках - о, те, кто в совершенстве знает расы, вкусы настроений, бхав! В переводе именно такое обращение. Искушённых и безразличных поэтому людей очень много. Но те, кто знают бхавы на самом деле, ими и живут, подпитываются, читая книги, содержащие эти оттенки чувств. Есть пять основных бхав: нейтральные отношения, почтительные, родительские, дружеские и супружеские. Вьясадева обращается к таким людям, которые желают наслаждаться этими бхавами. Удивительное в том, что имперсоналисты отвергают такую позицию наслаждающегося бхавами. Они низводят себя до положения "ничто" и вынуждены периодически падать в самое отвратительное состояние. Но для бхакт такой проблемы нет. Их наслаждение трансцендентно, духовно, даже если кажется материальным.
.4. Прабхупада не любил организацию своего гуру именно потому, что фанатичные последователи Бхактисиддханты Сарасвати были имперсоналистичного толка, презирающими Кришна-катху, как и их гуру. Они считали игры Кришны компрометирующими их отречение. Т.е. они не верили Кришне. Хотя эти идеи очевидно имперсоналистичны и оскорбительны в отношении Кришны, это не мешает глупцам принимать их за чистую Кришна-бхакти и в движении Прабхупады. В этом трагедия.
.5. Обычно они говорят, что слушать о Кришне - наивность и пустые сантименты. Им больше нравится обсуждать философию с великим напряжением, дискуссиями и спорами. Вкуса к рассказам о Кришне у них нет, и они могут только посмеиваться, считая их наивными сказками. Они считают себя искушёнными и потому вкус игр Кришны с бхактами кажется им мирским. Один человек мне прямо так и сказал, что считает игры Кришны очередным прославлением а-ля "какой замечательный был Ульянов Ленин в детстве", как он всех любил и т.д. Именно эта зависть и искушённость до испорченного восприятия, извращённого политикой и философией, закрывает доступ к тому, чтобы наслаждаться Кришна-катхой. Нужно избегать встреч с подобными искушёнными людьми и не описывать им славу Кришны. Если это настроение царит в группе бхакт, нужно покинуть такую группу, иначе этот имперсональный дух погубит вашу неокрепшую бхакти и вы тоже не сможете чувствовать вкуса, словно попробовали дёгтя.
.6. Основанием для общения между бхактами должны быть личность бога и личности спутников, которые можно вместе вспоминать и рассказывать друг другу о них. Философии лучшее вообще избегать. Уверяю вас, знание само проявляется в сердце, если мы просто слушаем Кришна-катху. И не надо недооценивать и оскорблять Кришна-катху, что она порой ведёт не туда. Это подобно насмешкам над гопи, которые тоже по обычным меркам ступили не на тот путь, рассказывая друг другу только о поступках Кришны. Всегда нужно помнить, что даже величайшие мудрецы не в состоянии понять чистых бхакт, наслаждающихся бхавами.
.7. Нектарный сок Шримад Бхагаватам приносит удовольствие даже освобождённым душам, во главе с Шукадевой госвами, который первый его пересказал. Из имперсоналиста он превратился в персоналиста и восстановил хороший вкус. Так что те, кто сознательно отказывают себе в чтении этого произведения, подобного зрелому плоду древа ведической литературы, те даже не освобождённые люди. Они – невежественно настроенные люди, не сохранившие в себе способности чувствовать чистые вкусы.
.8. Бхагаватам чист и свеж. Чтение самих текстов подряд приносит ощущение нектара, словно ты питаешь саму душу. Это - настоящая духовная пища для тех, кто чист душой. Естественно, что грязные души не позволят сами себе соприкасаться с таким вкусным плодом. Они предпочтут, как верблюды жевать социологию и политику, философию и прочие имперсонального толка колючки.
.9. Если у вас получается читать сам Шримад Бхагаватам, дорожите этой способностью, просто читайте не завися ни от кого и не стравливая различные вкусы разных людей вместе. Бхавой нужно наслаждаться не торопясь и не смешивая с кровью. Может у вас это получится, в отличии от меня. Не скрою, что первые песни - это шанта и дасья бхава. Прочувствуйте их чистым экстатическим чувством прежде чем по достоинству оценить проявления близости иного рода. Способность дружить Кришны, не ставя никаких условий - ошеломительна. В десятой песне мы вкусим нектара родительского чувства, дружбы и супружества. И завершат Бхагаватам многочисленные выводы и предсказания.
.10. Мы перечитаем рассказы о тех, кто шёл этим путём и прочувствуем их примеры. Мы узнаем о хронологии мира и устройстве вселенной, мы найдём много удивительного в качествах бога, что до сих пор было загадкой и поймём всё самое необходимое, чтобы испытывать к нему бхавы, являющиеся высшим проявлением знания. Всё ради Кришны. Мы должны настроить себя перед чтением этого произведения так, чтобы чувствовать почтительность к богу и его чистым бхактам, к образу, к которому мы желаем приблизиться благодаря своей изначальной бхаве. В процессе чтения мы должны выяснить, что трогает и повергает в наслаждение больше всего, чей пример за счастье для нас. Именно это и будет нашими вечными отношениями с Кришной.
